🔹大家都會講我這個人很隨緣，其實不知道隨緣真正的意思。真正的隨緣是什麼❓
🔹大覺世尊，怎麼才是大覺❓
🔹為什麼很難放下妄想分別執著❓
🔹看破就是什麼？修什麼能幫助我們看破❓
淨宗同學修行守則—淨宗修學的教與理 悟道法師主講 （第七十集） 2021/9/19 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0070
《淨宗同學修行守則》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！我們今天這堂課繼續來學習《淨宗同學修行守則》，上一次我們已經跟大家學習過。《淨宗同學修行守則》，早年我們淨老和尚編這個小冊子只有兩個部分，一個是《律要節錄》，就是《沙彌律儀要略增註》，我們淨老和尚在這個當中節錄；後面是雪廬老人編的《常禮舉要》。這是早年我們淨老和尚編《淨宗同學修行守則》，只有這兩個部分內容，一個是出家沙彌戒，戒律威儀，一個是在家的常禮。出家的《沙彌律儀》，在家的《常禮舉要》，出家在家四眾弟子都必須要學習。出家眾也要學常禮，不但學《律要節錄》，也要學《常禮舉要》；在家同學學《常禮舉要》，也要學《沙彌律要節錄》。《沙彌律要節錄》，在家人也可以學習。後來家師淨老到新加坡弘揚《無量壽經》，他在這個小冊子又加了《大乘無量壽經》，還有《發起菩薩殊勝志樂經》，再加這兩部經典。
節要前面列出五個綱目，標題是「知恩報恩，上報四重恩，下濟三途苦」，「學為人師，行為世範」。這五個綱目是，「一、教依（一）總依淨宗五經一論」。這個「教」就是經教，就是我們淨宗同學大家學習依據的經典。這個經典總的來講，我們依據淨土五經一論。下面第二個小標題，「專依《無量壽經》夏會集本」，就是我們現在淨宗學會大家主修的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，我們依夏老居士居會集的這部經典來專修，這是我們淨宗學會同學修學的第一部經典。第二部是「《佛說阿彌陀經》蕅益要解」，就是《佛說阿彌陀經》蕅益祖師的《彌陀要解》。第三「《普賢行願品》清涼疏鈔」，這是《大方廣佛華嚴經．普賢行願品》。《普賢行願品》，是清朝彭際清居士把它加在淨土三經之後，成為淨土四經。淨土三經，第一部《無量壽經》，第二部《佛說阿彌陀經》，第三部《佛說觀無量壽佛經》，這個是基本的淨土三部經典。後來清朝彭際清居士再把《普賢行願品》附在三經後面，當時稱為淨土四經。因為普賢菩薩到最後以十大願王導歸極樂，所以他把《華嚴經．普賢行願品》這一品經附在淨土三經後面，印光祖師也很贊同，因為有經典的依據。善財童子五十三參，參到普賢菩薩最後這一參，圓滿成佛了。普賢菩薩怎麼幫助大家圓滿成佛？就是以十大願王導歸極樂，就圓滿了。所以附在淨土三經後面，成為淨土四經。後來到了民國初年，淨宗十三祖印光祖師再把《楞嚴經》，《楞嚴經》也是在佛門一部非常重要的經典，講二十五圓通，每個菩薩代表一個圓通法門。大勢至菩薩他代表念佛圓通，所以就把《大勢至菩薩念佛圓通章》這章經文附在淨土四經後面，就成為我們現在看到的淨土五經，淨土五經是這麼來的。基本是《淨土三經》，後來祖師大德加上《行願品》、《圓通章》，成為現在的五經。一論就是《往生論》。
再來，「（三）淨宗祖師語錄，《印光大師文鈔》」這個也是我們淨宗同學修學必讀的典籍。淨宗祖師，祖師就很多位了，從初祖遠公大師，到近代十三祖印光祖師。印光祖師之前，像行策大師他也是淨宗祖師，蓮池、蕅益這兩位淨宗的祖師，也是很具有代表性的，因為他們註了《彌陀經疏鈔》跟《彌陀要解》，可以說是註解《彌陀經》的一個特色。另外幽溪大師的《彌陀經圓中鈔》。歷代的淨宗祖師語錄也不少，像永明延壽大師他有《宗鏡錄》，善導大師的《觀經四帖疏》，這些都是淨宗祖師語錄，這個我們淨老和尚在《淨土集》也都有節要，把這些祖師的開示節錄進來。像清朝灌頂大師的《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，有節要，還有《行策大師警語菁華》，善導大師的《四帖疏》，這些都是祖師語錄。《印光大師文鈔》，現在有完整的一整套，一套我記得是六大冊，它有《文鈔》上下冊，還有《文鈔續編》，還有《文鈔三編》。這個是印祖當年在世，這些弟子把它記錄下來，整理出來，編成《文鈔》。大部分是有人寫信請問祖師，祖師給他回答，就把祖師一生的行誼、著作，把它整理出來。所以我們道場也有印《印光大師文鈔全集》。淨宗祖師這些語錄，像弘一大師，近代的這些祖師大德，還有《印光大師文鈔》，也是我們淨宗同學所依循來學習的典籍。上面是講「教依」，教就是經教。
