我又沒有殺人放火，為什麼會得惡報？｜悟道法師開示

我們現在學佛，包括出家眾，都一樣的，我們要讀這個經，讀《無量壽經》，讀《感應篇》。《無量壽經》三十三到三十七品，都是講因果報應的。你要讀，要去體會，自己遭遇到一些不好的果報，我們才不會去怨天尤人，知道自己做錯了什麼。所以我們在認識的學佛的同修當中，得了重病惡病，得了癌症這些的，得到這個病他也會反思，自己到底做錯了什麼？實在講，他自己也不知道做錯了什麼，好像感覺自己也沒有做什麼錯事。過去有人常常講，我又沒有殺人放火，我都沒有做壞事。不是只有殺人放火才是壞事，《感應篇》講的那些，「諸惡章」提出來那些統統是壞事，你不讀怎麼會知道，你不讀怎麼會懂？所以自己做錯事情，造惡業，果報現前，自己也莫名其妙，不知道為什麼，甚至怨天尤人，怪別人，怪祖宗，怪來怪去的。

節錄自：WD32-007-0010 悟道法師晨間講話—懂得一句做一句（第十集）

這樣這一生為惡，過去生修的福報還是有限，你福報享盡就沒有了，這一生造的惡業，那個果報就現前。

有的人他壽命還沒有終了，他的惡報就現前，報應就出現，出了事情，家破人亡。為惡，沒有為善，今世享福，是過去生中修福沒有享到福，這一生這個果報現前，來享過去生修的福，是這個因果。所以因果是三世，不是只有這一生的。這就是說世間為什麼無惡不作的人，他還做大官、還發大財，好像他過得滿不錯的，原因就在這裡，不是他這一生修的，是他過去生修的。

善有善報，惡有惡報，善惡果報它不能互相抵償，只有哪一個果報先成熟，哪一個先報，不是沒有因果報應。這一生所造的惡是這生的事情，他享的是前世修的福，前世的餘福沒有享完，他還是繼續享那個福報。

下面望西法師說：「今依造惡，宿善滅時，善神捨去，故今世遭厄，此厄為痛。」過去生修的大善大福一直享，沒有繼續修福，一直造惡業，或者惡業造比較大、比較多，善修得比較少、比較小，這個福報享盡了，善神就離開，離開，你就沒有依靠，罪報現前，苦果就來了，這個就是痛（痛苦的痛）。

今世遭厄，厄就是災難。這是你壽命還沒有終了，就遭受到家破人亡，病苦纏繞，我們俗話講叫活受罪，活著不是享福，活著受罪。這個我們也看到很多，真的活受罪。我們看到很多醫院病人，看了真的也是很可憐。那回頭想一想，我們自己會不會這樣？這個都是我們個人（自己）要去深思的一個問題。所以這個痛是花報、現世報，死了之後的果報是無間地獄。

節錄自：無量壽經選講（三十三品至三十七品）（第二十二集）

出家的因緣也是跟我聽經有關的，也是有相關的，從小不懂佛法，但是看到出家人也很羨慕，後來聽經聞法知道一點道理。我是三十四歲出家的，是家父過世四十九天。當時台北佛陀教育基金會剛成立沒有義工，我去當義工。後來家父過世了，我跟師父報告，父親已經往生了，所以當時我們師父上人就勸我出家。他講，你把這個出家將來弘法利生的功德，迴向給你父親，比你去打水陸功德還要大。第二個勸我出家是日常法師，他也鼓勵我出家。第三個是捐獻佛陀教育基金會這個房子的護法，簡豐文居士他是建築師。當時出家我還是在猶豫，因為在家習氣重不敢貿然出家，也聽了幾年經，知道出家不是我們想像那麼容易。想想自己一身習氣不太敢，還是做在家居士！所以在那邊猶豫。後來被簡居士臭罵一頓，他說我捐了這個房子供養你們，我一個月還要付六萬塊的護持費，我袈裟穿了一半；你是光棍一個你在考慮什麼？我被他臭罵一頓。後來我說好、好，那就出家！所以就硬著頭皮出家了。

