看破、放下、斷惡修善｜佛說十善業道經講記節要 第91集｜悟道法師主講

🔹斷惡修善具體要怎麼修❓
🔹淨業三福中的孝養父母、奉事師長、慈心不殺，具體要怎麼做❓
🔹信願生不起來是什麼原因❓
🔹念佛要怎麼精進❓

佛說十善業道經講記節要—看破、放下、斷惡修善　　悟道法師主講　　（第九十一集）　　2026/1/8　　華藏淨宗學會　　檔名：WD19-036-0091

　　《佛說十善業道經講記》節要。新加坡國際多元文化促進會，及網路前的同修，大家新年好。阿彌陀佛！請放掌。今天是二Ｏ二六年一月八日，我們跟新加坡雙向交流學習《十善業道經講記》節要，今年算是第一次。我們去年學習到經文「五根莊嚴」：

　　【五根莊嚴故。深信堅固。精勤匪懈。常無迷忘。寂然調順。斷諸煩惱。】

　　這段經文我們節要學習到第六條，今天接著看第七：

　　「七、蕅益大師在《要解》中說：有堅定的信願，有求生西方極樂世界的心，就是無上大菩提心。」

　　這條先師淨老和尚引用蕅益大師，蕅益大師是我們中國淨土宗第九代的祖師，他的著作相當的豐富，有《蕅益大師全集》流通。他上面是八祖蓮池大師，九祖蕅益大師。蕅益大師在明朝末年，稱為「明末四大師」之一，蓮池、蕅益、憨山、紫柏，這四位高僧在明朝末年，在佛教衰微的時候能夠振興佛教，所以後人稱明末四大師。我們很熟悉的八祖蓮池大師，他有《彌陀經疏鈔》，早年先師淨老和尚在台北景美華藏佛教圖書館也講過，當時也有錄影。當時的錄影，這個機器沒有現在這麼進步，當時的電腦也沒有現在這麼發達，所以當時在景美華藏佛教圖書館錄影，都是用一個很簡單的方式來錄影，也沒有字幕。那個字幕，先師淨老就是把《疏鈔演義》用影印的，一張一張，然後他老人家念到哪一段、講哪一段，攝像機的鏡頭就照那個經文，當時是這樣來錄的。現在電腦發達了，都有字幕，可以隨時上字幕。

　　蕅益大師的《要解》，先師也多次宣講，特別在美國聖荷西，在一個大學裡面也講了一遍，它現在都有講記流通，影音在網路上也都可以搜尋得到。《要解》跟《疏鈔》都是註解《彌陀經》的，《佛說阿彌陀經》。另外也是在明朝，幽溪大師，他註解《彌陀經》叫《圓中鈔》。這三大註解，在當時等於是《佛說阿彌陀經》註解的權威。印光大師在《文鈔》裡面讚歎蕅益大師的《要解》，可以說讚歎到極致。印祖說，「縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣」。這是把《佛說阿彌陀經要解》推崇到極致了。我們看到傳記記載，淨宗十三祖印光祖師，傳說是大勢至菩薩化身，這個也都有一些證據、跡象。如果印祖是大勢至菩薩應化到我們世間來弘法，印祖的讚歎我們就可想而知，蕅益祖師如果不是觀音、普賢、文殊、彌勒，這個等覺菩薩來應化，那怎麼能讓大勢至菩薩這麼讚歎？所以過去先師也判斷，可能是佛自己來做註解，當然我們凡夫不能夠理解。蕅益祖師他在世他沒有曝露身分，沒有人知道他到底是不是佛菩薩再來的，他沒有這些跡象。但是透過印祖的讚歎，先師淨老他判斷，如果不是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛再來給《彌陀經》做註解，起碼也是觀音、普賢這一流的菩薩，才做得出來。所以經過印祖這麼讚歎，《彌陀要解》我們就特別的重視，也開始來認識《彌陀要解》。