「二、理依」，就是依據的理論基礎。「（一）信依要解六信，受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。」第二單元是「理依」，教理行果這個理。這個道理要信，就是依《要解》的六信。我們淨宗講信願行，一般經典講信解行證，這個信，我們大家都知道，我信佛了這個信，大家都知道，我信什麼。這個信，我們淨宗依《彌陀經要解》，蕅益祖師他註解「信」這個字註解了六種，信自、信他、信事、信理、信因、信果，講了六信，六信搞通了，我們才知道什麼才是正信，我們淨宗的正信。「受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕」，這三句經文是出自於《無量壽經》，依這個六信來受持如來甚深法藏，來護佛種性，常使不絕。
第二小節，「（二）十界一真，世出世法，唯心所現，唯識所變，觀法如化，三昧常寂，通諸法性，達眾生相」。這個是十法界跟一真法界，世間法或出世間法，都是唯心所現，唯識所變。「觀法如化，三昧常寂，通諸法性，達眾生相」，這個也是出自於《無量壽經》的經文。這個道理也很深入，也就是《金剛經》講的，「觀法如化」是什麼？《金剛經》講「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是觀法如化。所以十法界、一真法界，世間法、出世間法，都是自己心所現的，離開自己的心，什麼都沒有。心現識變，識是阿賴耶，八個識，識它會變，它不能現，它會變，千變萬化。現是什麼現？心現出來的。心是本體，自性，真心現出一切萬事萬物，現出來千變萬化，這個變是識在變，不是心在變，心它是現，是那個妄識、妄心在變。唯識所變，所以我們要在這個當中觀法如化。觀法如化，觀這些緣生法，因緣生法是幻化無常的，不是真的，像《金剛經》講「凡所有相，皆是虛妄」，不是真的，要去觀一切萬法都是緣生緣滅，如幻如化。如果能夠去觀法如化，三昧常寂，就不起心動念了。這個常寂是自性，自性是常寂的，我們講常寂光淨土。在這個三昧常寂中，「通諸法性，達眾生相」，一切法性，萬事萬法，沒有一樣不明瞭、不通達。所以能夠達眾生相，眾生這些森羅萬象，沒有一樣不知道、不明瞭、不通達，這個就是我們平常講的明心見性，大徹大悟的境界。這是我們所依據的理論基礎。
「（三）住真實慧，開化顯示真實之際，惠以真實之利，於諸眾生，視若自己，念念普利群生，心心流入覺海。」這段經文也是出自於《無量壽經》。住真實慧，什麼叫「真實慧」？就是我們平常講的般若智慧，金剛般若，自性的般若智慧，那是真實慧，真實的智慧，就是自性的般若智慧，金剛般若。心是住在真實慧上，這個住，也是《金剛經》講「應無所住，而生其心」，無住生心，那個就是真實慧。開化顯示真實之際，開導教化眾生，顯示真實的境界。真實的境界就是一真法界，一真法界是真實之際，就是明心見性，見性成佛了，就證入一真法界。惠以真實之利，惠是恩惠，給予眾生真實的利益。我們現在都講利益，但我們世間人追求的利益不是真實的利益，那是短暫的、是無常的，那個利益是虛妄的，不是真實的利益。什麼才是真實的利益？幫助眾生明心見性，見性成佛，是真實的利益；幫助眾生念佛往生極樂世界，是真實的利益。世間的一切法，那些利益，縱然求人天福報，也不是真實利益，那個在經典上講，有漏的福報。有漏，好像水桶漏水，漏光了就沒有了，你福報現前，福報花光了，也就沒有了，不究竟、不圓滿，不是真實利益。所以求人天福報，那不是真實利益，那是短暫性的利益，不是真實永恆的利益。真實永恆，最起碼也要幫助眾生超越六道生死輪迴，證得阿羅漢果、辟支佛果、證得菩薩果位，但是這個還不圓滿；一定幫助眾生成佛了，才是惠以眾生真實之利，到達究竟圓滿。「於諸眾生，視若自己，念念普利群生，心心流入覺海」，這個覺海就是佛果位，海是形容比喻廣大無際、廣大無邊，這個佛稱為大覺，大覺世尊。怎麼才是大覺？於諸眾生，視若自己。知道眾生跟自己是一體，那就跟自己沒有兩樣，眾生有苦難，就是自己的苦難；眾生快樂，就是自己的快樂，因為一體。所以念念普利群生，沒有其他的念頭，一切諸佛如來都是念念普遍利益一切眾生，每一尊佛都是一樣的。所以心心流入覺海，經典上有的翻譯成薩婆若海，就是覺海，無上正覺。
