從早到晚，你是佛號多？還是妄念多？｜悟道法師開示

這樣這一生為惡，過去生修的福報還是有限，你福報享盡就沒有了，這一生造的惡業，那個果報就現前。

有的人他壽命還沒有終了，他的惡報就現前，報應就出現，出了事情，家破人亡。為惡，沒有為善，今世享福，是過去生中修福沒有享到福，這一生這個果報現前，來享過去生修的福，是這個因果。所以因果是三世，不是只有這一生的。這就是說世間為什麼無惡不作的人，他還做大官、還發大財，好像他過得滿不錯的，原因就在這裡，不是他這一生修的，是他過去生修的。

善有善報，惡有惡報，善惡果報它不能互相抵償，只有哪一個果報先成熟，哪一個先報，不是沒有因果報應。這一生所造的惡是這生的事情，他享的是前世修的福，前世的餘福沒有享完，他還是繼續享那個福報。

下面望西法師說：「今依造惡，宿善滅時，善神捨去，故今世遭厄，此厄為痛。」過去生修的大善大福一直享，沒有繼續修福，一直造惡業，或者惡業造比較大、比較多，善修得比較少、比較小，這個福報享盡了，善神就離開，離開，你就沒有依靠，罪報現前，苦果就來了，這個就是痛（痛苦的痛）。

今世遭厄，厄就是災難。這是你壽命還沒有終了，就遭受到家破人亡，病苦纏繞，我們俗話講叫活受罪，活著不是享福，活著受罪。這個我們也看到很多，真的活受罪。我們看到很多醫院病人，看了真的也是很可憐。那回頭想一想，我們自己會不會這樣？這個都是我們個人（自己）要去深思的一個問題。所以這個痛是花報、現世報，死了之後的果報是無間地獄。

節錄自：無量壽經選講（三十三品至三十七品）（第二十二集）

你看《感應篇》講，你要去觀照善念跟惡念，現在起個念頭是惡念還是善念，你自己要清楚；自己不清楚，惡念起來，隨著惡念一直發展下去，那就造惡業了。如果惡念起來，發現這是惡念，把它轉過來，世俗就用善念，我們念佛人用淨念。念佛人不管善念起來、惡念起來，統統把它換成阿彌陀佛這一念，這一念叫淨念，叫淨業。當我們看到喜歡的東西起貪心了，我們這個時候要觀察到已經起來了，你要去控制，念佛就是控制它。比如說我們看到一個自己喜歡吃的，貪吃的念頭起來，這個很自然，喜歡吃的多吃一點，不喜歡吃的吃得就生煩惱。喜歡吃的生貪心，不喜歡吃的生瞋恨心，那不是貪瞋痴嗎？所以過去我常常發現，我吃一餐飯就起貪瞋痴，生了多少煩惱？穿衣吃飯統統是修行，怎麼修？就是在起心動念。你發現貪瞋痴，外面這些是對象，對象有順你的意思，喜歡的貪；不順自己的意思，瞋，討厭、排斥，瞋恨心；糊裡糊塗就愚痴，是非善惡不明白，渾渾噩噩的，心不開朗，愚痴、傲慢，貪瞋痴慢疑五大煩惱常相隨。這些念頭起來，我們要發現，我現在起了這個念頭，趕快把它降下來，把它轉過來，這樣功夫才會得力。所以我們念佛就是用念佛這一念把貪瞋痴慢這些妄念代替過來。

節錄自：金剛經講義節要（第二十七集）

在《西方確指》裡面，覺明妙行菩薩也教我們一個方法，我們人總是有得失心，有得失，再少的都有個得失。所以覺明妙行菩薩問他的弟子，他弟子說怎麼斷五欲六塵、貪瞋痴這些心？覺明妙行菩薩就給他的弟子講，也是跟我們大家講的。他說人家拿一塊錢給你，你會不會歡喜？一塊錢很少，古時候一文錢就像我們現在台幣一塊錢，一塊錢可能掉地上，你不一定會去撿。但是有人給我們一塊錢，心裡上會歡喜；等一下一個人從我們手上把那一塊錢搶走了，我們心裡就會有失去的感覺，有得有失。要怎麼修？就是人家給我們，你也如如不動，人家一下搶走了，你也好像沒有失去一樣，也沒有得到，也沒有失去，從這個地方練，從少練到多。這個原理就是布施，你慢慢捨，捨身外之物，身外之物再大的財物，譬如說你鈔票一大疊掉了，就像掉衛生紙一樣，沒感覺，那功夫就相當高了。從這個地方去練。