我們師父上人他也會看，因為跟著他聽經十五年，也常常碰面，雖然沒有很親近，聽完經走出來總會碰碰面，他也知道我在家有些不好的習氣，需要調整、調整，所以就叫我跟日常法師學戒律。日常法師真的很嚴格，以前當兵出軍操，後來出家出佛操，真的也是非常嚴格的。我出家那個時候，果清律師也去跟日常法師參學，所以我們也相處住了一個月，清公和尚也修得非常好。我一些習氣，真的是被日常法師一百八十度的調整了。在家的時候神經衰弱晚上睡不著，都睡早上的；一出家不行了，十點睡覺，四點起床，四點我才剛剛要開始睡就要起來了。所以起來頭都是暈的，但就是要起來。在家晚上有時候吃宵夜，大陸叫吃夜宵，嘴饞喜歡吃。出家過午不食，晚上不能吃，肚子餓得要命，只能用觀想的，沒辦法吃了。在家，我當兵的時候還沒有抽煙，二十四歲到社會工作，就開始學抽煙，抽到三十四歲抽了十年，十年的煙齡。當時做義工，在家居士就比較沒有拘束，佛陀教育基金會的管理員，我們都很熟悉，抽煙都請客，請來請去的。

出家那一天我換了僧服，原來是在家俗家的衣服，跟他就很方便，香煙互相請客，他請我一支，我請他一支。出家那一天從樓上佛堂走到樓下，那個管理員姓陳是個退伍軍人，大陸過來的，看到我又拿一支香煙給我，本來手要伸出去，後來看到這個衣服：不行！就收回來了。出家前一天晚上還在吃肉，我想明天開始沒得吃了。所以在家、在社會上也染上抽煙、吃肉，這些不好的習氣。但是有經教的薰習，還是有這個基礎，明白這個道理。所以出家，我們師父叫我跟日常法師學戒律，我知道應該是這樣，不然我就不要剃度，就做在家居士。要剃度當然我不能不做一個大轉變，所以也是咬緊牙根。反正不剃就不剃，要剃了，死也就不能走回頭路，就只有往前走，所以咬緊牙根，真的是一百八十度的大調整。

節錄自：淨土集—印光大師法語菁華（第十二集）

疏【欲迴此雜毒之行。求生彼佛淨土者。此心不可也。】

這段非常非常重要。我們這一生如果不想往生西方那就不必說，如果這一生想決定要往生到西方淨土，這段話我們要好好記住。『欲』就是說你發這個心，『迴』就是迴向，你要以雜毒之行，這樣迴向求生阿彌陀佛西方淨土，善導大師告訴我們，用這個心不可也，不可以，那不可能，不能往生。所以我們求往生的人一定要曉得心要清淨，無論別人怎麼樣毀謗我們、侮辱我們、陷害我們，決定不起心動念。為什麼？我們在這個世界再住幾天就要走了，何必跟他計較？這就決定得生。小小的侮辱就記恨在心，記恨記得牢，念念不忘，記恨這個念頭如果放不下，到後來一定造成我們這一生往生西方的障礙，這是我們一定要記住的。

六祖大師說得好，「若真修道人，不見世間過」，他為什麼不見世間過？說老實話，對世間不關心，關心自己。自己好好守護自己的清淨心，念念真誠，以真誠待人待事、對事對物。決定要在這一生當中見阿彌陀佛，往生極樂世界，在這個世界決定隨緣而不攀緣，隨緣隨順。外緣有善緣、有惡緣，有順境、有逆境，統統用一個真誠清淨心來隨順，決定不作計較，我們這個心才真正能清淨，才能夠如法。雜毒善行不能往生，縱然是一天念十萬聲佛號，磕十萬個頭，頭磕破了也是枉然。古人所講的「喊破喉嚨也枉然」，念佛大聲喊，但是心不相應，這個心態不對。

節錄自：佛說觀無量壽佛經四帖疏（第四十一集）

我們出家人修無常觀非常重要，一般寺院晚課都要念普賢警眾偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」。維那師就提醒大眾了，「大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸」。無常就是它沒有停止的，一分一秒就是走向墳墓，它沒有說暫停的。所以無常這個事情是最精進的，它從來沒停止過的。諸行無常，行它是遷流的意思，像流水一直流，它沒有停下來，我們看萬事萬物都是無常。真正體會無常，才能提起道心。但是這個修無常觀也不容易，往往我們都被眼前這些五欲六塵、名聞利養蒙蔽，感覺不到無常，所以警覺心提不起來。所以淨宗十三祖印光祖師，他就寫一個「死」字貼在額頭上，這就是無常觀。所以印祖講，這個字念念不忘，道業必成，你修道，不管修哪個法門，都能成就，你參禪會大徹大悟，念佛會一心不亂。但是這個字提不起來，你什麼法門、什麼功夫都使不上力了，因為你沒有感覺到無常。沒有感覺到無常，你會貪戀眼前這個世界，你放不下。放不下既得的這些東西，你放不下。放不下，還是貪瞋痴這些煩惱障礙，明明知道，誰都知道生不帶來，死不帶去，誰都知道，那知道為什麼放不下？你眼前這些放不下，既得的利益，榮華富貴這些享受你放不下，知道是知道，但是放不下。