　　《彌陀要解》透過先師淨老的講解，我們就更容易的明白。道理我們聽似乎是明白了，語言文字我們也聽得很多遍了，也很熟悉，我們自己也能夠複誦，重複的去講給別人聽。因為我們聽經聽很久，聽的遍數很多，印象很深刻，也可以講給別人聽。《要解》中說，「有堅定的信願，有求生西方極樂世界的心，就是無上大菩提心」。這段話，這些文字我們都看得懂，也聽得懂，在文字這個字義上我們可以明白，但是這個義理它的深度，我們可能就不懂了。有堅定的信願，信是相信，相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛，接引十方念佛眾生往生西方淨土這樁事情，相信這個，相信自己可以往生。這個信有沒有達到此地講的「堅定的信願」？我們念佛人很多，我們淨宗修的是念佛法門，沒有信心，不會來念佛，總是多少都有信心，才會來念佛。但是這個「信」是不是經典講的標準，這是我們要深入去探討，我們如果想這一生決定往生西方極樂世界，像這個經文當中，我們是不能夠囫圇吞棗，就這樣念過去了。信，我有信，我相信，我不相信怎麼會來念佛，還來打佛七？甚至打了幾十年的佛七，是不是真信？這個當中我們一定要深入這個經義，不然我們自己認為我都信了。我不信怎麼會來？不信肯定不會來。我信了才會來，才會來念佛，才會發願求生淨土。我們總是把這個信沒有真正搞清楚。其實《彌陀經》佛給我們講，這個法門叫「難信之法」，講了兩遍的難信之法。如果我們這麼樣容易就相信，那佛他為什麼要說是難信之法？可見得這個法門修不難，叫易行道，不難，難在信，有沒有信心？我們聽到這個，我有信心，而且我有堅定的信心，我一定往生極樂世界。那這個話我聽到很多，那是不是就是經典講的信願？我們如果真的想要這一生往生，這個你不能不深入去理解。

　　所以這個信，你要有堅定的信願，但是這個法門又是難信之法，不容易相信。我們講一個大家比較可以理解的，現在我們信，我們信的就是眼前這一切。我們這個娑婆世界，眼前這個六道，我們現在在人道，我們是信眼前這一切，我們相信這是真的，真有。那西方極樂世界沒看到，沒看到，到底有沒有？那這個信如何深入？因此真正信願要生起來，還是要深入《無量壽經》。《無量壽經》講得詳細，《彌陀經》講得簡單。《無量壽經》把娑婆世界這個現狀，我們眼前這些現狀講得淋漓盡致，把極樂世界也介紹得非常的詳細，極樂世界人的生活，生活狀況，他平常的飲食、交通工具、衣服種種的，給我們介紹得非常的詳細。因此《無量壽經》幫助我們深入《彌陀經》，有這個作用。因為兩個世界，你認識得愈詳細、愈深入，你信心自然就生起來了。如果沒有透過大經，實在講要生起這個信願，的確有一定的難度。大本《無量壽經》，也就是方便我們生起真實的信願。

　　所以真信，《無量壽經》我們讀了覺悟了，覺悟什麼？覺悟我們這個世間苦，苦、空、無常、無我，什麼都得不到，最後一場空。現在、未來感受的就是苦，沒有快樂。在我們這個世間快樂也是假的，叫壞苦，會壞的，不是永恆的，不是真的，「三界統苦」。真信了，這個信要怎麼樣才是深信、真信？真的覺悟這個世間苦、空、無常、無我，要解決這個生老病死的大問題，這個世間的一切不再留戀了，不再留戀這個世界了。真信西方極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」。西方極樂世界，我們娑婆世界的苦聽也都聽不到，當然不會有那個事實。所以那個世界叫極樂，我們這裡叫極苦，兩個世界的一個對比。真信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，西方的確是極樂，我們這個世界的確是極苦。

　　這個信心深入了，我們這個願心才生得起來，願捨娑婆，願生極樂，這個心才生得起來，不再留戀這個娑婆世界六道輪迴，真正覺悟了，這個才是真信切願。所以我們同修一定要深入去體會這個什麼是真信切願，我們對這個世間還有絲毫留戀，這個信願都不真切。捨不得這個世間，這個信願就不真切。所以有求生西方極樂世界的心，就是無上大菩提心，你有堅定的信願，深信發願，那這個心就是無上大菩提心，與無上大菩提心它就相應。但是這個信難，我們一定要明白。所以「念佛難於起信，參禪難於起疑」，參禪要提起疑情比較難，不提起疑情不會開悟。念佛沒有真正生起真實的信心，那你那個願心就生不起來。因此這個很簡單的一行字，我們念一念，大家會念，也不會念錯，但是它的義理很深廣，我們必定這個地方不能夠疏忽。