「（四）以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心，以看破、放下、自在、隨緣之行，破除一切妄想執著。」上面這幾句，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，下面「看破、放下、自在、隨緣」，「之行」就是念佛。這是我們淨老和尚早年在新加坡弘法，他老人家把修學心得寫了一副對聯，上聯就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，下聯「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。後來他老人家又把這副對聯簡化一點，上聯「真誠清淨平等覺；看破放下專念佛」。在我們雙溪門口那副對聯，就是我們老和尚後來他比較簡單寫的一副對聯。比較具足的就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，以這個來破除一切妄想執著。
這副對聯，我們要簡單說一說。上聯是我們自性的性德，我們每一個人、每一個眾生，本性，真如自性都是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是自性性德，人人都具足。但是現在好像我們也不真誠、也不清淨、也不平等，迷惑顛倒，沒有慈悲心，迷了。迷了，這個性德並沒有喪失，是迷失，被妄想分別執著障礙了。本來是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，現在變成不真誠、不清淨、不平等、不覺悟、不慈悲，變成這樣。原來這個真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，在不在？還在，現在迷了，迷了好像不在，實際上統統在，沒有喪失掉，只是暫時的迷失，被妄想分別執著障礙住，性德光明透露不出來。好像金子在礦裡面，你沒有開採出來，那個金在不在？金在，但你現在得不到受用，你要去開採，要去冶煉，黃金的本色就顯露出來，就好比我們自性顯露了，明心見性了。我們也可以套六祖開悟的時候講的五句話，六祖講「何期自性，本自清淨」，這一句就包含真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。什麼叫自性？自性是什麼樣子？就是這十個字，自性的樣子就這樣，本來面目就是這樣。現在迷了，我們不知道。迷了，要怎麼去開啟我們自性的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲？就是下聯講的。所以上聯講的，下聯就是去開發性德的修學理論方法。所以以看破、放下、自在、隨緣之行，這個之行就是念佛，來破除一切妄想分別執著。我們現在修學的功課就是要放下，放下妄想分別執著；把妄想分別執著放下，我們真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，它就現前。
妄想就是起心動念，那個很微細，不是我們現在可以覺察到的起心動念，那是很粗的念，這是講很細的念。這個細念，過去我們淨老和尚講，一秒鐘二千一百兆次的生滅。一彈指三十二億百千念，有的彈得快，最快一秒鐘彈七次，七乘以三十二，二千多兆了。一秒鐘起心動念那麼快速，幾乎生滅同時，說生，它馬上就滅了，幾乎生滅同時，太快了，那個起心動念就是妄想。所以妄想不是我們現在講，我胡思亂想、想東想西那個，那個是很粗很粗的妄想，這裡講的妄想是無明。在唯識論講「一念不覺，而有無明」，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這樣發展出來的，所以它是基本的起心動念，那個妄想。妄想，發展成分別，最嚴重就是執著，也就是我們一般講變成三種煩惱。根本的煩惱叫無明煩惱，妄想，起心動念，這是一切煩惱的根源。無明煩惱發展成塵沙煩惱，分別，分別就是塵沙煩惱。塵沙煩惱再發展見思煩惱，執著，那是最嚴重的。我們就是要放下這個妄想分別執著，那很難，放不下，為什麼放不下？你沒看破，不知道事實真相。