如果要真正放下，那就要修布施，什麼統統可以布施，身體也可以布施。所以貪戀這個世間，對這個世間有濃厚的情執、留戀，放不下。所以我們念佛信願提不起來，你念佛功夫就不得力，道理就在這裡。如果真信切願，那他念佛是分秒必爭，不管忙或者閒，再忙它這句佛號，他也始終不會丟失掉，拳拳服膺，念茲在茲。像海賢老和尚你看一天忙到晚，佛號在他心中，不曾片刻丟失，這個叫做繫念，一心繫念，你看他自在往生了。我們這一生要成就，無常觀非常重要。

節錄自：緇門崇行錄淺述—詠花諷諫（第七十五集）

我們很冷靜去觀察，從早晨到晚上，晚上要睡覺，這個一天我們念了幾聲佛號？是佛號多，佛的這個念多，還是妄念多？妄念就是製造輪迴，佛號是造淨業，淨業往生極樂世界，果報在極樂世界。兩個一對比，佛念得太少，妄想太多，妄念沒有中斷過，這就是念佛人多、往生人少的道理。念佛念得太少，念佛的功夫伏不住我們的煩惱習氣，壓不下來，這樣就不能往生了。佛號要有力量能把煩惱習氣控制住，這個人就決定往生。認識之後自己曉得，念佛是我這一生當中第一樁大事，沒有任何事情比這個更大，其他都是小事了。這樁大事，讓我這一生能脫離六道輪迴，往生到極樂世界。所以這樁事情，我們大家也共同勉勵，分秒必爭，念一句是一句，念一句有一句的功德，有一秒鐘的時間多念幾句佛號，這個是我們帶得走的，其他我們都帶不走。這一秒鐘沒有佛號，我們就空過了。我們現在有念佛機，幫助、提醒我們念佛，還有念珠，也是提醒我們念佛的。我們在走路的時候，沒事的時候，就提起念佛。所以沒有念佛，空過了，這個就是我們最大的損失。

節錄自：無量壽經選講（三十三品至三十七品）（第十九集）

你看《感應篇》講，你要去觀照善念跟惡念，現在起個念頭是惡念還是善念，你自己要清楚；自己不清楚，惡念起來，隨著惡念一直發展下去，那就造惡業了。如果惡念起來，發現這是惡念，把它轉過來，世俗就用善念，我們念佛人用淨念。念佛人不管善念起來、惡念起來，統統把它換成阿彌陀佛這一念，這一念叫淨念，叫淨業。當我們看到喜歡的東西起貪心了，我們這個時候要觀察到已經起來了，你要去控制，念佛就是控制它。比如說我們看到一個自己喜歡吃的，貪吃的念頭起來，這個很自然，喜歡吃的多吃一點，不喜歡吃的吃得就生煩惱。喜歡吃的生貪心，不喜歡吃的生瞋恨心，那不是貪瞋痴嗎？所以過去我常常發現，我吃一餐飯就起貪瞋痴，生了多少煩惱？穿衣吃飯統統是修行，怎麼修？就是在起心動念。你發現貪瞋痴，外面這些是對象，對象有順你的意思，喜歡的貪；不順自己的意思，瞋，討厭、排斥，瞋恨心；糊裡糊塗就愚痴，是非善惡不明白，渾渾噩噩的，心不開朗，愚痴、傲慢，貪瞋痴慢疑五大煩惱常相隨。這些念頭起來，我們要發現，我現在起了這個念頭，趕快把它降下來，把它轉過來，這樣功夫才會得力。所以我們念佛就是用念佛這一念把貪瞋痴慢這些妄念代替過來。