　　所以我們從節要四到這個第七條，這個四條就是講信、進、念、定、慧，這個五根第一個信根。信要有根，它才會產生力量。所以先師淨老引用《彌陀經》的信願。我們修學任何法門，離不開這個信，《華嚴經》講，「信為道元功德母」。所以包括世間法，如果沒有信心，那什麼事情也做不成，所以信是擺在第一個。我們再看：

　　「八、第二，進根，進是精進。從此地我們能覺察到四神足有精進，五根、五力、七覺支和八正道也都有精進。根的精進與力的精進當然是不相同的。」

　　「信、進、念、定、慧」，五根、五力，「進」是精進。這個地方我們知道，「四神足」有精進，「五根」、「五力」、「七覺支」、「八正道」，也都有精進。「根」的精進跟「力」的精進是不相同。這好像樹有根，有了根了，有精進這個根，但是還沒有產生力量，如果產生力量的精進，當然就不一樣。有根的精進，跟已經產生力量的精進，當然修行的境界、層次是不同的，功夫淺深不同。我們再看：

　　「九、四念處、四正勤、四如意足具足了，才有基礎，才有根，這也是我們往生西方極樂世界必備的條件。」

　　好，我們先看這一段。這段也是我們念佛同修不能疏忽的。如果這一生我們念佛，還是想跟阿彌陀佛、西方極樂世界結結緣，當然也就不必去深入了。如果這一生決定要往生西方，那這些地方我們就不能不留意，不能不深入去探討。

　　「四念處、四正勤、四如意足」，這個我們前面也講過。「三十七道品」：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，加起來一共三十七。第一個部分就是「四念處」，四念處觀，第一觀要「觀身不淨」，觀察我們的身體不清淨；第二「觀受是苦」，我們所有的受都是苦，沒有樂；第三「觀心無常」，妄念，無常的心念，心是無常的，我們這個心是妄心，不是真心，所以無常。我們不會用真心，我們現在用的是妄心，妄心生滅無常。第四「觀法無我」，一切法沒有我，我不能主宰，包括我們身體，我們也主宰不了，這個叫無我。這個四念處，要先觀這個。

　　第一個我們觀這個四念處，如果其中有一觀，我們觀得深入了，我們就覺悟了，覺悟就是看破了。其中有一觀如果觀成了，真的就看破了，看破就幫助我們放下，放下也就是心不會再執著這個世間這一切，心裡不會罣礙這些了，知道這些是「苦、空、無常、不淨」，不會去貪戀這些，五欲六塵這些就不貪戀。看破，自然他就放下。放下是內心放下這些執著，不是外面什麼都放下，什麼都不要。外面的事沒有妨礙，真正有障礙是我們那個心，妄心才有障礙。外面的東西它沒有障礙，理事無礙，事事無礙，沒有障礙。真正障礙是我們的妄心，我們的分別、執著，這才是真正的障礙。所以放下是放下內心的這些執著，因為真正看破了，知道這個世間是假的，沒有一樣是真的，自然從內心深處他就真正放下。

　　「四念處」是看破，「四正勤」是斷惡修善：「未生惡令不生，已生惡令斷除；未生善令生，已生善」要保持，「令增長」。所以四正勤是斷惡修善，積功累德，「四如意足」是放下。我們現在從四念處下手。四正勤可能是我們當前一般人比較容易下手的地方，就是斷惡修善。當然四念處你觀起來，你自然就不會造惡業，不會起貪瞋痴。不起貪瞋痴，自然不會造十惡業。如果四念處還沒有真正觀成，這個四正勤也是一個補助，就是從斷惡修善做起。斷惡修善具體要怎麼修？先師淨老晚年提倡儒、釋、道三個根，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》，就是本經，我們從這個經來下手。但是這個《十善業道經》，實在講，我們不要以為這是講人天善法，如果我們這樣看就錯了。《十善業道經》後面佛都有講到，「一切人天依之而立，一切聲聞、獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就」。沒有十善這個大地，什麼都不能成就。你要得到個人天福報，那必須依這個十善，斷惡修善，你才能得到。你要超越六道輪迴，基礎還是要十善，你在這個十善的基礎上才能向上提升。從聲聞菩提、獨覺菩提，這是二乘，無上菩提是成佛。所以十善是五乘佛法的基礎，共同科目。不學佛的人也要修，不學佛的人他求的是人天福報，如果你不修十善，哪來的人天福報？你有修因，才能得這個果報；沒有修這個因，怎麼會得這個果報？這是我們要知道，修因得果，像農夫春天種稻子，秋天收成。