所以聽經研教，幫助我們看破。特別金剛般若，般若部，金剛般若是一個代表。在《金剛經講義》，江味農老居士他編的《金剛經講義》講得非常好，幫助我們看破。真的，深入《金剛經講義》，能幫助我們看破。看破就是什麼？了解事實真相。看破之後，我們才放得下；凡是放不下，就是沒看破。俗話講「看得破，忍不過」，其實忍不過還是沒有真正的看破；真正看破，他肯定忍得過，肯定放得下。所以經教薰習幫助我們看破放下。所以經教不可以一天不學習，不能一天不聽經，一天不聽，我們又迷惑顛了。真正的看破放下之後，了解宇宙人生事實真相，真的看清楚、認識清楚，真放下了。再來就是《無量壽經》，現在我們淨老和尚編的是從三十二品到三十七品，這六品經做為淨宗暮課，就是晚課，這六品經也是幫助我們看破放下。實在講，整部《無量壽經》無非都是幫助我們看破放下。這六品經，特別教我們認識我們現前住的娑婆世界，五濁惡世的現狀，現前的事實真相，這六品經可以說講得一針見血，這個深入之後，才能放得下。另外就是金剛般若來幫助看破放下。我們現前的功課，就是要做這個。
看破放下之後，才會自在。你看不破、放不下，你哪來的自在？一天到晚生煩惱，哪有自在？不自在，你也肯定不能隨緣。什麼叫隨緣？大家都會講我很隨緣，我這個人很隨緣，其實不知道隨緣真正的意思。隨緣是什麼？就普賢菩薩十大願王講的，恆順眾生，隨喜功德。恆順，眾生迷惑顛倒，他不覺悟，我們要恆順，隨喜，這個叫隨緣，他有好事，我們要隨喜；壞事，不隨喜，就隨他去，不跟他計較，不跟他生煩惱，這個叫隨緣。念佛，真正看破、自在，能夠隨緣，念佛功夫才會得力，不然念佛功夫不得力。如果沒有看破、自在、隨緣，這個念佛實在講有口無心。過去雪廬老人在台中靈山寺給蓮友佛七開示，他老人家講「念佛不改心，猶如說空話」，你念佛，沒有改變你的心理，念佛好像在說空話一樣。也就是古大德講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，同樣一個意思。念佛沒有改變你的心理，還是隨順自己的煩惱習氣，這樣念佛怎麼會相應？所以必須看破、放下、自在、隨緣，這樣念佛功夫就得力了。功夫得力，第一個階段功夫成片，再提升事一心不亂，再提升理一心不亂。念佛只要有功夫成片，這樣的功夫，這一生就決定有把握往生到西方極樂世界。如果還沒有達到功夫成片，就沒有把握了。不是說決定不能往生，就是臨終的時候就看最後一念，最後一念是不是真的看破放下、真正信願念佛？最後一念如果提得起來，那臨終一念、十念也能往生。但是沒把握，誰能保證自己臨終還清醒、還能念佛？這個就不敢說了。所以我們要取得往生決定的把握，還是平常要達到功夫成片，伏煩惱的功夫，這樣平常把這個功夫練習成就，臨終就一定有把握，不管你有生病、沒有生病，你都有把握，這是我們現前要做的功課。
我們再看下面：「（五）發菩提心，一向專念阿彌陀佛，決定一生往生不退成佛」。「發菩提心」是在《無量壽經》，在《彌陀經》講信願，真信切願，求生極樂世界，發這個心就是無上菩提心，就是蕅益祖師在《彌陀要解》講的。所以《無量壽經》講的，跟《彌陀經》講的，是一樣的意思。一向專念阿彌陀佛，你沒有念到一心不亂、事一心、理一心，你一向專念，念到功夫成片也可以往生。達到事一心、理一心，難度比較高，我們只要功夫成片，這樣就是一心專念，或者講一心繫念。這個念佛能控制住我們的煩惱妄想，能夠伏得住，我們就能夠帶業往生，就決定一生往生不退成佛，這個是我們人人都能做得到的，希望我們大家共同勉勵。以上是第二個綱目「理依」，就是道理、理論方法依據的就是這五條。
下面第三個綱目是「行依」，行就是修行。行就是什麼？具體在生活上去落實的生活行為，身口意三業行為，這個行。我們修行，行就是修行，第一個，「（一）觀經三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這個我們常常聽，這是行門的依據，行門第一個依據就是《觀經》的三福，我們一般講「淨業三福」。淨業三福第一福是人天福報，這個我們不能疏忽，我們現在雖然學佛，學佛也不能疏忽人天福，我們一般講人天福報。你要得到人天福報，要修第一福，第一福的根本就是「孝養父母」。實在講《觀經》三福，第一福第一句「孝養父母」，這是大根大本，後面的這十句都是含攝在孝養父母這裡面。所以第二句「奉事師長」，奉事師長就是說跟老師學習，依教奉行，尊師重道，那也是孝養父母的具體落實表現。不是說我在家裡很孝順父母，到學校不尊敬老師，不肯依老師教導來學習，不聽老師的話，那這是什麼？這不孝父母，這個就不孝了。所以孝養父母含攝所有的，包括友愛兄弟、朋友有信等等，統統是孝養父母，孝養父母是總的大根大本，後面的統統是孝養父母，所以奉事師長也是孝養父母。你說我很孝養父母，但是我就是不尊敬老師，不聽老師的話，不肯學習，你說這樣孝順嗎？你不是違背父母的心嗎？不孝了。所以奉事師長也是孝養父母。同樣的道理，下面都是。「慈心不殺」，慈悲心不亂殺生，不故意殺生，也是孝養父母。你說我沒有慈悲心，一天到晚殺生害命，現在不但殺生還殺人，墮胎，你說你這個做法是孝養父母嗎？不孝。所以慈心不殺也是孝養父母。「修十善業」，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，修十善業也是孝養父母。反過來，造十惡業也就是不孝。世間孝，這個四句，第一句是世出世間的大根大本。
