問：下面一個問題，他說我家三代學佛，大哥今年六十五歲，尤為虔誠，十多年前突然患病，醫院斷診為腦血栓，他拒絕就醫吃藥，回家用功念佛。十多年來，親見佛菩薩護持，與諸魔擾亂等各種境界，層出不窮，雖堅持正念清淨，但痛苦卻有增無減。三年前始依恩師教誨專心念佛，功德迴向給看到和附體的眾生，他確實很精進，每天念佛十多個小時迴向眾生，但魔境如故，痛苦未減。請老師開示解脫之道。
答：魔境，魔是由於前世今生，跟這些眾生結不善的因、結的怨。如果對方他的瞋恚心很重，報復的心很強烈，就比較麻煩。如果對方他比較善良，雖有怨恨、雖有報復，沒有那種強烈的心。念佛菩薩功德迴向給他，這叫調解，調解他接受他就離開。但是我們要相信人性本善，魔也是人做的，他的本性都是本善的，「人之初，性本善」，只要我們真心懺悔認真努力來求化解，總有一天他會受感動。不要灰心，繼續努力去念，我們有信心三寶加持，三年、五年、十年、二十年，對方的怨恨是會被化解。如果我們有善心、善念、善行來加持，那個力量就更大，所以將這個功德給他迴向，要有信心。
節錄自：21-499-0001 學佛答問（答香港參學同修之一０七）（共一集）
問：現前社會，有許多自稱有神通能力之人，確實也能為人驅邪，解決問題，因而有許多信仰追隨者。請問應如何幫助這些誤入歧途的追隨者，回歸正途？
答：現在在亂世，奇奇怪怪的事情就很多，像這類事情，國內、國外都非常多。能不能信？孔子說了一句很中肯的話，很值得我們做參考，「敬鬼神而遠之」。鬼神有沒有？我們承認鬼神真有。鬼神能不能作祟？也有可能作祟，在中國二十五史裡面，就有很多記載。我們學佛的人，應該怎麼樣看待這個問題？鬼神傳遞的一些信息，要用智慧去判斷它是真的、還是假的。在我們日常修行生活當中，遇到一些困難問題，我們要用佛經裡面講的理論方法來解決，不能依靠鬼神，鬼神是凡夫沒覺悟。因為鬼神有五通，能力不大，但是比我們人就強多了，所以有些事情他有預知。預知能力大小不一定，一般講起來大概一個星期之內的事情，像未來的事情一個星期之內，他很可能知道很清楚。一、二個月以後的事情，他未必搞得清楚；那說是將來幾年，三年、五年、十年以後的事情，那就靠不住，這要知道。就是駕乩扶鸞的時候，也有一些鬼神來愚弄你，反正他說話不負責任，到最後不能兌現，你沒有辦法找他，所以這些我們都要明瞭。
過去我曾經就這樁事情，向章嘉大師請教，我問他扶鸞這個事情，我有疑惑。我在童年十一、二歲的時候，那個時候我住在福建念小學，福建扶鸞的風氣很勝。而且他那種扶鸞我相信他，因為扶的人他不認識字，也沒有預先通知他，臨時找來的。找什麼人？那個時候有拉黃包車的，拉黃包車的車夫、挑水賣的、挑柴的樵夫，找這些人，這些人都不認識字。他們來扶的時候，居然在沙盤上寫的字，而且寫得很規規矩矩的，我們小孩在旁邊看都認識。他寫的速度很慢，大概一個小時可以寫幾十個字，再把它抄下來記錄，這個我相信他。可是在二戰結束之後，我到了台灣，台灣看到那邊有乩童職業的，換別人就不行，只有乩童扶乩才會動，別人去扶不動。而且他寫的字非常潦草，動作很快，我在旁邊站了一個小時，一個字都不認識，他動得太快，這個乩童口裡念念有詞，別人在旁邊記，一個小時下來寫好幾千字，我對這個不敢相信。我向章嘉大師請教，他就告訴我這個事情是有，但是都是一些靈鬼冒充佛菩薩，絕對不是真的。很多冒充濟公的，濟公是可能來，但是不見得會常常來，冒充的多，所以小事情很靈驗，大事情都靠不住。他說滿清亡國亡在乩壇，慈禧太后她相信這個，國家大事都向扶乩來問，一切聽從乩壇上的教導，把國家丟掉，告訴我這個事實真相。我們對於這些事情一定是小心謹慎，我們還是以念佛、修持為正途，不能夠偏，不能夠邪。這些駕乩扶鸞的人，甚至於附在乩壇的這些神靈，我們都要勸他接受三皈，跟我們一起念佛求生淨土，這就對了。
節錄自：21-499-0001 學佛答問（答香港參學同修之一０七）（共一集）
問：底下有關中陰身的提問，第一個，中陰身是否必須滿四十九天，才能投胎轉世？還是在四十九天之內，任意一天都有投胎轉世的可能？