　　我們要念佛求生淨土，也要從這裡開始。往往我們念佛人都是把這些疏忽，特別是斷惡修善這個疏忽了，我們聽了經之後，我念佛就好了。那有沒有錯？也沒錯，也不能說對。沒錯，就是你能老實念，當然暗合道妙，「不假方便，自得心開」。如果不能老實念，那就不行，你念佛功夫不得力，不行。念佛功夫不得力，不能往生，這一點我們同修也要留意。什麼叫老實念佛？最基本就是你能夠斷惡修善，那這樣的人就老實。你說一天到晚貪瞋痴慢疑，造十惡業，你說我很老實在念佛，這個佛不承認的，是你自己承認，佛不承認。你這樣念佛，一面造惡業，一面念佛，跟佛根本就不相應，怎麼會有感應？一天到晚就是貪瞋痴，造十惡業，怎麼跟佛會有感應？這樣念佛，怎麼叫老實念佛？這樣念佛叫不老實念佛。如果你真能老實念佛，這些貪瞋痴就息滅了。真能老實念佛的人，必定是「諸惡莫作，眾善奉行」，像海賢老和尚這樣，這才叫老實。所以我們可不能以為每天拿著念珠，在佛堂念佛念了多久，心裡還是貪瞋痴慢，還是是非人我，還是造十惡業，以為我佛號念很多就是老實念佛，這個就誤會了，那就錯了，這個我們不能不知道。

　　所以佛在《觀無量壽佛經》講淨業三福，第一福，就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。佛還沒有給韋提希夫人講修十六觀的方法之前，教韋提希夫人要先修淨業三福。第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛說這是「三世諸佛淨業正因」，過去、現在、未來三世，十方三世一切諸佛共同修的科目，無論你修哪個法門，這個共同科目是必修的課程，是基礎。淨業三福我們配《無量壽經》的三輩，如果你能做到第一福，信願念佛，求生淨土，下輩往生。能夠修到第二福，信願念佛，求生淨土，中輩往生。能夠修到第三福，信願念佛，求生淨土，上輩往生。三福對三輩，我們兩部經的經文可以做個對照，《無量壽經》的三輩往生跟佛說《觀無量壽佛經》的淨業三福，我們一對照就很清楚明白。

　　所以我們一面念佛，還是有貪瞋痴慢，還是有這些是非人我，我們就不能不從四正勤來下手。具體修，就是《十善業道經》，就是這部經。這部經，實在講，對我們現在人來講，還是有一定的難度。十善那個條文念一念，我們也不知道怎麼修，所以要有細目，這是總綱，十善反過來就是十惡。因此先師淨老提倡儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》，來補助我們修《十善業道經》。所以他老人家在世的時候講到，如果能夠落實《弟子規》、《感應篇》，你來修十善業道就不難了。儒、道這個基礎，講的就是世間十善，修十善、斷十惡的經典，因此這個三根我們不能疏忽。

　　現在也推廣了很多年，很多老師、同學都發心學習。發心學習是初步，甚至有的來講講得很好，但是講得很好，講得都沒錯，有沒有做得很好？有沒有去做？這是重點。講的時候，講得頭頭是道，道理講得很好，實際上在生活當中，待人處事接物，好像又是另外一回事。好像跟沒有學習的時候差不多，這樣講得再好也沒用，只是明白這個道理，但是沒去做到，沒有去落實，那也不管用。好像我們抓藥要治病，讀藥方，讀得都沒錯，也講解得沒錯，就是沒去吃藥，病還是不會好，跟這個道理是一樣的。所以先師講這是行經，我們要從我們的心行去修行的。修行就是要有具體的行為，你做出來，那才有用。如果只有講，都沒有去做，這個在佛門講叫說食數寶，替人家算錢，跟自己沒關係，就不得受用了。如果他講得對，講得沒錯，我們聽了，講的人他沒做到，那我們聽的人做到了，我們得利益。

