🔹為什麼不能非理募化❓
🔹非理募化會造成什麼不良的後果❓
緇門崇行錄淺述—非理募化 悟道法師主講 （第二十集） 2021/6/13 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0020
諸位同修，及網路前的同修，大家好，阿彌陀佛！請放掌。《緇門崇行錄．清素之行第一》，請大家翻開三十九頁，從第四行：
【非理募化】
這個名題看起。
【雲棲僧約，非理募化者出院。一僧曰：此不足禁，禁之則缺眾生福田。非理募化，雖其人自負過愆，而眾生獲破慳捨財之益。世僧假佛為名以營生，佛何曾為此輩出一禁約乎？】
到這裡是一段。『雲棲僧約』，「雲棲」就是雲棲山，這是我們淨宗八祖蓮池大師的道場。他那個叢林的規矩，「僧約」就是公約，僧眾住在一起，大家共同遵守的約定，我們現在講規則、規矩。有一條是『非理募化者出院』，「非理募化」就是說你去募捐、去化緣是不合理的，蓮池大師那邊募款化緣要有它的正當性，它的理由。如果是常住公開對大眾募款化緣，這個在道場裡面算是有正當性的理由。如果個人，自己去跟人家化緣，這個就不行，這叫非理募化。你個人去拉信徒，然後向信眾募款，向他化緣，化緣也沒有歸常住，就是自己私人去用，這個就是非理募化。它這個規矩很嚴格，「出院」就是遷單，趕出去，它不是只有告誡而已，就是要出院。
有一個出家人就提出來，『曰』就是說，『此不足禁』，他說不應該去禁止僧人非理募化。當然非理募化範圍也很廣，如果比較小範圍來講，就是這個道場；如果大的範圍，那就是整個佛教，你不是正當性的募化，這個就不可以。這個僧人講，他說為什麼不要去禁止？下面是他講的理由，『禁之則缺眾生福田』，如果你禁止，這些眾生人家要來種福田，他的機會就減少了，甚至他沒機會來種福了，等於是說把這些眾生種福的機會給他擋住了。
下面這個僧人繼續講，他說非理募化就是說他不合理去跟人家募款化緣，『雖其人自負過愆』，雖然他自己個人要背罪過，「過愆」就是罪過、因果，我們現在講因果自負，他自己要負責那個因果。你跟人家化緣，人家居士供養你，你跟他的關係，因果關係。如果你是非理向他募化，你等於是欠那個捐款的信眾，因果他自己負責。「雖其人自負過愆」，那個僧人不如法，他要背因果。但是下面他又講，『而眾生獲破慳捨財之益』。那個人他不如法的化緣，他自己背因果，但是眾生他來布施，就幫助眾生破除慳吝捨財，他得到這個利益，這樣聽起來也沒錯。如果你不給他這個機會，眾生就沒有破慳吝捨財的這種功德利益了。
『世僧假佛為名以營生』，「世僧」就是世俗這些不如法的僧人，假藉佛的名義，實際上是他自己拿去用了。這個我們現在講，把佛教當作他一個職業，「營生」就是當作一個職業，甚至有的當商業在經營，在這個當中得到這些錢財，他來過日子。『佛何曾為此輩出一禁約乎？』佛在《戒經》上也沒有出一條禁約，沒有說不可以非理募化，佛沒有這一條。這個僧人就講出這個理由。
下面就是蓮池大師的回答。
【予曰：子言則誠善矣，然知其一，未知其二。】
蓮池大師就回答說，你講的話是很好，沒錯，但是你只知道其一，不知道其二；只知道一方面，另外一方面你就不知道了。
【非理募化者，瞞因昧果，施者知之，因而退心，後遂不施。】
『非理募化』就是說不合理的募款化緣。『瞞因昧果』，這個因果他就糊塗了，不明瞭了，瞞因昧果。『施者知之』，如果你做的不如法，瞞因昧果，比如你跟人家化緣說，我這個錢要去蓋大殿，但是實際上沒有，你自己拿去用，這個就是「瞞因」，瞞騙信眾；「昧果」，他不知道將來是有果報的，你要還債的，你欺騙信徒。如果這個布施的人知道了，『因而退心，後遂不施』。如果知道，他還會繼續布施嗎？不會。現在在台灣、大陸、香港，我們都碰到過，很多假的出家人，他也穿著僧服，甚至穿百衲衣，向人家要錢。不知道的人給他了，後來知道不會再給了，知道他不是真正的出家人。穿著出家人的衣服，剃個光頭，然後就跟人家化緣，不知道的會給他，知道就不會再給。「後遂不施」，後來人家就不敢布施了。
【安在其能破慳也？】
這樣怎麼能夠幫助信眾來破除慳貪呢？看到佛門都是不如法，算了，不要布施了，還是自己留著吧！這樣怎麼能幫助他破除慳吝的煩惱呢？
【佛世有諸弟子自遠遊歸，所過聚落，望而閉戶。】
佛在世那個時候，有一些佛弟子從遠方去旅遊歸來，所經過的聚落看到出家人來了，趕快門關起來。為什麼門趕快關起來？看到出家人就怕了，趕快關起來。
【問故，則畏僧之募化也。】
問他什麼緣故，你們怎麼看到出家人來，門就趕快關起來？問這些村子裡面的人。他們就說，我們怕那些僧人來跟我們募款化緣。
現在有很多人，出家、在家都有，到處跟人家化緣。縱然做好事，也不能一直去找人家化緣，因為你會造成他們的壓力。所以早年我在台北景美華藏佛教圖書館，那個時候我做當家，也負責印經，負責的項目可以說沒有人，什麼事都要去負責。有一次一個居士來，說悟道法師，圖書館什麼時候印經？如果要印經，你打個電話給我，我來發心隨喜，來通知我。後來我們師父上人常常印經，都叫我去找印刷廠來估價，印一萬本，一本多少錢，我就想到某某居士說了，我們有印經要通知他，我就準備打電話。還沒有打，我們師父在旁邊看到，他說你打電話給誰？我說報告師父，某某居士，他說我們圖書館有印經，要打電話通知他，他要來隨喜。我們師父當時聽到我這麼一講，他就跟我講，你要向人家討債？我聽了，愣了一下，這怎麼是討債？這是他自己要發心的，也不是我主動去跟他募款，說我們什麼時候印經，請你發心，我沒有主動，是他自己主動講的。我就跟師父講，是他自己說，叫我通知他。我們師父就給我分析，他說他給你講，到現在已經過一段時間了，可能是當時他跟你講，他有這個預算，有一筆錢要來隨喜，現在他那個錢還在不在，你知道嗎？我說這個我就不知道了。如果經過這段時間，他原來要隨喜印經那個錢有其他的事情，他先用到其他地方去了，他這個錢就沒有了。你現在打電話給他，之前又是他自己講的，他如果那個錢在還好；不在，那他是不是要去跟人家借錢？是不是給他壓力？你這個不是討債是什麼？我才恍然大悟，感恩師父開示，電話就不打了。如果你來，主動拿來再說。
所以連他自己跟我們講的，我們都要考量對方他的經濟狀況。如果我們對他不是很了解，不能主動去通知他；通知他，說你像討債一樣。如果你對對方的經濟狀況很清楚，那個是可以的。像我們老和尚不化小緣，都是些比較有錢的居士信眾，他會去跟他提一提，對他很了解，都很熟悉了。如果我們對他不了解，不是很熟悉，的確要考量到這個問題。所以這個非理募化，有時候跟人家化緣，的確會造成人家的壓力，人家看到你來就怕了，又要來化緣了。