節錄自：金剛經講義節要（第二十七集）

在《西方確指》裡面，覺明妙行菩薩也教我們一個方法，我們人總是有得失心，有得失，再少的都有個得失。所以覺明妙行菩薩問他的弟子，他弟子說怎麼斷五欲六塵、貪瞋痴這些心？覺明妙行菩薩就給他的弟子講，也是跟我們大家講的。他說人家拿一塊錢給你，你會不會歡喜？一塊錢很少，古時候一文錢就像我們現在台幣一塊錢，一塊錢可能掉地上，你不一定會去撿。但是有人給我們一塊錢，心裡上會歡喜；等一下一個人從我們手上把那一塊錢搶走了，我們心裡就會有失去的感覺，有得有失。要怎麼修？就是人家給我們，你也如如不動，人家一下搶走了，你也好像沒有失去一樣，也沒有得到，也沒有失去，從這個地方練，從少練到多。這個原理就是布施，你慢慢捨，捨身外之物，身外之物再大的財物，譬如說你鈔票一大疊掉了，就像掉衛生紙一樣，沒感覺，那功夫就相當高了。從這個地方去練。

早年老和尚在四十年前他就是修這個，就是鈔票很多掉了就像掉衛生紙一樣，這個功夫就相當高了。我們的心，你慢慢就會恢復到清淨，所以要捨。這個功夫實在講，我們一般人還是不容易做，捨掉了，我明天生活怎麼辦？會有這個顧慮。因此印光祖師才勸我們要學《了凡四訓》，你要明瞭因果，一飲一啄莫非前定，你命中有的，你要丟也丟不掉，命中沒有的，你要怎麼想盡辦法去求，你也求不來。所以修這個，印光祖師教我們還是從《了凡四訓》，真的是很有道理。

節錄自：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二十集）

中峰國師在《三時繫念》開示，「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛」。濁水就比喻我們現在這個五濁惡世，遇到這些污濁的事情，念一句佛號就把它轉過來了，就轉五濁變成五清了。因為這句佛號是清珠，濁水就是比喻五濁惡世，我們現在這個世界人事物都污染很嚴重，造惡業。所以人家罵我們一句話，你要念阿彌陀佛，就轉過來了。所以今天我看中國時報，有報了一篇台北市長柯P，人家都批評他，他去拜訪法鼓山的果東法師。果東法師教他一句說，如果人家講你怎麼樣怎麼樣，你就回答「我佛慈悲，阿彌陀佛」。他就講「我佛慈悲，阿彌陀佛」，的確就轉了。他罵得再惡毒的話，你念阿彌陀佛就轉了，就把濁轉成清的了。所以人家一直罵，你就一直念佛，他是五濁，念佛就轉他的濁，就轉他的。人家罵我們一句髒話，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛是清淨的，就把他那個污染、髒的轉過來了。

節錄自：金剛經講義節要（第十九集）

我們淨老和尚學佛得力於三個老師，第一個是方東美教授，介紹他入佛門。第二個老師就是遇到密宗的大德章嘉大師，章嘉大師勸他修什麼？看得破、放得下，六個字。我們老和尚就請問他，說佛法這麼好，有什麼方法讓我很快入進去？章嘉大師停了半個小時才跟他講，「有」。有，又停十分鐘，再跟他講六個字，「看得破、放得下」，講很慢。我們師父又問，從哪裡下手？「布施」，也講得很慢，兩個字。他說我沒錢。那個時候我們師父到台灣去當軍人，薪水很少的，只能勉強餬口過日子，哪有錢布施？他說你一毛錢有沒有？一塊錢有沒有？他說這個倒是有。你有一毛你就布施一毛，有一塊就布施一塊，不是要你有很多錢才布施。他說這樣可以。

他回去也就真正修了，有一毛布施一毛、一塊錢布施一塊。以前早期我聽他老人家講經，他說剛開始在修布施像割肉一樣。這個我可以體會，特別人是窮的時候。以前我們看那些老人，因為日子苦、窮，所以賺到錢都捨不得花。以前我們台灣很多一些老人家，賺了錢都放在床鋪底下，死了以後人家才發現。這些老人家很可憐，沒有聞到佛法。所以窮困的人要布施難。實在講，富貴的人要他布施更難，更不容易。所以他就一毛、一塊布施，當時他已經開始接觸佛法，就到寺院裡面，有人拿個本子，要印經、要放生，還有做義診，醫療義診，這三方面，有多少他就隨喜多少，一毛、一塊這樣隨喜。他剛始布施很勉強，像《了凡四訓》講的「始則勉強，終則泰然」，剛開始布施很勉強，後來慢慢布施就很自然了。布施出去，回來會多一些，多就趕快再布施，一直布施。他說修了半年，他就有感應了，修了半年，他說他想要什麼東西就有。他要的主要是經書這一類的，半年他就有感應。修了一段時間之後，有很多事情可以預知，可以預先知道，心比較清淨了。