　　所以在《論語》裡面講，「君子不以言舉人，不以人廢言」。不以人廢言就是什麼？這個人他也修得不怎麼樣，他做人也不怎麼樣，但是他講的道理是對的，我們不能去否定他的那個道理，因為他講的是正確的，有經典依據的，我們還是要接受的。不會說因為是你講的，講對了我也不相信，我也不接受，那這個就不對了，這個叫不以人廢言。不以這個人，他也修得不怎麼樣，但是他講的是對的，我們不能夠因為他修得不好，他講對的地方我們就不接受，這個就不對了。他講對了，我們接受；他沒做到，我來做，那我得利益，這才是一個正確的態度。不以言舉人，就是這個人很會講話，講得頭頭是道。現在競選，很多人他很會講話的，講得很感動人，這個人講得太好了，太會演講了。如果你聽到他這麼會演講，你就選他，恐怕會選錯人。你還要觀察他這個人的行為，他講的做得到、做不到？競選的時候講得很好聽，那選上了又怎麼樣？有沒有去兌現？所以不可以以言舉人。有一些人他不太會講話，但是他是真幹的，真正在為人民服務，這樣的人你要選他出來，他對國家、人民真有幫助。你不能選一個很會講的，不會做的，那你就麻煩了。在《論語》裡面孔子講，「君子欲訥於言而敏於行」。敏於行就是很敏捷的，他該做的他就做，就多做不多講，他講話很老實的，不會講一些花言巧語，讓人家聽了很動聽的話，但是他真真實實在辦事。這些都是我們要學習的地方。

　　所以斷惡修善，積功累德，是我們當前學習的功課。因此新加坡國際多元文化促進會丘總代同修啟請，發起我們在網路雙向學習先師淨老和尚早年在新加坡宣講的《佛說十善業道經講記》。這個對我們念佛人來講，這非常重要的一門功課，因為這是淨業三福第一福第四句。先師淨老把儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》，具體落實在「孝養父母，奉事師長，慈心不殺」。怎麼樣孝養父母？怎麼樣奉事師長？具體要怎麼做，就在《弟子規》。慈心不殺是講因果，具體的落實就《太上感應篇》。「修十善業」，那就是本經，《十善業道經》。有這三根的基礎，淨業三福第一福就有基礎。具足了第一福，才有資格入佛門，才能受三皈依，成為三寶弟子，皈依三寶，才能受戒。戒我們不要講太高，五戒、八關齋戒、沙彌戒，先師淨老他要求戒，只要求到《沙彌律儀》，對出家人講，在家人五戒十善。太高的戒，受了做不到，有名無實。所以比丘戒、菩薩戒，那個戒高，做不到。能夠把這個落實了，那就很不錯了。有了第二福，再提升到第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，當然也就不難了。這是我們修學念佛法門，也不能不留意的。我們現前真正要從斷惡修善，從十善業來修起。但是我們一定要知道，先師淨老倡導前面儒、道這兩個，是根中之根。這兩個學好了，你才真正懂得什麼叫十善，什麼叫十惡。

　　四如意足是放下，四正勤是斷惡修善，積功累德。我們在這個基礎上，來修四念處、四如意足，修看破、放下就不難。我們現在也是在講要看破、要放下，總是看不破，總是放不下。我們要信願念佛，那很想生起信願，就生不起來，什麼原因？惡業障礙住。業障給你障礙住，你那個心發不起來，生不起來。所以要把業障排除，就是要懺除業障，斷惡修善，就是具體的懺悔業障。這個地方，我們這一生想往生西方，一定要認真來學習，不能馬虎，馬虎這一生又去不了。我們再看：