早年老和尚在四十年前他就是修這個，就是鈔票很多掉了就像掉衛生紙一樣，這個功夫就相當高了。我們的心，你慢慢就會恢復到清淨，所以要捨。這個功夫實在講，我們一般人還是不容易做，捨掉了，我明天生活怎麼辦？會有這個顧慮。因此印光祖師才勸我們要學《了凡四訓》，你要明瞭因果，一飲一啄莫非前定，你命中有的，你要丟也丟不掉，命中沒有的，你要怎麼想盡辦法去求，你也求不來。所以修這個，印光祖師教我們還是從《了凡四訓》，真的是很有道理。

節錄自：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二十集）

中峰國師在《三時繫念》開示，「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛」。濁水就比喻我們現在這個五濁惡世，遇到這些污濁的事情，念一句佛號就把它轉過來了，就轉五濁變成五清了。因為這句佛號是清珠，濁水就是比喻五濁惡世，我們現在這個世界人事物都污染很嚴重，造惡業。所以人家罵我們一句話，你要念阿彌陀佛，就轉過來了。所以今天我看中國時報，有報了一篇台北市長柯P，人家都批評他，他去拜訪法鼓山的果東法師。果東法師教他一句說，如果人家講你怎麼樣怎麼樣，你就回答「我佛慈悲，阿彌陀佛」。他就講「我佛慈悲，阿彌陀佛」，的確就轉了。他罵得再惡毒的話，你念阿彌陀佛就轉了，就把濁轉成清的了。所以人家一直罵，你就一直念佛，他是五濁，念佛就轉他的濁，就轉他的。人家罵我們一句髒話，我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛是清淨的，就把他那個污染、髒的轉過來了。

節錄自：金剛經講義節要（第十九集）

我們淨老和尚學佛得力於三個老師，第一個是方東美教授，介紹他入佛門。第二個老師就是遇到密宗的大德章嘉大師，章嘉大師勸他修什麼？看得破、放得下，六個字。我們老和尚就請問他，說佛法這麼好，有什麼方法讓我很快入進去？章嘉大師停了半個小時才跟他講，「有」。有，又停十分鐘，再跟他講六個字，「看得破、放得下」，講很慢。我們師父又問，從哪裡下手？「布施」，也講得很慢，兩個字。他說我沒錢。那個時候我們師父到台灣去當軍人，薪水很少的，只能勉強餬口過日子，哪有錢布施？他說你一毛錢有沒有？一塊錢有沒有？他說這個倒是有。你有一毛你就布施一毛，有一塊就布施一塊，不是要你有很多錢才布施。他說這樣可以。

他回去也就真正修了，有一毛布施一毛、一塊錢布施一塊。以前早期我聽他老人家講經，他說剛開始在修布施像割肉一樣。這個我可以體會，特別人是窮的時候。以前我們看那些老人，因為日子苦、窮，所以賺到錢都捨不得花。以前我們台灣很多一些老人家，賺了錢都放在床鋪底下，死了以後人家才發現。這些老人家很可憐，沒有聞到佛法。所以窮困的人要布施難。實在講，富貴的人要他布施更難，更不容易。所以他就一毛、一塊布施，當時他已經開始接觸佛法，就到寺院裡面，有人拿個本子，要印經、要放生，還有做義診，醫療義診，這三方面，有多少他就隨喜多少，一毛、一塊這樣隨喜。他剛始布施很勉強，像《了凡四訓》講的「始則勉強，終則泰然」，剛開始布施很勉強，後來慢慢布施就很自然了。布施出去，回來會多一些，多就趕快再布施，一直布施。他說修了半年，他就有感應了，修了半年，他說他想要什麼東西就有。他要的主要是經書這一類的，半年他就有感應。修了一段時間之後，有很多事情可以預知，可以預先知道，心比較清淨了。

節錄自：地藏菩薩本願經（第十九集）

一個人如果沒有改造命運，就是根據過去生造的業，這一生就是這麼走；如果你懂得《了凡四訓》的道理，改造命運，數就變了。特別我們學佛了，你有修行，命運就一百八十度的大轉變。如果沒有大善大惡，不是大修行人，一般都是根據過去生造的業，這一生受的命運沒有什麼變化，高明的算命先生的確可以算得很準確。