【因以白佛，佛乃種種呵責，何言其不禁約也，慎之哉！】
人家就去跟佛陀報告，說我們出家人經過某一些村子，人家門都關起來，不敢開門，怕出家人去化緣。佛就教誡這些弟子，以後不准去給這些在家居士，造成他們的困擾、造成他們的壓力。所以這裡蓮池大師他舉出，說佛在經上也有講這個，怎麼說佛沒有禁約？佛還是有禁。所以『慎之哉！』這個要謹慎，募款化緣要謹慎，這個都有因果的，非常非常重要。
所以我們出家人，實在講，夠用就好。特別我們蓋寺院，我的原則也就是說，都是依照老和尚他的做法，就是說我們有多少能力，我們做多少事情。如果超過我們的能力，蓋了寺院，很多錢，到時候你要去向人家化緣，那就很苦，等於負債，甚至有那個債留給徒弟。或者是說你這邊要蓋一個寺院，徒弟大家分攤，每一個人負責多少，你去募，現在寺院很多這樣的。你負責多少你去募款，那他就有壓力，他就沒有心在修行辦道了，一天到晚忙這個，去跟信徒應酬，你要募款就要跟人家應酬。甚至在我們台灣我也聽說過，有一些法師跟人家借錢，借到跑路了，負債還不起就跑了。在家人銀行跑三點半，出家也在跑三點半，那就給人家看笑話了。
這個叫非理募化，這就不合理。所以我們還是比較務實的來做。你去跟人家募款，你就要看人家臉色，看信眾的臉色。實在講，我們出家人何必蓋那麼豪華莊嚴的道場？花那麼多錢。你有那個能力，有那個預算，那是可以；沒有，我們就不要勉強，勉強就是攀緣，就不是隨緣。所以我們現在雙溪三個地方都在申請宗教用地，我的做法也是隨緣。大埤這邊比較快一點，因為它本身是一個丙建，是一個建地，就省掉這些申請變更地目的手續，就會比較快。地方也不是很大，我們現在有一些錢，大概蓋了那個地方，應該還可以。小築這邊，我們就看因緣，因為現在手續上還是有一些耽擱，看以後的因緣。我們現前這兩棟農舍，如果能夠維持也不錯了，也很好，如果有這個財力，再計畫去蓋，山下也是一樣。
總是我現在做這個事情，不能把債務留給你們，這是我們老和尚他一個做法。所以我們要做有把握的事情，不要做沒有把握的事情。現在要蓋得多大多大，能夠住多少人多少人，蓋得多漂亮、多莊嚴，然後找人家去化緣，那很苦，看人家臉色，人家給就給，不給就不給。給了，欠他一個人情；不給，你蓋下去了，你怎麼辦？是不是大家壓力就來了？所以這個要慎重考慮。
出家修行，愈簡單愈好。你看海賢老和尚，一生不麻煩人，出家人的榜樣。自己的衣服自己縫縫補補，自己洗，自己種地種菜，不麻煩人，你看他走得很瀟灑，這是我們出家人的榜樣，要學習、要效法。我很早跟大家講過了，我現在用不到道場，這個是實話。大家一定要認識，歲月不饒人，年紀大就是大，不是講幾句祝福的話，這樣就可以了，不是這樣的。不是講幾句，你光壽無量，在娑婆世界沒有光壽無量，極樂世界才有。如果這邊就有光壽無量，我們也就不用發願往生西方了，就在這裡就好了。我們要面對這個事實。所以這個道場，我一再的跟大家聲明，為你們後續年輕出家人來建立的，幫助你們修行的，修行、修福，持戒、修福，幫助我們這些，希望大家能夠理解。
好，今天就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長、法喜充滿，阿彌陀佛！
🔹過午不食也是長養慈悲心，為什麼❓
🔹過午不食，如果中夜很餓，怎麼辦❓
🔹八關齋戒有什麼功德利益❓
緇門崇行錄淺述—過午不食 悟道法師主講 （第十九集） 2021/6/12 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0019
《緇門崇行錄．清素之行第一》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「清素之行第一」，三十五頁第三行，從名題：
【放參飯】
這裡看起。
【越地安禪，夜作齋。其名曰「放參飯」，競為侈靡，勝於午齋，相沿成習久矣。昔有尊宿，聞鄰房僧午後作食不覺泣下，悲佛法之陵夷也。故僧禁過午食，況夜食耶。律言人間碗鉢作聲，餓鬼咽中起火。乃於漏深人靜，而砧几盤盂，音響徹其耳根，又煎煮烹炮，馨香發其鼻識，忘慈悲之訓，恣口腹之欲，於心安乎？或曰：「中夜飢如之何？」則代以菓核餅餌之類，不煩鍋銚者可也。況持過午者。午後至明，不食纖物，我等晚有藥石，何不知足之甚。】
這一條是蓮池大師當時他看到，在浙江紹興一帶，『越地』，這邊《淺述》有註解，是浙江紹興一帶。「參禪安居」，那個時候明朝末年，禪風還很盛，參禪的人很多，所以很多寺院稱為禪寺。『夜作齋』，每晚都做飯來吃。『其名曰放參飯』，晚上做飯來吃，它的名稱叫「放參飯」，就是參禪過了，休息，大家來吃飯。『競為侈靡』，「侈」就是奢侈，「靡」就是浪費。『勝於午齋』，就是晚上放參飯比中午吃的還豐盛，好像我們辦宴席一樣，吃得很豐盛。「競為侈靡」，競就是互相在比賽，看誰的放參飯做得比較豐盛、比較好，我們現在話講美食。做得比較好，就很浪費、很奢侈。『相沿成習久矣』，互相沿襲這個風氣已經很久了，大家互相看哪一家寺院放參飯做得很豐盛，我們也要跟它一樣，甚至要超過他們，變成這樣的一個風氣。這一段就是蓮池大師講當時寺院，在那個地方看到這種情況。
下面蓮池大師就舉出過去的尊者，「尊宿」就是尊者。『昔有尊宿，聞鄰房僧午後作食不覺泣下，悲佛法之陵夷也。故僧禁過午食，況夜食耶。』過去有尊宿長老大德，他聽到隔壁房間的僧人，出家人過午之後他還做飯吃飯，「不覺泣下」，不覺眼淚就掉下來。「悲佛法之陵夷也」，悲是悲傷，悲傷佛法，「陵夷」的意思就是說衰了，悲嘆佛法的破壞、沒落、衰敗。所以佛的戒律就是「僧禁過午食」，出家人受沙彌戒，就有過中不食這條戒。過中就不吃了，何況夜食！「夜食」就是吃宵夜，甚至晚上睡覺前還要吃一點，這就太過分了，就不像出家人。
下面這一段是舉出律部佛講的，『律言人間碗鉢作聲』，這個在《沙彌律儀要略增註》裡面也有舉出公案，還有經典裡面佛講的，就是人間，我們晚上如果有碗缽碰撞的聲音，『餓鬼咽中起火』，餓鬼他的咽喉就起火。他看到人間在吃飯、在做飯，聽到這些聲音，餓鬼他看得到，吃不到，所以他的咽喉就起火了，貪欲之火就起來了。會墮到餓鬼道，也是生前貪欲，墮餓鬼道，咽中就起火，在律裡面講到。『乃於漏深人靜』，就是夜深人靜的時候，大家都休息了。『而砧几盤盂』，「砧几盤盂」就是說我們煮飯煮菜的鍋碗瓢盆這些。『音響徹其耳根』，你要動這些鍋、動這些碗、動這些盤子，要去炒、要去煮、要去燉、要去泡，煮出來那個味道，『馨香發其鼻識』，餓鬼聽到，聞到那個香，吃不到，他就很痛苦。『忘慈悲之訓』，就是忘記佛在戒經上慈悲的教訓，把佛的教訓都忘得乾乾淨淨。大家都去受過三壇大戒，大家想一想，三壇大戒，這一條都做不到，其他也就不知道了，忘了慈悲之訓。『恣口腹之欲』，「恣」就是放恣，放縱自己貪吃，口腹之欲就是貪吃，他就忘記佛在戒經上講的。那些餓鬼沒得吃，他餓得很難受，就好像我們肚子很餓，看到別人吃那麼好吃的東西，我們看得到又吃不到，不就更餓了嗎？更感受到飢餓的痛苦。所以要常常記住佛祖慈悲之訓。