　　「十、三十七道品不完全侷限於小乘，它是佛法的共同科目，通於宗門、教下，顯教、密教。天台大師講三十七道品，就是依藏、通、別、圓四教來講的。」

　　「三十七道品」，名數，名相數目一樣，不是只有小乘修三十七道品，大乘也有三十七道品。這個名數一樣，但是層次不一樣。因為它是佛法共同科目，「通於宗門、教下，顯教、密教」，這是共同科目，不限於說這是小乘的人才修三十七道品，大乘也要修。所以「天台大師」，就是天台宗的智者大師，在浙江天台山，大師住在那個山上，創立了天台宗。日本人對智者大師非常恭敬。在淨土宗，日本人最恭敬的是淨宗二祖善導大師，我到日本去看到淨宗的寺院，都有供善導大師，日本那個增上寺有供奉善導大師的像。到比叡山去，我們看到他們日本的祖師，比叡山是日本佛教的母山，各宗各派的祖師過去都曾上山學習，相傳最少十六年。比叡山國寶畫像，第一代的祖師是龍樹菩薩，第二至五代的祖師是中國的二至五祖，第六代是九祖。天台宗，在日本佛教非常的尊重、尊敬，所以天台宗，在日本的大小寺院，他修哪個宗派，他都很清楚。日本的佛教完全都是從中國學過去的，包括這些傳統文化，儒家的、道家的，完全是中國學過去的。像淺草觀音寺，那個很大、很有名的，現在變旅遊勝地，曾屬天台宗。

　　大師住在天台山，浙江的天台山，他「講三十七道品」，他是「依藏、通、別、圓四教來講的」。天台判教，四教，華嚴判五教，小、始、終、頓、圓，五教。天台宗是四教，大同小異，也就是藏、通、別、圓，有藏教的佛，有通教的佛，有別教的佛，有圓教的佛。同樣講成佛，他的等級不一樣，層次不一樣。天台大師講三十七道品，藏教的三十七道品、通教的三十七道品、別教的三十七道品、圓教的三十七道品，我們詳細去看這個天台大師他的著作，我們就知道了。名數一樣，但是它的內容層次不同。我們再看下面：

　　「十一、三十七道品每一科都包括了圓滿的十善業道，每一科都圓滿包括其他三十六科，少一科修行就不圓滿，就有欠缺。這就是大經常講的一即是多，多即是一。」

　　「三十七道品」每一科都包含了圓滿的十善業道。也就是說修三十七道品，你修每一科，比如說修「四念處」，四念處有一觀修成，那也包含了十善業。因為你有一觀修成了，你就不會起貪、瞋、痴，去打妄語、兩舌、惡口、綺語，殺、盜、淫這些，不會去幹這個事了，當然就包括十善業了。所以每一科都有圓滿的十善業道。

　　這個跟我們念佛人也是一樣的道理，你能夠老實念佛，當然你也圓滿了十善業道。但是老實念就是你不會再起貪瞋痴，不會造惡業，那怎麼不包括十善業？不但包括十善業，菩薩六度統統在一句佛號裡面，一句佛號圓修六度。蕅益祖師「示念佛法門」，「真能念佛，放下身心世界，即大布施」。我們現在是不是真念佛人？我們有沒有放下身心世界？還是身心世界一點我們也放不下？這個只能問自己。「真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧」。祖師後面又開示，如果不是這樣，那就不是真念佛人。那個念佛人加上一個「真」，他的標準就在這個六度；沒有六度，不能說是真能念佛。不是真念佛人，念佛當然比不念要好，總是要念，念就好，一面念，一面修。但是我們要知道我們自己是念到什麼情況，自己要清楚。念佛的標準在哪裡我們要清楚，我們總是要往這個標準來靠近，我們學習一樣東西，總是要考試，要考及格，這是我們要努力用功的地方。

　　我們基本的就是能夠圓滿十善業，我們這句佛號當然也圓滿十善業，也圓滿了六度、十願，這一句佛號裡面圓滿具足，但是我們要會念，要懂得怎麼念。我們這個念，現在我們口念是有，但是心念我們還沒達到。我們要由口念提升，進步到心念。三十七道品每一科，也包括其他三十六科，少一科修行就不圓滿，就有欠缺，這也是大經，《大方廣佛華嚴經》講的「一即是多，多即是一」。你有一科修成了，那就涵蓋其他三十六科。任何一科修成，都包括其他的，一當中有多，多當中有一。