節錄自：護國息災法語（第三集）

「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」這就是發願，我們願意求往生西方淨土，九品蓮花做為我們的父母，因為往生西方是蓮花化生，不是父母的胎生，蓮花化生。花開就見到佛，見佛即悟無生法忍，就是得到不生不滅，無量壽。不退菩薩為伴侶，就是西方極樂世界，凡是往生到西方極樂世界的每一個，都是不退轉的菩薩做我們的伴侶。所以往生到西方，我們不會寂寞，非常的熱鬧，因為都是不退轉的菩薩，過去我們生生世世的同參道友，已經往生西方的，都在那裡等我們，所以那個地方非常的熱鬧。

節錄自：孝親報恩三時繫念法會隨緣開示（共一集）

佛經裡面講，一切眾生無不愛惜自己的生命。這裡面說了一個公案，說「王克殺羊」，以前有一個人叫王克，殺羊待客，這羊要被殺了，看到客人就跪在客人面前流眼淚，你想想看羊也知道要被殺，希望能不要殺害牠，留牠一條活命，跪在客人面前求情，牠知道愛惜生命，我們看到這個情形，還忍心殺羊吃肉嗎？所以我們仔細觀察這些動物，你就能看得出來。

尤其我們放生，放生有時候放一隻龜、放一隻鱉。龜和鱉，在給牠做放生儀式，還沒有放，牠就知道感恩，龜一放出去，牠往往會回頭看你，這就是有靈性。一聽說人不殺牠，要放牠了，感恩，五體投地，種種表情我們能看到，知道動物跟人完全沒有兩樣。

凡是有生命的動物，牠被人抓到的時候，知道自己要被殺害，那種痛苦，我們從牠表情上能看到，垂頭喪氣，在裡面流眼淚，那種可憐的狀況，與人有什麼兩樣？而一切眾生真正是有眼沒有見到，有眼睛沒有看見；有耳沒有聽到，有耳朵也聽不到；有心沒有感觸到，沒感覺，任意的宰殺，滿足他的食慾，結怨造業無過於此。聖人教導我們「天道好還」，因果報應，絲毫不爽。所以護生、放生，不食一切眾生肉，這個功德最大了，我們要時時警惕自己。

節錄自：太上感應篇（第三十一集）

「念」，前面講過，一定要記住，我們心同佛心，願同佛願，解同佛解，行同佛行，這叫『一心念佛』。不是只有口念，心還要跟佛一樣。心同行亦同，果然你的心願跟佛的心願一樣，你的相貌會改變，會變得跟佛一樣那麼莊嚴，相隨心轉。算命的也常說，我們的相隨著心在改變，你心慈悲，面相就慈悲，心如果很凶惡，相就會很凶惡，人看了就怕，所以相隨心轉。我們每天念佛，心願跟佛相同，不知不覺過了幾年，你的面相就漸漸變成佛的相貌。所以念佛功夫不用看別的，看面相就知道了，問題是心能不能轉相，轉到什麼程度？

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第四集）

老和尚也給我們講過很多次，早課是提醒，晚課是反省。我們做早晚課，有沒有提起觀照的功夫，如果懂得提起觀照的功夫，我們修學就會有進步；如果不懂得提起觀照，修學很難有進步。沒有進步就是退步，不進則退，這不可能說我不進也不退就停留在那個地方，你不進就退。就好像逆水行舟一樣，我們在逆流的水流當中船往前走，你一不走它就退了，不會說船停下來就停在那裡，也沒有進，也沒有退，你一停下來它就馬上退，不進則退。

節錄自：沙彌律儀（第十七集）

心心念念，心裡頭有佛，這個人成佛就非常快速。佛怎麼來的？佛是心成的，佛也是心想產生的，我每天想佛，不知不覺自己就變成佛了，就是這個道理。所以心裡念佛，心的念頭非常要緊，這不能不知道。我們的身體、生理完全受念頭控制，受念頭的影響。心念清淨，身體就清淨，身體清淨就健康長壽。心裡常常念佛，這是最健康的。如果一天到晚念病、念老，這種想法是最不健康的，這是錯誤的。所以我們要將這個念頭轉過來念佛，念佛的智慧，念佛的光明，念佛無量的福報。佛的智慧、光明、壽命、福報，哪一個人的福報比佛還大？我們一念佛就統統得到了，一念佛就圓圓滿滿一切都得到了，所以一切行法裡頭沒有比念佛更好的了。念佛當中尤其是念阿彌陀佛，這是釋迦牟尼佛為我們介紹的，阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，所以念阿彌陀佛就等於念十方三世一切諸佛，統統念到了，一個也沒漏掉。念阿彌陀佛的好處一定要知道。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第五集）