所以恣口腹之欲，『於心安乎』？就是你放縱口腹之欲，自己的慈悲心，我們一般世俗講良心不安，這個心怎麼會安？想到這個，心就不安了。這個也是相信佛教誨的人，他會心不安；如果不相信的人，他沒感覺。但是現在沒有感覺，將來墮落到餓鬼道，他就有感覺了。所以一般我們世俗這些聖賢也都是這樣教導，我們看《了凡四訓》，了凡先生講，當人有得吃、有得穿，要想到這個世界上還有多少人沒得吃。所以我們有這麼一餐飯可以吃，要想到這個地球上還有多少人他沒有糧食的。你看非洲衣索匹亞，餓都餓死了。我們再貪太過分，甚至浪費糧食，大家想一想，我們福報損得多厲害？這個東西，人家沒得吃，我們放到壞掉去丟掉，你良心何安？所以這個都有因果，這個不是開玩笑的，我們一定要改過。
我們聽《緇門崇行錄》，大家不要把它當作聽故事，聽完就完了，這樣對大家就沒有幫助。聽了之後，我們要不斷去改，把這些我們不好的地方，古大德這個標準很高，我們一時做不到那個標準，但是我們也要慢慢的改進，慢慢向這個標準靠近，這樣才會進步，將來才不會墮落。如果我們不改，將來肯定要墮落，這個也是可以肯定的。過去我們淨老和尚常講，現在我們出家人就兩條路，一條你往生極樂世界，一條就是地獄，這個當中沒有選擇的。所以這碗飯不好吃，過去我們淨老和尚常講，世間各行各業，哪一行的飯都比出家人這碗飯好吃。因為人家居士到寺院來恭敬供養，來發心做義工，他為什麼來的？他是要修福的，來佛門做一點義務工作，來布施，來供養，來護持出家眾修行的。自己如果真修行有成就，他們真得福報；如果我們自己修行沒有成就，就欠人家的債。所以「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，這個我們自己要常常提醒自己，千萬不要把這句話忘記了，一天過一天糊裡糊塗的，到最後就到地獄去了，不能不警惕。
下面這段講，『或曰：中夜飢如之何？』「中夜」就是晚上十點到凌晨兩點，中夜飢就是那個時候肚子餓得不行了。有一些人胃腸有毛病，他餓了會胃痛，他要吃一點東西，這個等於是當藥石。所以中夜，如果你到晚上，十點到兩點餓得發慌不行了，『則代以菓核餅餌之類』，「菓核」就是像水果或者是餅乾這一類的，這個吃下去就可以充飢。這個等於是當藥用，藥石。像前一陣子我吃血糖藥，血糖藥吃多了，晚上血糖降低，整個身體發抖。那個時候我外甥女買一些消脂肪的餅乾，本來她規定一次只吃一個，那天餓了，吃了兩個。吃了兩個，血糖就提升一點了。所以這個是可以預備，如果餓了再吃，如果不餓也不用吃。好像我們現在十點到兩點都睡覺了，醒過來大概天就亮了。所以在中夜餓了，這邊就是說，你準備點或者是堅果類的，這樣去充飢就好。『不煩鍋銚者可也』，你不要再動廚房，再煮菜、煮麵、煮湯，就不要很麻煩去動這些鍋銚，因為我們出家人生活愈簡單愈好，你弄得愈多，你就愈麻煩，你很多時間就消耗在這個地方。
『況持過午者，午後至明，不食纖物。』持午，實在講是持中，就是說午後到天亮，這個當中不吃。「不食纖物」，就是不要再吃任何東西了。『我等晚有藥石，何不知足之甚』，晚上都有一餐藥石吃，你半夜還要再吃，等於吃宵夜了，那真的是過分了。半夜如果餓了，你準備點餅乾這一類的，就不要再去動鍋碗瓢盆；去煮，去碰撞這些碗缽的聲音，餓鬼聽到會很痛苦，飢餓難忍，這是養我們的慈悲心。所以晚上放小蒙山，這個也是施食鬼神，受佛力加持，讓他暫時可以接受到飲食，這個也是跟餓鬼道的眾生結緣。
在這個地方，這篇《淺述》它有附帶註解也不少，這個註解也很值得我們參考。它第一段是講有一個醫師的觀點，他說「持午實在合乎健康長壽的條件」。這個是確實的，就像我們中國古人也是講，早上吃得好，中午吃得飽，晚上吃得少，但是不要吃太飽。像我晚上如果吃太飽，那一晚上就不好睡了，因為你晚上沒有在運動。你白天有在勞動、有在運動，消化比較快；晚上吃飽，大家一般都休息了，沒有在做事，除非你加班、夜班，那個才能消化。如果吃飽了就是睡覺休息，的確對胃腸是最不衛生的，對胃腸不好，不衛生。這個的確是我們可以證明的，我自己有這個經驗。因為我一出家，我們淨老和尚就叫我跟日常法師學戒律，所以出家前一天還吃午餐，出家之後就過午不食了。蓮池大師還有開緣，弄一點餅乾，日常法師是什麼都沒有。剛開始很不習慣，但是過了三個月習慣了，慢慢適應，覺得晚上沒有吃，心特別靜。人會瘦一些，但是也是沒有關係，因為人吃得太多，太胖，病就比較多，反而瘦的人病比較少。道家養生也有講，腸胃當中要清淨，所以道家也很講求這個。他怎麼修長生不老？飲食它也是一個很重要的關鍵。還有，這裡也舉出李炳南老居士九十多歲了，我們老和尚講他一天吃一餐，而且吃的量不多，但是他工作量很大。我們老和尚他沒有管道場，李老師他還要上班，還要講經，還要到中興大學、中國醫藥學院去上課，因為他是醫生，還要管理道場行政事務。所以要跟他約見面的人，沒有事先一個星期約，你臨時去找他找不到，他時間都排滿了。
我們人消耗能量，大多數消耗在妄念，胡思亂想，我們古人也講「飽暖思淫欲」，吃飽了，穿暖了，他就會想那些淫欲的事情。所以為什麼「比丘常帶三分病」？無病，貪欲就生起來了。你吃得太飽，吃得營養過剩，特別如果你沒有什麼事情，坐在那邊就打妄想，因為煩惱習氣就起來了，貪欲就生起來。世俗的人是這樣，出家人也不例外，「飽暖思淫欲，飢寒起盜心」，所以控制得不飢不飽。好像以前禪堂它吃五餐，它五餐是怎麼吃？少量多餐，就是你的肚子保持不太飽，也不太餓。太飽了，昏沉；太餓了，身體發慌，這都有妨礙參禪打坐。他保持一個不飢不飽，這個是最適合的，也沒有很餓，也不會很飽，這個才是最健康的。我們念佛也是一樣。所以出家人要修。如果你還做不到天天過中不食，也可以八關齋戒，一個月看要修幾天？六齋、十齋、初一、十五，這個也可以。齋，就是持過午不食，過中不食。