答：對的，四十九天是指大多數，也有少數不到四十九天他緣成熟，就是他又去找個身體去。還有少數，四十九天到了他還不去，還留在中陰，甚至於留在中陰好幾年，乃至於好幾十年這很少數。為什麼會有這種情形？他對世間有留戀放不下，譬如說他自己住的房子他很喜歡，他的庭院很喜歡捨不得離開，他死了之後中陰身不去投胎，他還住在這房子裡頭。這就是我們世間大概中國、外國都有，所謂鬼屋，為什麼？他沒離開。或者他有喜歡的東西，就嗜好放不下他喜歡這東西，連古玩捨不得他也不離開，讀書人捨不得那些書本也麻煩。所以佛教給我們「凡所有相皆是虛妄」，你可以欣賞它，不要有佔有的念頭，不要有控制的念頭。控制、佔有的念頭很強烈，往往會造成這個現象。一個造成的時候，你死了之後靈魂會守在這裡不去投胎。對自己身體要很愛惜的，放不下，很可能變成什麼？叫守屍鬼。那個守屍鬼就是他不離開他的墳墓，他認為墳墓那個身體是他，他捨不得離開，往往經過很多年真的他才會離開。這些常識也都需要知道。
節錄自：21-499-0001 學佛答問（答香港參學同修之一０七）（共一集）
問：學佛精進卻遭橫禍而死，是否屬於冤親債主討債？（他底下兩個問題）應如何知道這橫禍是屬於重業輕報？或學佛為善不如法，無法改造命運所致？
答：你要知道這些事情，平時要多讀經、多聽經，理明白了，遇到事馬上能夠會通，能夠通達明瞭。除這個之外，在現在這個時代，無論在中國、在外國，靈媒很多，確實有靈媒傳遞這些訊息。這個要小心，要很謹慎。為什麼？靈媒裡頭有善的，也有不善的。不善的，他聽說你相信鬼神，他就欺騙你，他引誘你往邪道，這個事情常有，不能不小心。但是靈媒的提示，我們真正學佛人抱著一種感恩的心，他提醒我們；解決問題的方法，一定是依經教，那就決定沒錯。譬如他希望我們用真誠心懺悔迴向，我們要用佛門的標準。佛門的真誠心是什麼？放下妄想分別執著。我們常說，你能放下對世出世間一切法的執著，不再跟人計較，這真正入佛門了，這是真誠心，達到終極的目標，那就證阿羅漢果，在《華嚴經》裡面七信位的菩薩；再能夠把分別也放下，不但不執著，分都不分別了，那就是四聖法界裡面的菩薩、佛法界；再能做到不起心、不動念，菩提心就現前了，真心現前了。菩提心頭一個是真誠，你就曉得，不執著，少分真誠；不分別，多分的真誠；不起心不動念是圓滿的真誠。所以佛有標準，我們世間人沒有標準。自己以為真誠，那個不行，那還是在妄想，還是在無明裡頭，要用佛法來解決問題，真誠心。
懺悔，什麼叫懺悔？知道自己的過失，後不再造叫懺悔。我初學佛的時候，老師教給我的。每一天在佛菩薩面前念懺悔文，念完了之後還一樣照幹，這不叫懺悔。所以老師跟我說佛法重實質，不重形式。形式不重要，實質重要。有實質，沒有形式，能超度眾生。我們在倓虛法師《影塵回憶錄》裡面，看到「八載寒窗讀《楞嚴》」，那個故事就說明了那是真的不是假的。一個劉居士，倓老沒出家之前，跟三個朋友一起合夥開了一個中藥鋪，劉居士是其中之一。他都讀《楞嚴經》，讀了八年，八年天天讀《楞嚴經》，他心清淨，就遇到冤親債主來找他，求他超度。他說怎麼超度法？只要你答應就行了。好，我答應你。就看到這個鬼魂，踩到他的膝蓋、踩到他的肩膀升天了，這是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到極樂世界？那要他是念佛人，真正懺悔，一心向佛，那可以往生，這個我們相信。沒有這種善根福德，縱然有因緣也不行。但是超生到人天，這是非常正常的，不墮三惡道，所以往生那是無比希有的福報！這我們要認清楚。
你說我們有沒有善根？沒有善根，你就遇不到。遇到了，真信真願。什麼叫真信真願？放下萬緣是真信真願；我有信有願，這個世緣還放不下，這就不是真信真願。所以很多人說你學佛是假學佛，你發願是假願，就是你的信願裡面夾雜著自私自利、名聞利養，夾雜著貪瞋痴慢，這就不是真的。不是真的，不是說你一點都沒有；你有信有願，你裡頭這些煩惱習氣把你的信願破壞了，你的信願不起作用，是這麼個道理，總要清楚，要明瞭。以這個標準來看，真信佛的有幾個？我們自己好好冷靜反省一下，我信不信佛？我有沒有發願？我信了，我有願了，有沒有夾雜？有夾雜了。有夾雜，我們的信願就不是純正。能不能往生？那一點把握都沒有。我年輕的時候剛出家，遇到一些老和尚，老和尚在我們面前說真話，念佛念了幾十年，八、九十歲了往生沒把握。我們聽了很驚訝，現在我們明白了，為什麼往生沒把握？夾雜，功不純，信心不清淨，問題發生在這個地方。所以要曉得，過去、現在、未來一定要修清淨心，一定要多聽佛法，慢慢道理你都明白了，原理原則掌握了，遇到事情自然會通。