節錄自：地藏菩薩本願經（第十九集）

一個人如果沒有改造命運，就是根據過去生造的業，這一生就是這麼走；如果你懂得《了凡四訓》的道理，改造命運，數就變了。特別我們學佛了，你有修行，命運就一百八十度的大轉變。如果沒有大善大惡，不是大修行人，一般都是根據過去生造的業，這一生受的命運沒有什麼變化，高明的算命先生的確可以算得很準確。

節錄自：護國息災法語（第三集）

「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」這就是發願，我們願意求往生西方淨土，九品蓮花做為我們的父母，因為往生西方是蓮花化生，不是父母的胎生，蓮花化生。花開就見到佛，見佛即悟無生法忍，就是得到不生不滅，無量壽。不退菩薩為伴侶，就是西方極樂世界，凡是往生到西方極樂世界的每一個，都是不退轉的菩薩做我們的伴侶。所以往生到西方，我們不會寂寞，非常的熱鬧，因為都是不退轉的菩薩，過去我們生生世世的同參道友，已經往生西方的，都在那裡等我們，所以那個地方非常的熱鬧。

節錄自：孝親報恩三時繫念法會隨緣開示（共一集）

佛經裡面講，一切眾生無不愛惜自己的生命。這裡面說了一個公案，說「王克殺羊」，以前有一個人叫王克，殺羊待客，這羊要被殺了，看到客人就跪在客人面前流眼淚，你想想看羊也知道要被殺，希望能不要殺害牠，留牠一條活命，跪在客人面前求情，牠知道愛惜生命，我們看到這個情形，還忍心殺羊吃肉嗎？所以我們仔細觀察這些動物，你就能看得出來。

尤其我們放生，放生有時候放一隻龜、放一隻鱉。龜和鱉，在給牠做放生儀式，還沒有放，牠就知道感恩，龜一放出去，牠往往會回頭看你，這就是有靈性。一聽說人不殺牠，要放牠了，感恩，五體投地，種種表情我們能看到，知道動物跟人完全沒有兩樣。

凡是有生命的動物，牠被人抓到的時候，知道自己要被殺害，那種痛苦，我們從牠表情上能看到，垂頭喪氣，在裡面流眼淚，那種可憐的狀況，與人有什麼兩樣？而一切眾生真正是有眼沒有見到，有眼睛沒有看見；有耳沒有聽到，有耳朵也聽不到；有心沒有感觸到，沒感覺，任意的宰殺，滿足他的食慾，結怨造業無過於此。聖人教導我們「天道好還」，因果報應，絲毫不爽。所以護生、放生，不食一切眾生肉，這個功德最大了，我們要時時警惕自己。

節錄自：太上感應篇（第三十一集）

「念」，前面講過，一定要記住，我們心同佛心，願同佛願，解同佛解，行同佛行，這叫『一心念佛』。不是只有口念，心還要跟佛一樣。心同行亦同，果然你的心願跟佛的心願一樣，你的相貌會改變，會變得跟佛一樣那麼莊嚴，相隨心轉。算命的也常說，我們的相隨著心在改變，你心慈悲，面相就慈悲，心如果很凶惡，相就會很凶惡，人看了就怕，所以相隨心轉。我們每天念佛，心願跟佛相同，不知不覺過了幾年，你的面相就漸漸變成佛的相貌。所以念佛功夫不用看別的，看面相就知道了，問題是心能不能轉相，轉到什麼程度？

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第四集）

老和尚也給我們講過很多次，早課是提醒，晚課是反省。我們做早晚課，有沒有提起觀照的功夫，如果懂得提起觀照的功夫，我們修學就會有進步；如果不懂得提起觀照，修學很難有進步。沒有進步就是退步，不進則退，這不可能說我不進也不退就停留在那個地方，你不進就退。就好像逆水行舟一樣，我們在逆流的水流當中船往前走，你一不走它就退了，不會說船停下來就停在那裡，也沒有進，也沒有退，你一停下來它就馬上退，不進則退。