印祖講念佛跟穿衣吃飯一樣。不念會怎麼樣？不念你就迷惑顛倒，好像你不吃飯，不吃飯你肚子就餓，你就沒有體力，不念佛，不念佛你就迷惑顛倒。所以大家想想，大家來念佛堂念佛，你沒有在念佛堂，你在家裡幹什麼？我在家裡用功。用什麼功？我們也沒看到，只能問自己，看自己在用什麼功。自己能夠用功當然最好，自己能夠時時刻刻提醒自己來念佛，這個是最好。如果自己常常會忘記，共修還是很有需要。共修是什麼？依眾靠眾，到念佛堂來不想念，自己不想念，耳朵總是要聽，這樣彼此互相依靠，互相幫助。所以古大德為什麼提倡共修？主要是為了我們末法時期眾生容易懈怠，容易受環境影響，所以才提倡共修。如果你不受環境影響，你自己一個人也不會懈怠，那不需要共修，你自己在家裡修也可以，就很好。但是如果你會受環境影響，自己常常會忘記，共修就很有需要。

節錄自：西方確指（第四集）

一般我們看到乩壇靈鬼來附身，他會講他是觀音菩薩，他是濟公活佛。這個以前跟我母親去乩壇，那我聽得很多，都是神、仙，不然就是歷史上的名人、偉人。是不是就是那個人？不一定。

這個事情在民國初年，佛門有很多居士去請教印光祖師，《印光大師文鈔》有答覆這些問題。有一些乩童，鬼神來附身，說他是什麼神仙、什麼佛菩薩來的。去請教印光祖師，是不是真的？印光祖師回答，也有真的佛菩薩來，但是不多，很少。大部分是靈鬼他想做好事，冒用佛菩薩或是這些歷史上偉人的名義，他希望透過這個做一點好事，也是勸人為善，幫人家解決一些疑難的問題，做好事，希望積一點功德。如果他一來說他是鬼，大家都嚇跑了，沒有人敢來，所以都冒用這個名義比較多。

印光祖師開示，大部分是靈鬼，真的佛菩薩神仙也有，不多。像《西方確指》是真的菩薩，西方菩薩來的。

節錄自：西方確指（第一集）

【願人有失】

這個存心就不好，我們不要有這樣的存心。希望別人有過失，存這個心就不好。希望他犯過失，趕快把他抓起來判罪，你存這個心是什麼心？這種心叫存心不良，這不是好心。我們應該存什麼心？希望人都不要有過失最好。你那麼希望他犯錯嗎？他犯錯對大家有好處嗎？沒好處！沒有好處，為什麼有這種心理、有這種想法？那個是錯誤的。所以我們應該希望人都避免過失，應該存這樣的心才對。不要存個心，希望別人犯過失，『願人有失』，這就存心不好。

節錄自：太上感應篇直講（第二回）（第七集）

我們現在是凡夫，這些佛菩薩聖賢的經典，實在講是對治我們的藥方。所以佛稱為無上醫王，就是我們什麼病都能治，但是我們必須要有藥方，藥方就在經典，對治我們的病的。我們這個病最主要是煩惱病，業障煩惱這個病，對治我們煩惱習氣的這些症狀，讀經就像讀藥方一樣，我們拿到藥方要照這個藥方去抓藥，去吃這個藥，病才能治得好。

所以，讀誦是為了受持。讀誦非常重要，讀誦就是加深我們的印象，天天薰習，你如果每一天至少念一遍，那你印象會愈來愈深刻，就是在阿賴耶識裡面我們落下深入的種子。就是不斷的薰習，讓它累積到一定的程度，它就會產生它的效果，就是在生活當中待人處事接物，你就會自己突然有智慧，知道怎麼去做。所以，讀經它有很深的道理。

節錄自：悟道法師晨間講話—天天讀經就是薰習 （第一集）