八關齋戒有什麼功德利益？這邊講，修淨土如果加持八關齋戒，往生就有很大的幫助。因為念佛最後一刻，就是臨終那一念，臨終如果你沒有辦法做到一心不亂、心不顛倒，很容易妄念紛飛，隨業流轉，就不能往生。所以他這裡舉出《藥師經》，也有經典的依據，《藥師經》講持八關齋戒一年或三個月，以這個善根發願迴向西方極樂世界。如果這個信願還不具足、還不太到位，你發心持八關齋戒，聽聞到世尊、藥師琉璃光如來的名號，臨命終就有八大菩薩來保送你往生到極樂世界。它這裡是引用《藥師經》，實在講《觀無量壽佛經》也有，中品上生就是持八關齋戒一日一夜，以這個功德迴向發願求生極樂世界，中品上生。持戒有三個齋月，就是農曆的正月、五月、九月，像現在是五月就是齋月，齋戒月。
這個等於是補助我們念佛，如果念佛還沒有念到一心不亂、心不顛倒，你持這個齋戒，你只要具足信願，這個齋戒也能幫助我們順利的往生到極樂世界。這個在《觀經》上有，在《藥師經》上也有。所以我們讀《沙彌律要節錄》也講，過中不食，得一心。我們念佛不是要一心不亂嗎？幫助我們得一心。如果一天到晚在忙吃的，那個心亂糟糟的，大家想一想，怎麼得一心？念佛，念著晚上要吃什麼？大家可以去想這個問題。所以我們真正要修行，就要慢慢接近，不能一下子斷，慢慢斷。不像我出家，一下子斷，那是頓斷。現在大家做不到，也要慢慢的來靠近，這樣我們學習這個，對我們就有幫助。如果我們不照這樣來學、來做，慢慢往這個標準靠近，好像聽故事聽一聽，跟我們沒關係，我們就得不到受用。
好，今天就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹真正的百衲衣是怎樣的❓
🔹學習高峰妙禪師的行持
緇門崇行錄淺述—獨守死關 悟道法師主講 （第十八集） 2021/6/11 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0018
《緇門崇行錄．清素之行第一》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「清素之行第一」三十三頁，從第五行：
【獨守死關】
這個名題看起：
【元高峰妙禪師，在龍須九年，縛柴為龕，冬夏一衲，後造天目西巖石洞，營小室如船，榜曰：「死關」。上溜下淖，風雨飄搖。絕給侍，屏服用，不澡身，不薙髮，截甖為鐺，並日一食，晏如也；洞非梯莫登，去梯斷絕，雖弟子罕得瞻視。】
今天這個公案就是元朝時代的『高峰妙禪師』。高峰妙禪師應該也是宋朝末年、元朝初年這個時代的人。這位禪師跟我們做三時繫念就很有淵源。我們《三時繫念》的課本是中峰國師編的，中峰國師就是高峰妙禪師的徒弟。高峰妙禪師是明心見性、大徹大悟的人，不是一般人。他的門檻很高，要拜他為師條件很高，不是隨便他就收徒弟。看到中峰禪師（後來封為國師），他年輕的時候（在家的時候），從小他就喜歡唱念，梵唄、敲法器，從這個習氣來看，過去世是出家人，也是一個再來人。所以他年輕時也都去參訪寺院，拜訪這些高僧大德。高峰妙禪師看到這個年輕人，就主動勸他剃度，一般人要求他剃度，他都未必答應，他條件很高的，不隨便給人剃度。看到這個年輕人，特別看重他，要幫他剃度。中峰國師他年輕的時候，在家也很孝順父母，九歲母親就沒有了，他說這個事情不行，我家裡還有一個老父親在，不能出家。但是高峰妙禪師很看重他，他說回去跟你父親商量商量，請他同意你出家。後來回去跟他父親商量之後，他父親最後也同意他出家，所以他是高峰妙禪師幫他剃度的。剃度就是跟著他參禪，跟著他學習。有一天讀到《金剛經》，大悟，對內外典都通達，內典就是佛經，佛經所有的經典都通達，所謂「一經通一切經通」。不但佛經通，連儒、道這些諸子百家全部通達，這是大悟，但是還沒有徹悟，繼續拜高峰妙禪師為師，跟他學習。他大悟的時候是二十四歲，二十四歲大悟，後來沒有幾年，精進用功，大徹大悟。他年輕的時候非常用功，昏沉打瞌睡的時候，頭去撞柱子。古人有懸梁刺股，古代讀書人要求個功名，發憤讀書，古人頭髮很長，綁在梁上，他如果一打瞌睡，頭髮一拉，就痛了，就醒過來，或是刺這個腳。古人要求個世間的名利，尚且這麼用功，我們要出家了生死、出三界，沒有這麼用功，也很難有成就，這個是我們效法學習的地方，古人怎麼修的。
所以從這些公案來看，古人的成就都是很年輕，因為年輕體力好、精神好，吃一點苦，熬得過去。如果年紀大了，就不行。所以你看六祖二十四歲得衣缽，就是年輕。中峰國師二十四歲大悟，大概二十八歲就徹悟了，這個也是很年輕。所以年輕要把握光陰，不要讓它錯過。古人成就的關鍵，的確善知識是一個關鍵，親近到好的老師、善知識來指導。如果遇不到善知識，縱然有很高的天資，也不能成就，沒有人指點。所以過去拜老師、善知識，這個是一生修學成敗的一個關鍵。他是碰到高峰妙禪師是大徹大悟的人，看重他，他的緣好。所以我們看到這個公案，就想到我們現在都在做三時繫念，這課本是中峰國師編的，他的師父就是高峰妙禪師。
他『在龍須修行九年』，高峰妙禪師在龍須這個地方修九年。『縛柴為龕』，「龕」就好像我們供佛的那個龕室，它是人住的，當然比較大的小屋子。「縛柴」就是在山上砍一些柴，把它編架起來，把它架起來，架個屋子，好像龕一樣。這個屋子就是大概只有他一個人住的大小，肯定不會太大。『冬夏一衲』，這個百衲衣，我們看虛老穿的就是百衲衣。還有我們台灣，我還沒有出家的時候，到苑裡火車站旁邊，大興善寺，福慧比丘尼她穿的就是百衲衣，她整天都打赤腳，她也不吃飯的，她就是喝大悲水，她不吃飯。凡是信眾到她那邊去請大悲水，她供眾就是一桶麵，就是我們台灣傳統那個油麵，然後加一點芹菜切碎，放個油、鹽。所以去參訪，就吃一碗麵，其他什麼都沒有，大家吃得也很歡喜，大家叫「佛祖麵」。這個比丘尼她也是修苦行，她穿的也是百衲衣。現在我們也看到有人穿百衲衣。還有虛雲老和尚他穿的，我們從照片看是百衲衣。但是現在有很多不是真正出家人，他也穿那個百衲衣，那個百衲衣布料非常好，那個百衲衣看起來非常鮮艷，很華麗，跟人家化緣。那個百衲衣是撿人家不要的布來拼湊，像袈裟就是這樣。所以那個就不是真的。真正修行的人，他穿的是百衲衣。這個也是告訴我們，我們做不到這樣，但是我們對穿的不要太講求，講求華麗就不適合修行人。