節錄自：21-448-0001 學佛答問（答香港參學同修之九十五）
問：往生後有很好的瑞相，能不能斷定往生？
答：不見得，他的瑞相當中，只有他自己說阿彌陀佛來了，我看到阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引我了，那是真的，那是真的往生。如果在助念期間當中，他從來沒有說過佛來了，看見佛了，看見觀音菩薩了，那就很難講，但是決定不墮三惡道。所以他來生享人天福報，還是有瑞相。凡是有好相，就決定不墮惡道，墮惡道的相不好。
節錄自：29-163-0011 臨終助念答問（第十一集）
問：在家中念佛堂為祖先或冤親債主是否應該長期立牌位，給他們迴向？
答：應該，這是決定的應該，對祖先是盡孝道；對冤親債主，永遠要記住化解怨結。冤親債主人人都有，過去、今生跟一些眾生不知道結多少怨？你在走運的時候，冤親債主不來找你麻煩；如果你的好運走完了，冤親債主就出現。大概冤親債主出現的時候，你的麻煩就大了，冤冤相報沒完沒了。所以應當要給他供牌位，天天給他迴向，把自己所修學的功德要跟他們共同分享。最好的，發願「希望我們怨結化解，共同來學佛，將來往生西方，成佛之後，倒駕慈航，普度眾生」。在一般情形，這冤親債主都樂意接受，都願意跟你在一起共修，這是好事情。
節錄自：21-388-0001 學佛答問（答香港參學同修之六十六）
問：助念時，亡者是否必須蓋往生被，以及用金剛光明沙等？
答：蓋往生被、光明沙並不重要，真正重要的是自己修持的功夫，絕對不是蓋往生被就能往生，不蓋往生被就不能往生。那既然是這樣，何必要修行？我們多做一些往生被就可以了，我們每一個人都往生！所以往生被跟光明沙都是次要的，都不是重要的，重要的是一定要如理如法的修學。念佛往生理論跟方法都在《無量壽經》裡面，所以諸位細細的去讀誦《無量壽經》，你就明瞭了。
節錄自：29-163-0006 臨終助念答問（第六集）
問：修行者是否需要經常閉關？閉關又代表什麼？閉關是否足不出門，而在家可以做家務、打電話、見客人，何謂閉關？
答：好了，這問題都不必答覆，但是閉關要跟你說一說，這是常識。有些出家人不懂這個道理，我們初學佛也不知道，總是聽到閉關的法師都很羨慕。我出家沒多久，有個居士他有棟別墅在山上，平常很少去，他就告訴我，法師，你可以閉關住山，我供養你。我去看了一看很滿意，是個日本式的小別墅，回頭之後，我就到台中去看老師，把這個事情向老師報告。老師笑笑，他說現在一出家、一受戒閉關的人我聽說有，你也有這個機會，很難得。他說閉關是有條件的，什麼條件？你的道業已經成就了，你已經到什麼？到無學位了。老師告訴我，中國古時候有例子，「趙州八十猶行腳」，趙州和尚八十歲還到外面參學，還去學習。他為什麼不閉閉關，享享舒服日子？不行，你自己道業沒有成就。
所以閉關的條件是你的學問、道德圓滿成就了，但是怎麼樣？沒有法緣，沒有人請你講經，沒有人請你教學。古人都很謙虛，絕不向人說我的道業、學問有成就了，你們可以跟我學，沒這個道理，說這個話多難為情！那怎麼辦？宣布閉關、住山，住山就是住茅蓬，不下山，這就是告訴大家，你們有問題可以到我這裡來學。所以閉關就是告訴人家，我是善知識，你們都可以到我這兒來學。如果你到我這兒來把我問倒了，我就跟你一塊下山去，不夠資格閉關。那個關門就要打開，趕快出來去學，你還不夠，哪有那麼容易！閉關是等待別人來請你，在山上等待有緣的人來請你，請你下山弘法利生。你學成之後，要去傳法、傳道，但是沒有人請的時候就用這個方式，自己進修，百尺竿頭更進一步。有緣就兼善天下，無緣獨善其身，是這個意思。
另外有一種人，就是道業雖然沒有成功，也有資格閉關，像我就可以。是什麼？他的名氣，這是虛名大了，走到哪個地方看你的人太多，自己修行的時間都沒有，關門自己修，外面拒絕。這兩個條件。不是這兩個條件，怎麼可以閉關？怎麼可以住山？哪有這種道理？我們聽了老師教訓之後才曉得，今天天下人恐怕沒有資格閉關、住山，這個不能不懂。
節錄自：學佛答問（答香港參學同修之七）
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