　　「十二、精進什麼？看破、放下、斷惡修善，要在這些地方真正下功夫。」

　　這一條也是重點，我們一般念佛人沒有真正把精進的意思認識清楚，沒有把精進的核心掌握到。我們現在的精進，也就是我們念佛很精進，念一天一夜不睡覺，念三天三夜不睡覺，念七天七夜不睡覺。還有人打般舟三昧，七天或九十天不睡覺，累了，只能在旁邊拉個繩子靠一下，不能脫海青，在那邊修般舟三昧。般舟三昧要依《般舟三昧經》來修，般舟三昧很好，但是現在末法時期眾生這樣的根器不一定能夠修。這個印光祖師在《文鈔》也開示過，有人要去修般舟三昧，我曾經看過印光祖師回信，印祖開示，你是真正要想求往生？還是想讓大家都知道你是真正在修行的人，你修了般舟三昧，很難得？修了般舟三昧出來就出名了，如果這樣，那你修這個般舟三昧的目的是什麼？求名聞利養，求讓人家恭敬供養，那就錯了。所以真正修行人要老實，老實就是根據自己的能力去修，不要勉強。

　　像諦閑法師教他那個鍋漏匠的徒弟，那個就是很適合我們現在人，你念累了就休息，休息好了趕快念，他念了三年，站著往生。所以這個般舟三昧，也不是一般人能修，好是很好，成就了，你現在就見到極樂世界。但是我們如果不是那個根器，修這個有困難。我也看到有一些同修修般舟三昧的，修到最後，修好幾個般舟三昧，修了好幾年，我看來看去，好像也沒有得到般舟三昧。這個就說明這個方法，我們末法時期的凡夫不容易修，我們還是要依我們能做得到的來修。

　　所以這個精進，念佛要怎麼精進，當然那是精進的一個形式，但是真正的實質，是「精進」什麼？「看破、放下、斷惡修善」，這個才是真精進。如果你在那邊念佛念了很多天，心裡還是看不破、放不下，還起惡念。有的人念佛，他念了很多天不用睡覺，他就貢高我慢了，好像看到別人都不如我了，我最厲害，你們都不夠看。所以過去有講過，有一個早年在台北景美華藏佛教圖書館那個時候的老同修，開計程車的，一個姓許的，他可以念三天三夜不睡覺，再去開環保車，精神好得很。但是後來聽說跳樓自殺了。他就是我們的善知識，他來表演給我們看，來提醒我們，他是我們的善知識，他是我們的老師，他這樣表演，我們才知道什麼叫精進，要搞清楚，不能搞錯，所以我們要感恩他的示現。

　　所以精進是什麼？看破、放下、斷惡修善。斷惡修善跟看破、放下都有相關的。真正看破、放下才會斷惡修善，真正斷惡修善才能看破、放下，這個也是有相關的。這個我們要知道，要在這個地方真正下功夫，這個叫精進，要從這個地方精進。那我們現在今年是二Ｏ二六年，我們今年有沒有比去年多看破一些，多放下一些？惡業減少，修善增加，我們新的一年開始，我們要從這個地方來檢點，我到底是在精進，還是在退步？我們期望今年新的一年，大家都能提升、精進，在這個「看破、放下、斷惡修善」來提升，大家共同來精進。這是我們今年這一年的第一個月，在此地與我們同修來共勉。我們再看：

　　「十三、四念處觀是智慧，確確實實明瞭無常苦空，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。無常苦空，這是世間；不但六道如此，十法界也不例外。」

　　四念處有藏、通、別、圓的，它那個層次不一樣，意思也不一樣。藏教觀苦、空、無常，通教也觀苦、空、無常，別教也觀苦、空、無常。這個十法界都不例外，你還沒有明心見性、見性成佛，你超越六道，四聖法界也依四聖諦觀苦、空、無常，當然不是我們六道裡面的苦、空、無常境界，他們也有苦，苦什麼？不能明心見性。他不是像我們這邊，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛、求不得，這些苦。「四念處觀」，觀就是智慧，「確確實實明瞭無常苦空」。第一個「觀身不淨」，觀身不淨，知道身體是不清淨，不清淨就不執著這個身了，不執著，不貪戀，不是說叫你故意去破壞身體，去自殺，那個不是的，那個絕對是錯誤的。自殺的人他並沒有觀身不淨，這個我們要辨別清楚。所以觀身不淨，就是你知道這個身是不淨的，不起貪戀的心這才對。這個身體的存在，你只要不執著，它對你沒有妨礙，沒有障礙。現在障礙都是我們內心的執著，就放不下，障礙在這裡。觀身不淨，我們就放下了身心世界，不再執著這個身是我，身是我所，不是我。這個身不清淨，有什麼好貪戀？