『後造天目西巖石洞』，後來他又到「天目」，天目就是天目山，中峰國師他也是在天目山。天目山我們有很多同修去過。天目山「西巖石洞」。這個天目山它有分東西南北。我們同修都去過齊老居士建的天目山昭明寺，去做過法會，她那裡是東天目。還有蕅益祖師他是住北天目。還有西天目、南天目，這個它有分東西南北。總之，這些都是屬於天目山。在天目山，『營小室如船』，「營」就是去建造、營造一個小的房子，好像船一樣，古代的船，小船不大。『榜曰：死關』，外面他貼一個，我們現在叫公布欄，貼「死關」兩個字。『上溜下淖』，因為岩洞都有水會流下來，淖就是下面泥土，爛泥巴，這個是說那個地方，就是岩洞下面滴水下來，水滴到泥土，泥土就是像爛泥巴一樣，爛爛的。『風雨飄搖』，風吹雨打，他是住這樣的一個地方。這個也是告訴我們，我們是做不到這樣的，我們也沒辦去去住這樣的一個地方。這個也是告訴我們，住的地方不要講求太豪華、太大，要怎麼樣莊嚴。實在講，我們現在住的這個條件，比起古人好太多太多了！要知足。這條的精神就是在這裡。
『絕給侍』，就是他不要侍者，他自己照顧自己，旁邊沒有侍者，沒有人跟他住。『屏服用』，這些什麼衣服、什麼東西送給他，他也不需要，日用品這些他都不需要。『不澡身』，就不洗澡，這一條我們現在大家大概都做不到。『不薙髮』，也不剃頭。這個高峰妙禪師，我們沒有看過他的像，古人只有畫像。虛雲老和尚，那個時候已經有照相機了，我們在《年譜》看到虛老，他頭髮很長，一年剃一次頭，一年洗一次澡，他平常不洗澡。但是「不澡身，不薙髮」，我們現在也學不來，實在講也不能學，沒辦法學。所以在大陸，我們跟有一、二位法師一起做法會，幾天他不洗澡，他懶惰，洗澡要洗衣服，他都不洗，但是你去聞他的味道是臭得不得了。你要學這樣，你不洗澡，你身體發出來是香的是可以，那可以不用洗。像虛雲老和尚，一年洗一次澡，那個衣服大概是一年洗一次，人家去聞聞他那個衣服的味道，後面的領子油垢一層，去聞一聞，香的。其實那個油垢，你把它刮下來，還可以治病的。那個金山活佛就是這樣，他平常沒有洗澡，人家求師父給他治病，他都身體這樣搓一搓一些，給人家吃了，病就好了。他這個功力是什麼？就我們《三時繫念》，中峰國師第一讚告訴我們的，「戒定真香」。你有戒、有定，你不洗澡都是香的。我們沒有戒、沒有定，怎麼洗還是臭的。那的確是這樣，戒定才是真香。所以這個我們也學不來，現在也不能學，沒有那個功夫，你學那個樣子，你走到人的面前，給人家聞到你的臭味；走到佛前，護法神也會處罰的。這個是人家的境界，我們現在是學不來這個，你也不能學。
像《占察善惡業報經》，他入佛堂去懺悔，他每進一次廁所要洗一次澡，那麼嚴謹，他是為了精進修行，去修懺悔。那個你平常也不能這樣用，這樣用你就很損福了，你一天洗好幾澡，那你福報損得很快。這些沒有說明，有一些人依文解義，他就照這樣去學了，所以要補充說明就是這樣。他明心見性了，他自然就是這樣，他就不需要。你是凡夫，你怎麼可以這樣學，你這個就很難。但是我們現在學是學什麼？學他這個精神。在我們現在的境界，我們應該怎麼修？比如說他一年洗一次澡，我們洗澡，沒有流汗就不要天天洗澡，擦一擦就好，擦一擦，這樣就好。洗澡也不要洗太久，三分鐘，戰鬥澡，這樣就是這個精神。不然你一進去浴室就一個小時，人家後面還在排隊，那排到後面的人，不就天亮了，那個就很自私，只想到自己，沒有想到別人。所以我們現在練習戰鬥澡，像我們當兵一樣，三分鐘，一天洗一次。我現在做法會流汗，我保持一天洗一次，我絕對沒有洗第二次。衣服濕了，我就毛巾套一下，然後讓它乾掉。這不能過分。我們看到古人這樣，你看明心見性的大德，人家要供養什麼，他不會缺乏。真正修行，他是有香味的，他不洗澡、不剃髮，的確是這樣。虛雲老和尚那個雲門寺，從廣州開車要四個多小時。有一次廣州大佛寺的住持，耀智法師請我去，去那邊很簡單，都是通鋪，木頭的，睡覺的地方，我去掛單一個晚上，睡草蓆，但是也破破舊舊的。在那邊睡都不會作惡夢，磁場特別好，睡得特別舒服，虛老的道場。所以從這個地方，我們去感受到，真正的大德，你看他不但不臭，他香的，這個我們學不來。
『截甖為鐺』，這個也叫鐺（撐），就是盛水的瓦器，古代有一種有腳的鍋，這個叫鐺（撐）。念鐺（當）就是我們現在敲鐺的鐺，在這個地方它是念鐺（撐）。「截」就是把它做成一半，做一個鍋，煮一點東西吃，就那個。好像甕一樣，我們看那個甕，腹很大，口很小，把它剖一半，那一半下來它就做一個像鍋子一樣，我們煮菜的鍋子一樣。『並日一食』，「並日」就是好幾天吃一餐。我們說好幾天吃一餐，我們一天吃一餐就很難得了，他好幾天才吃一餐。佛在經上講，阿羅漢七天吃一餐，辟支佛十四天吃一餐，這講佛門。在儒家，曾子，李老師在《論語講記》講，一個月吃八餐。所以我們也不能小看儒、道，他們真有功夫。這一條也就是告訴我們，你用的東西，不要講求這個、講求那個，能用就好了。吃也不要過分，正餐吃飽了，還要吃點心，還要吃零食，還要再來個宵夜，那就太過分了，那個不是修行人。『晏如』，就是怡然自得。「晏如」就是說他過得很自在，大家看起來這個生活怎麼過？但是他過得很自在。就像人家去看顏回一樣，他窮得那個樣子，連吃個東西都用葫蘆去把它剖一半，用那個舀水喝，沒有杯子。「人不堪其憂，回也不改其樂」，這個真的修行人的風範。
『洞非梯莫登』，他那個沒有路，你要弄個天梯爬上去。『去梯斷絕』，人爬上去，他樓梯收起來，你要去看他的人，你也上不去。『雖弟子罕得瞻視』，雖然是他的徒弟，也難得去看到他。高峰妙禪師，你看明心見性、大徹大悟，他不要名利，名聞利養不要，就住那個山上。給我們後世修行人做一個典範，做個榜樣，讓我們來學習他這條的精神，來效法。下面是蓮池大師的贊：
【贊曰：「天懸九霄，壁立萬仞，前有熙公，後有此老，真迥絕塵氛矣！曩余登天目，入張公洞，俯臨千丈巖，訪死關之遺，睹師威容，恍乎在目。自悲生晚，不獲親炙，因涕淚久之！」】
『天懸九霄』，就好像這個天懸在九霄雲外一般的，千萬仞高，就是說很高的這個崖壁，這個山洞隱居這樣的大德。在前面我們看到這個公案，慧熙大師，後面高峰妙禪師，這是蓮池大師對他們的讚歎，說他們這兩個人實在是超塵絕俗。蓮池大師講，以前我曾經登過天目山，也進入張公洞，俯視下面，看到千丈的崖壁、岩崖，氣象萬千。登高往下看，看那個山谷，氣象萬千。他順便也去拜謁死關的遺跡（高峰妙禪師閉關的遺跡）。所以蓮池大師他去參拜這個死關，高峰妙大師的威儀容顏，他說彷彿現在我的眼前，蓮池大師自嘆生得晚。因為蓮池大師是明朝末年，高峰妙禪師是元朝初年，這個時間距離應該有兩百多年了。他說生得晚，不能親承教誨，他想到這裡，眼淚就掉下來了。不禁淚下沾襟，眼淚掉下來沾到衣服，久久不能自已。所以古人這種求學、求善知識這種精神，實在讓我們後代的學人感佩萬千。
好，這條公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹生活愈簡單愈好，例如飲食方面可以怎麼做❓