節錄自：沙彌律儀（第十七集）

心心念念，心裡頭有佛，這個人成佛就非常快速。佛怎麼來的？佛是心成的，佛也是心想產生的，我每天想佛，不知不覺自己就變成佛了，就是這個道理。所以心裡念佛，心的念頭非常要緊，這不能不知道。我們的身體、生理完全受念頭控制，受念頭的影響。心念清淨，身體就清淨，身體清淨就健康長壽。心裡常常念佛，這是最健康的。如果一天到晚念病、念老，這種想法是最不健康的，這是錯誤的。所以我們要將這個念頭轉過來念佛，念佛的智慧，念佛的光明，念佛無量的福報。佛的智慧、光明、壽命、福報，哪一個人的福報比佛還大？我們一念佛就統統得到了，一念佛就圓圓滿滿一切都得到了，所以一切行法裡頭沒有比念佛更好的了。念佛當中尤其是念阿彌陀佛，這是釋迦牟尼佛為我們介紹的，阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，所以念阿彌陀佛就等於念十方三世一切諸佛，統統念到了，一個也沒漏掉。念阿彌陀佛的好處一定要知道。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第五集）

印祖講念佛跟穿衣吃飯一樣。不念會怎麼樣？不念你就迷惑顛倒，好像你不吃飯，不吃飯你肚子就餓，你就沒有體力，不念佛，不念佛你就迷惑顛倒。所以大家想想，大家來念佛堂念佛，你沒有在念佛堂，你在家裡幹什麼？我在家裡用功。用什麼功？我們也沒看到，只能問自己，看自己在用什麼功。自己能夠用功當然最好，自己能夠時時刻刻提醒自己來念佛，這個是最好。如果自己常常會忘記，共修還是很有需要。共修是什麼？依眾靠眾，到念佛堂來不想念，自己不想念，耳朵總是要聽，這樣彼此互相依靠，互相幫助。所以古大德為什麼提倡共修？主要是為了我們末法時期眾生容易懈怠，容易受環境影響，所以才提倡共修。如果你不受環境影響，你自己一個人也不會懈怠，那不需要共修，你自己在家裡修也可以，就很好。但是如果你會受環境影響，自己常常會忘記，共修就很有需要。

節錄自：西方確指（第四集）

一般我們看到乩壇靈鬼來附身，他會講他是觀音菩薩，他是濟公活佛。這個以前跟我母親去乩壇，那我聽得很多，都是神、仙，不然就是歷史上的名人、偉人。是不是就是那個人？不一定。

這個事情在民國初年，佛門有很多居士去請教印光祖師，《印光大師文鈔》有答覆這些問題。有一些乩童，鬼神來附身，說他是什麼神仙、什麼佛菩薩來的。去請教印光祖師，是不是真的？印光祖師回答，也有真的佛菩薩來，但是不多，很少。大部分是靈鬼他想做好事，冒用佛菩薩或是這些歷史上偉人的名義，他希望透過這個做一點好事，也是勸人為善，幫人家解決一些疑難的問題，做好事，希望積一點功德。如果他一來說他是鬼，大家都嚇跑了，沒有人敢來，所以都冒用這個名義比較多。

印光祖師開示，大部分是靈鬼，真的佛菩薩神仙也有，不多。像《西方確指》是真的菩薩，西方菩薩來的。

節錄自：西方確指（第一集）

【願人有失】

這個存心就不好，我們不要有這樣的存心。希望別人有過失，存這個心就不好。希望他犯過失，趕快把他抓起來判罪，你存這個心是什麼心？這種心叫存心不良，這不是好心。我們應該存什麼心？希望人都不要有過失最好。你那麼希望他犯錯嗎？他犯錯對大家有好處嗎？沒好處！沒有好處，為什麼有這種心理、有這種想法？那個是錯誤的。所以我們應該希望人都避免過失，應該存這樣的心才對。不要存個心，希望別人犯過失，『願人有失』，這就存心不好。

節錄自：太上感應篇直講（第二回）（第七集）

我們現在是凡夫，這些佛菩薩聖賢的經典，實在講是對治我們的藥方。所以佛稱為無上醫王，就是我們什麼病都能治，但是我們必須要有藥方，藥方就在經典，對治我們的病的。我們這個病最主要是煩惱病，業障煩惱這個病，對治我們煩惱習氣的這些症狀，讀經就像讀藥方一樣，我們拿到藥方要照這個藥方去抓藥，去吃這個藥，病才能治得好。

所以，讀誦是為了受持。讀誦非常重要，讀誦就是加深我們的印象，天天薰習，你如果每一天至少念一遍，那你印象會愈來愈深刻，就是在阿賴耶識裡面我們落下深入的種子。就是不斷的薰習，讓它累積到一定的程度，它就會產生它的效果，就是在生活當中待人處事接物，你就會自己突然有智慧，知道怎麼去做。所以，讀經它有很深的道理。

節錄自：悟道法師晨間講話—天天讀經就是薰習 （第一集）