　　「觀受是苦」，受就是一切的享受，苦是真的，快樂是假的，快樂是壞苦，快樂過去，苦就來。「觀心無常」，這個妄心，前念滅，後念生，妄念起伏無常，生滅無常。《金剛經》講「三心不可得」，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，心念是無常的。生滅無常這個心，是講我們的妄心是無常，真心常住。但是我們現在只知道妄心，把這個妄心認為是我的心，錯了，當下真心常住不變，我們不認識。在哪裡？就是我們六根根性，每天眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身能觸、意能緣，六根當中的根性，我們始終沒有離開，那個是不生不滅。但是我們迷了，不認識，不知道，把這個妄心認為是自己的心，我們製造六道輪迴，問題就從這裡出來。現在學佛終極的目標就是明心見性，見性成佛，識自本心，見到自己的本性就成佛了。自己的自性它是不生不滅，它永恆不變的，它本來就存在，沒有生當然它就不會有滅了，滅是從生來的。就像我們人為什麼會死？因為有生，有生才會有死。它沒有生，怎麼會死、怎麼會滅？沒有。我們的自性無生無滅，證得無生法忍，就證這個。要認識真正的自己，那個是「常」，這裡講「觀心無常」，是講我們現在的妄心。

　　我們在做三時繫念，第二時繫念中峰國師開示，「所謂心者，心有多種，曰肉團心」，就是我們這個心臟，心臟是我們身體的一個器官，那個是肉團心，「乃現在身中父母血氣所生者是」，那個不是我們的真心。第二個，「緣慮心，即現今善惡順逆境界上種種分別者是」。我們現在能夠思惟、能夠想像，分辨是非善惡、順境逆境，這個緣慮心就是妄心，妄心無常，生滅不停。第三個，「靈知心」，這個靈知心，就是「處生死流，驪珠獨耀于滄海；居涅槃岸，桂輪孤朗于中天」。這個才是我們真正的心，學佛就是學認識自己的真心本性，學佛就是學這個。你明白自己的心，見到自己的自性，就是成佛了。所以人人都有佛性，人人本來是佛，這是學佛終極的目標。

　　這裡講的就是我們現在世間虛妄境界的現狀，所以須「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」。如果你明心見性了，不淨就恢復成淨，苦就恢復成樂，無常就恢復成常，無我恢復成有我，「常樂我淨」這個四德，就是我們真心本來就是這樣的。我們現在看到這個「不淨、苦、無常、無我」，那是虛妄的，那不是真的。但是我們現在問題就是把虛妄相當作真的，我們就是在這個地方冤枉受這些虛妄之苦。就好像我們作夢一樣，作夢，大家都會把夢境當成是真的，在作夢裡面苦樂憂喜，我們為什麼有苦樂憂喜這些感受？因為認為那是真的，夢一醒過來，痕跡都找不到。《金剛經》講得最直接，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我們現前這一切，就像我們晚上作夢是一樣的，一定要知道。所以這個世間，我們還在作大夢，還沒醒過來。聽佛這麼說，我們知道了這個概念，但是我們還沒醒過來，所以我們要深入去觀，才會覺悟，才會覺醒。

　　觀「無常苦空」，就是指我們這個世間，六道，這是連十法界也包括了。這個就是層次上的不同，所以不淨、苦、無常、無我，四聖法界也是有四念處的觀法，但是他觀的境界、層次跟我們不一樣。他觀的不淨，不是我們這個世間的不淨；他觀的苦，也不是我們世間的苦；他觀的無常，也不是我們世間的無常；觀無我，也不是我們世間的無我，他的層級比較高。一定要出離十法界，不淨、苦、無常、無我就超越了，回歸到一真法界，你就見到宇宙人生事實的真相。

　　好，今天時間到了，就跟大家分享學習到第十三條。祝福大家新的一年，我們在道業、在學業上、在淨業，大家都有長足的提升跟進步。我們新的一年總是要知道精進，但是這個精進，我們一定要在看破、放下、斷惡修善這裡下功夫，才是真精進。好，今天就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！