🔹學習慧熙法師的行持——用在現代，我們應該怎麼做❓
緇門崇行錄淺述—衲衣一食 悟道法師主講 （第十七集） 2021/6/10 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0017
《緇門崇行錄．清素之行第一》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「清素之行第一」，三十二頁，從第五行：
【衲衣一食】
這裡看起。
【唐慧熙，居惟一身，不畜侍人。日惟一食，不受人施。房地惟一蹤，餘並莓苔。所坐之榻，惟於中心，兩頭塵合，如久曠者。衣服敝惡，僅免風寒；冬服破衲，夏則懸置樑上。有聞其名者，就房參謁，迎逆接候，累日方得見焉。】
這個公案也是在唐朝，益州這個地方有個空慧寺，這個寺院有個慧熙法師，『居惟一身』，居住，一個人獨居，他旁邊沒有侍者，『日惟一食』，他一天吃一餐，也不接受人家的布施；人家布施，他也不接受。房內地上除了平常走出走進的一條路跡以外，就是平常進出走出來的一條路，旁邊的地都長滿了『莓苔』，長青苔了，只有他平常在走的這一條是路，旁邊都是青苔。『所坐之榻』，他的坐榻，除了中央（他常常打坐這個地方）沒有灰塵，其他兩頭塵埃堆積，很多灰塵堆積在兩旁，好像很久沒有人住的樣子。也很久沒有人坐了，只有他自己打坐的那個地方沒有灰塵，其他都是灰塵。他穿的衣服破舊不堪，僅可遮風禦寒，只可以遮蔽風寒。冬天也是穿破舊的僧服，夏天就把它懸掛在屋梁之上。冬天比較冷穿這個，夏天就不用穿了，懸在屋梁上。這是他的行持。
『有聞其名者，就房參謁，迎逆接候，累日方得見焉。』你看他一個人住在那邊，一天吃一餐，旁邊也沒有侍者，旁邊的環境也都沒有整理，都長青苔，裡面自己打坐的這個地方沒有灰塵，旁邊都是灰塵。但是很多人去參訪、參謁，拜見他。因為去拜見他的人很多，所以有一些人要排隊，不是說馬上去就可以馬上見，可能要等了好幾天才能排得到，才能跟慧熙法師見面，聽他講開示。從這個地方我們就知道他的德風遠播，他的德行、道風遠播。你看一個人住在一個小茅蓬，人家都去找他，知道他有修有證。這些公案，古大德都是明心見性、大徹大悟的，不是一般人。一般人，你打掃得很乾淨，人家都不會去找你了，那麼髒他還去？所以這就不可能。
這個公案就是訴我們，他的清素之行，就是他很清淨，素就是他很簡單，他的生活幾乎要接近三衣一缽了。所以他也不接受人家布施，人家布施給他都不受，住的地方也沒有去整理。這個大德他的風範，也是告訴我們真正的出家修行人，出家本色就是這樣，什麼都沒有，他也是示現什麼都沒有，唯一有的就是那件破衣服。實在講，像這種房子也不用關門，因為你要去偷、去搶，也沒有東西讓你偷、讓你搶。像佛陀一樣，三衣一缽、日中一食、樹下一宿，一天住一棵樹，都住在樹下，明天就要搬家，什麼都沒有，這是出家的本色，出家人這些物質上的累贅都完全沒有了。所以我們看到這個公案要怎麼學習？當然現在我們不可能照他這個樣子，這個我們做不到；縱然我們學他的樣子，也不是慧熙大師的境界。他是在那邊示現這種苦行、清素之行，給後世的出家人做個示範、做個榜樣。不然那麼多人去找他，蓋一個大廟有什麼問題！他主要是示現這一方面，讓我們出家人要覺悟，不能出家了，東西又一大堆，真的是罣礙、累贅，妨礙我們修行，跟世俗人沒有兩樣。
所以出家人的生活就是愈簡單愈好，不麻煩人，你看他『不受人施』，一個明心見性的祖師，他不接受人家布施。他「日惟一食」，他旁邊也沒有侍者，那怎麼辦？當然自己煮，自己處理。他旁邊也沒有侍者，也不接受人家布施，他吃一餐怎麼辦？他自己煮。就像以前悟泓師還在世的時候，有一次在香港碰到，他就跟我講，說我們師父上人（淨老和尚）跟他講，你一個人在外面就不要麻煩，你就去買一個有把的小鍋。他說師父跟我講，叫我去買一個鍋，有把的，像台中蓮社李老師一樣，自己要吃的東西都放在一起，自己煮一點來吃。那個鍋就是碗，煮好了，那個就是碗。等於那個好像是缽一樣，所以什麼叫吃缽飯？缽飯就是這樣，吃完了洗一洗就好，也不用碗盤這麼多，一大堆很麻煩。我們出家人一天到晚在忙這些，哪有時間去修行、念佛？
所以我出家的時候，我們師父知道我這個習氣毛病很重，叫我去跟日常法師學戒律，就是要改我在家的這些毛病習氣。在家毛病習氣，不但吃三餐，還吃宵夜，這個毛病習氣不好改。出家第一天，日常法師就說晚上不能吃，現在你出家，晚上不能吃。我們師父聽到，他說這個可以慢慢來，我們師父上人說漸進式的。他說以前他在台中跟李老師學日中一食，就是慢慢減少，減了八個月才日中一食，晚上不吃喝牛奶，喝到最後牛奶也不喝了，這樣八個月。日常法師不是，他是很直截了當的。我過去跟大家講話的時候常常講，我這個貪吃的習氣太重，而且在家的時候沒辦法吃全素，只是吃三淨肉，吃素也可以，半葷半素。出家前一天晚上我還跑去吃大餐，想到明天就沒得吃了，今天最後一餐，你說嘴饞，饞到這個樣子，從小養成貪吃這種壞習氣。第二天吃素，不但吃素，晚上不能吃，一下子斷了，真的是很難受，晚上餓得兩個眼睛瞪著天花板，不能吃。後來慢慢也就習慣了，三個月以後已經適應了，晚上不吃，覺得滿好睡的。
吃飯的大鍋菜，日常法師講不能煎、不能炸、不能炒，那個菜比較不容易爛的先放，最後才放比較容易爛的。豆腐可以先放，然後煮到差不多，火關掉灑幾滴鹽巴，滴幾滴油，不能放味精，就這樣，不能吃水果。他說我研究科學，那個蔬菜就是維他命C，不要吃什麼水果，不能吃。吃飯，早上吃稀飯，中午吃乾飯，晚上就不能吃了。所以我們現在做不到像慧熙法師這樣吃野菜、野果，大鍋菜應該可以的。大鍋菜自己煮，你看明心見性的祖師大德都自己煮，我們現在聽到自己要煮飯菜，嚇到了，怎麼修！所以過去我們淨老和尚，他有教過我煮大鍋菜，那個時候圖書館館長要求吃三餐，中午剩的菜，晚上煮大鍋菜，不夠再加一點新的。
所以我們做不到這個，也盡量要把物質生活這種欲望降低一點，我們做不到這樣，降低一點。這才是我們出家人出家本色。你看去托缽，不是吃那一缽飯，是回來再混一混，然後再大家分一分。我們就不會在這個吃的上面起貪心，貪的念頭就會伏住、控制住，這樣念佛，功夫才會得力。不然我們真的是口在念佛，心裡都在念貪瞋痴。過去花蓮淨宗學會潘前會長講「貪吃撐」，我想一想，這句話對我來講，的確是太具體了，我真的就是貪吃撐，所以出家之後吃到胃下垂，胃腸不好，胃消化性潰瘍，貪痴瞋，暴飲暴食。出家也是感恩我們淨老和尚叫我去跟日常法師學戒律，我跟他一年五個多月，好像我們當兵要先去訓練中心一樣。所以以後如果有人出家，就要先去戒律道場，先去三年、半個月的，去訓練中心。我們現在一出家都沒有經過訓練中心，所以大家對佛門這些基本常識、規矩不太懂。所以戒師他說要去圓通寺，我就鼓勵他就住在圓通寺，我說你住在那邊，多少對你有幫助。不管自己習氣再怎麼重，但是還是有它的規矩在。
所以我們看到這一條，看到古人這麼多公案，這些都是清素之行，都是告訴我們生活簡單，不用跟人家化緣，我們出家人不要有壓力，這樣才能修行，我們是做不到古人這樣。這個地方就是灰塵堆起來了，都沒有去動，那是明心見性的人可以，我們凡夫絕對不能學這樣。我們學這樣就生病了，環境衛生不打掃，大概你就生病，細菌都來了。明心見性的大德不一樣，他旁邊的灰塵很多，但是沒有細菌。你不能學去他那個樣子，學他那個樣子，恐怕你要進醫院，要懂得。
我們看到古人這個是一個榜樣，這一條他這個示範用在我們現代，我們應該怎麼做？就是降低我們的欲望，不斷的降低。你環境一定要整理，就像虛雲老和尚，他一年洗一次澡，我們哪有辦法？現在叫我們一個月洗一次，我們都受不了。佛規定出家人半個月洗一次，現在我們幾個人能做到？你做不到，我們要慢慢往這個標準靠近，靠近就是說我們洗澡，如果沒流汗就不要洗，擦一擦就好。如果流汗，洗一洗，不要太浪費水，不要說一次洗一個小時，你怎麼洗的？我記得我當兵的時候都洗戰鬥澡，戰鬥澡時間多久？三分鐘你就要完成了。所以現在你叫我洗澡洗那麼久，我是真的受不了。你再怎麼洗、再怎麼沖，身體還是臭的，要觀身不淨。沖乾淨就好了，浪費水還是損自己的福報。
所以這條我們要抓住它的精神，我們現在怎麼學？你現在是沒有辦法去山上蓋個茅蓬，照這樣我看受不了。所以我們看古人，他是明心見性的大德，他可以做得到。我們現在是凡夫做不到，做不到就要學習他這條的精神，用在我們現前的環境上面，這樣才叫善學。
好，今天我們就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹我們有「要吃什麼、穿什麼、去哪裡玩」等念頭，有什麼妨礙嗎❓
🔹為何祖師大德勸我們要過清苦淡薄的生活❓
緇門崇行錄淺述—世味淡薄，法味漸漸濃厚 悟道法師主講 （第十六集） 2021/6/9 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0016
《緇門崇行錄．清素之行第一》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「清素之行第一」，三十一頁，從第一行：
【誨眾清約】
從這裡看起。
【宋慈受深禪師，小參示眾云：「忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚。匾擔山和尚，一生拾橡栗為食；永嘉大師，不喫鋤頭下菜；高僧惠休，三十年著一緉鞋，遇軟地則赤腳。汝今種種受用，未飢而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠；道眼未明，心漏未盡，如何消得？」】
這個公案蓮池大師列出來的是『誨眾』，「誨」是教誨，「眾」就是大眾，在寺院參禪的大眾。『清約』，這就是住道場的一個公約，我們現在講規則，「清約」。這個公案是在宋朝時代，《淺述》裡面有註出來，是宋朝東京這個地方。「慧林懷深慈受禪師」，這裡簡單稱為『慈受深禪師』。『小參示眾云』，參禪放香之後，小參時刻。「小參」，就是大家在寺院禪堂打坐、參禪，不定時的說法。打禪七，平常每一天都有坐香。在過去香港寶林禪寺，聖一老法師（他們是禪宗道場，也都有參禪）打禪七，平常每一天固定坐幾支香。就像我們念佛一樣，佛七，或者平常念佛，一天念五支香、七支香、九支香。一支香是一個時段，一個時段下來稍微休息一下，這當中休息，休息就向大眾開示。慈受深禪師在參禪到了一個時段，大家休息的這個時候，他就講開示。這個也像我們佛七當中有一個講話。
『忘名利』，開示的內容，第一個是「忘名利」，就是不要對於這個名跟利，念念不忘。但是這個名聞利養，誘惑力很大，實在講，如果沒有自己很高度的警覺心，往往我們不知不覺就落入名利之中，這一生就不能成就了。這個名利，明朝蓮池大師，我們淨宗八祖，他三步一拜，拜到遍融禪師那邊，請遍融禪師給他開示，遍融禪師跟他講，你不要被名聞利養害了，就跟他講這句話。旁邊長期跟隨遍融禪師的這些人，聽了大家就笑了，說這個人這麼虔誠，三步一拜，拜那麼遠，拜到這裡來，求和尚跟他開示，大家以為有什麼深妙的禪法、玄妙的禪法給他開示，結果聽到這句話，老生常談。這個遍融和尚常常講，大家就笑了，大家都認為，你這趟來，白來了。遍融和尚並沒有給他開示很高深玄妙的這些道理，講這句話，我們常常聽到的。結果蓮池大師，他一生就得力這句話，他離開遍融和尚，念念不忘這句話，時時刻刻提高警覺，不要被名聞利養害了，高度的警覺心，所以後來成為一代祖師。
旁邊那些人，長期跟隨著遍融和尚，他常常講，怎麼那些人都沒有成就？因為那些人聽了耳邊風，沒有聽進去，就聽聽，聽完就完了，他也沒有去思惟這個意思，更不可能再去落實，去做。所以在境界當中，是依然迷惑顛倒，被名利所迷惑，道業不能成就。蓮池大師他就聽一次，終生不忘，念念不忘這句話，念念提醒自己、警惕自己，所以他成就了。那些人聽遍融和尚的開示，跟蓮池大師聽遍融和尚開示，為什麼結果不一樣？因為心態不一樣。蓮池大師他有恭敬心，你看辛辛苦苦，三步一拜，拜那麼遠去，為了求法，聽開示，他的心恭敬。所以印光祖師在《文鈔》講，要入佛法，要得到佛法的真實功德利益，就在恭敬中求，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。不是那個法師、那個和尚要人家去恭敬，要人家恭敬，自己也是名聞利養，那就不是善知識了。而是這個求學的人，他自己要得到利益，必須具備這樣的心態，不然給他講了再好的法，他沒聽進去，左耳進去，右耳出去，那也就沒有了，完了，對他一點幫助都沒有。所以那些人笑話他，實在講，真正可笑的是自己，自己迷惑顛倒，還笑別人，這個是顛倒了。所以大家要懂這個道理。
過去我們淨老和尚也常講，李老師在台中教學，聽課的那麼多，蓮友在蓮社有登記的，二十幾萬人，真正念佛往生的，一萬個人，大概三、五個。那已經很不錯了！為什麼那麼多人都不能往生西方？能往生的人，老師講的話他真聽進去，依教奉行。不能往生的人，他是這一耳聽進去，那一耳出去，也就沒有了，他也不把它當一回事，更不可能去依教奉行，他就不會有成就。所以老師他在當眾講，他也沒有特別找那個人，私下去跟他講一些什麼法，對他特別一點，沒有，都是公開的，大家都在一起聽講。講的都一樣，聽的也都一樣，但是聽的人，每一個人他恭敬心不一樣，他得的受用就不一樣，有的人他聽得進去，有的人聽不進去。所以一句好的開示，常記在心，念念不忘，這個人就有成就，常常提醒自己。這裡「忘名利」，就是要把名利忘了，這個警惕心要提起來，這個不能忘。這叫菩提心，這個不能忘。現在我們是名利忘不掉，菩提心忘得一乾二淨，剛好是相反的。
『甘淡薄』，「甘淡薄」就是甘心情願過清苦淡薄的生活。我昨天晚上在Youtube看到二十年前郎祖筠小姐，也是一個傳播界的藝人，專訪我們淨老和尚這些問答，這個老和尚在二十年前就講過，實在六十年前就講過。「甘淡薄」，過清淡的生活，世間名聞利養、五欲六塵這些享受，這些追求愈來愈淡。『世間心輕微』，這個世間心，我們就愈來愈輕，愈來愈微小，愈來愈淡化，輕微了。如果我們這個念頭還是在吃喝玩樂，要吃什麼、要穿什麼、要去哪裡玩、要看什麼，還在這個上面，這個就是世間名聞利養、五欲六塵愈來愈濃厚。雖然出家了，跟世俗也差不多，甚至還比世俗嚴重，所以這個道念就沒有了，沒有道念。道，道的念頭，修道的念頭完全沒有。心裡的念頭都在吃什麼、喝什麼，我要享受什麼，我要什麼福利，在想那些，沒有道心。所以，「忘名利，甘淡薄，世間心輕微」，『道念自然濃厚』，道念自然愈來愈濃厚。你世間這方面愈輕，出世間這個道念就愈濃了。我們現在是世間心很濃厚，道念，恐怕輕微都沒有，道念是全部沒有，世間心很濃厚。這個我們要警惕自己，不能不警惕，不然這一生我們到三惡道去，到地獄去，自己莫名其妙，我為什麼跑到那邊去？自己要高度的警覺。
下面又舉出另外一位大德，『匾擔山和尚』，這個和尚他是住在匾擔山，匾擔山曉了和尚，他是六祖之嫡嗣，六祖這一系傳下來的，都是大徹大悟、明心見性的大和尚。『一生拾橡栗為食』，「橡栗」就是野果，圓形的，《淺述》這邊有講，「大如姆指頭」，像姆指頭一樣；「端尖銳」，好像蓮肉(蓮子)，可以吃的。我們現在講橡栗，就是像野菜、野果，一生就撿這個來吃，像我們雙溪有很多野菜，還有野果。古大德他們就吃那些，他沒有叫信徒送一些什麼好吃的來，沒有，就撿那些東西。『永嘉大師，不喫鋤頭下菜。』永嘉大師他吃的菜，人家去種的，他不吃，很奇怪。他是因為鋤頭挖地，一定會傷到小動物，他吃鋤頭去耕種的菜，有失慈悲心（不曉得傷害多少小動物，我們才有這些菜可以吃），所以他「不喫鋤頭下菜」。不吃鋤頭下的菜，當然只能去採野菜，野生的，自己生長的那些菜來吃。「永嘉大師」，唐朝，去參六祖，「一宿覺」，這個很有名的，在現在的溫州地區。『高僧惠休，三十年著一緉鞋。』這個我們在學習「律要節錄」有講過，三十年穿一雙鞋，他遇到地比較軟的，他就打赤腳，鞋子就提在手上，這樣鞋子不會很快就壞掉。
以上這一段就是給我們舉出慈受深禪師的開示，「忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚」。舉出匾擔山和尚、永嘉大師，古大德的例子來勉勵大家，希望大家跟這些大德來學習，還有高僧惠休和尚。也就是說，我們現在吃的、穿的，我們雖然做不到古大德這樣，但是我們一定要懂得節儉，不要浪費。信眾布施的錢，人家賺錢不容易，我們拿來花，好像很痛快，但這個都有果報。我們道場往往浪費很多不必要的東西，都浪費了。所以老和尚常常給我們開示，這些地方是給我們修行的，大家要懂得修行。
下面講，『汝今種種受用，未飢而食，未寒而衣』。「未飢而食」，就是肚子還沒有餓，又要吃了。這個我是深有體會，肚子還沒有餓，又要吃了。「未寒而衣」，還沒有冷，衣服就準備一大堆了。『未垢而浴』，就是身體還沒有髒，就洗澡。佛陀規定出家人是半個月洗一次。我們現在天天洗，甚至一天洗兩次。我還聽說，有人洗澡一進去，一個小時。我說，那怎麼洗的？去洗一個小時，我們想一想，他水用多少？我自己感覺，我自己洗澡用水都很浪費了，還洗一個小時，這個就太過分了。這個我們自己要能夠惜福，這個自己要惜福。我有一次在九華山佛學院，那個時候果卓法師當副院長，他請我去主持佛七。那是冬天，冬天很冷，也不用天天洗澡，好像是三天還是五天，他們才有燒一次熱水。我記得去打佛七，只有洗一次澡，他說法師今天有燒熱水，你可以洗澡了。不然冬天那麼冷，沒有熱水，我們也不敢洗；也沒有流汗，也就不用天天洗，有時候用毛巾擦一擦，這樣也就可以了。所以洗一次澡，就浪費很多水。
『未睡而眠』，還沒有到睡覺的時間，就去睡了。也就是說懈怠懶惰，不知道珍惜光陰，還沒有到睡覺時間就跑去睡覺了。所以，「未飢而食，未寒而衣，未垢而浴，未睡而眠」。『道眼未明，心漏未盡』，「道眼未明」，還沒有開智慧。「心漏未盡」，就是還沒有證阿羅漢果。證阿羅漢果六種神通都有了，第六種就是漏盡通。「心漏未盡」，我們煩惱還沒有盡，如果是這樣，這些福報，『如何消得』，如何消受得了？這個是我們要提醒自己。真正要修行，像我們現在這樣，是很難修行，要學習古大德。
我們淨老和尚他是負責講經開示，把這些道理統統跟你講清楚說明白，該怎麼做，他教你；做，是你的事。因為他一生不管道場，所以他也沒有領眾，他只有講經。所以他老人家沒有帶領大家修行，要怎麼做，但是常常講開示。以前我們在華藏圖書館，早餐開示。但是他沒有錄影錄音，都沒有。他說錄音，他就不講了，因為講的都是在講我們，罵我們出家眾的話。所以他就不錄。有時候講到某一些人物，那個也不能錄，流出去就得罪人了，也不能錄。所以以前我們在圖書館跟老和尚住在一起，他就是早餐開示，他有講這些早餐開示，讓我們懂這些修行的道理。這些大家要知道，大家到山裡面來修行，不是享福。這次因為新冠狀病毒的因緣，才有這個機會來跟大家共同勉勵，希望佛菩薩安排我們這麼好的環境，如果我們不再珍惜修行，那就辜負佛菩薩，也辜負信眾大家的布施供養。所以我們老和尚講，出家人不可以一個人住一個房間，住廣單。我在圖書館就這樣，在基金會也是這樣，那個叫身和同住，住通鋪。除了有執事的人，他才是一個人一個房間。你沒有擔任重要執事，就要住廣單。當時我做當家，重要執事，也是住廣單，也沒有一個人一間，也沒有，也是跟大家一樣。大家要提升，要修行，就是要這樣修。
好，今天我們就學習分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！