出世間，就是第二福。第二福第一句「受持三皈」，這一句就是世出世間法的分水嶺，我們一般講學佛跟沒有學佛的。沒有學佛的，你依照第一福來修，可以得人天福報。如果要入佛門，要具備人天福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就可以入佛門了。你要入佛門，第一個要先受持三皈依，這個大家都知道。現在皈依的人很多，但有沒有落實第一福？大概沒有，為什麼沒有？因為我們中華傳統文化已經斷了一百多年，現在民國一百一十年，一百多年了沒人教，我們父母不懂，祖父母也不懂，再上去曾祖父母也不懂，可能太祖父母那個時候才懂，斷了一百多年，沒人教，不懂，不知道要修這個。大家現在只學科技、知識、技能，做人處事的道理都沒學習過，不會做人做事。
第一福，我們淨老和尚這二十年來提倡儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》，儒釋道三個根，具體來落實第一福的修學。用儒家的《弟子規》來落實孝養父母，奉事師長。《弟子規》教什麼？教倫理道德。《弟子規》以外的，像雪廬老人編的《常禮舉要》，我們上次學習過的，這個也是屬於這兩句經文。還有包括淨老和尚在聯合國教科文組織推廣的《群書治要３６Ｏ》，也是落實孝養父母，奉事師長。其他像《格言聯璧》，這些修心養性的，教倫理道德的典籍，都是落實這兩句。我們淨老和尚以儒家的《弟子規》，來落實「孝養父母，奉事師長」。「慈心不殺」，以道家的《太上感應篇》來具體落實這一句。「修十善業」，以《佛說十善業道經》來落實修十善業。前面《弟子規》、《感應篇》，實際上就是《十善業道經》的補充說明，含攝在《十善業道》裡面。所以我們淨老和尚講過，如果你《弟子規》、《感應篇》真正落實做到了，你修十善業就不難，就容易了。
所以以這三個根，來具體修學落實《觀經》三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。有第一福的基礎，實在講，我們才有資格入佛門。入佛門，有第一福的基礎來受持三皈依，那才是真正的一個三寶弟子。如果我們沒有第一福的基礎，我們現在給人家說我受過三皈依了、我是三寶弟子，實在講，這個是有名無實，不是真實的三寶弟子，只有名義、形式上的皈依，沒有實質上的皈依。因為一個三寶弟子，他必須具足「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，必須具備這個條件，才能受三皈依，入佛門。所以入佛門，受三皈依，我們從淨業三福來看，第一福是入佛門的條件，我們現在統統沒有了。我們現在不但受三皈依，還受戒，出家眾還受三壇大戒。所以我們淨老和尚勸我們淨宗同修要補習前面第一福的功課，就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，要補習這個功課。然後我們才能落實第二福「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，再提升到「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。
好，這一條我們還沒講完，今天時間到了，我們就先講到這裡。這一條，下一堂課我們再來繼續學習，因為行門第一條非常重要，我們多一點時間來說明是有必要的。好，今天就講到此地。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
淨宗同學修行守則—稱呼的禮節 悟道法師主講 （第六十九集） 2021/9/4 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0069
《淨宗同學修行守則》。諸位同修，及網路前的同修，大家好，阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《淨宗同學修行守則》第九十四頁，第二行，我們從：
【十二、稱呼】
這裡看起。這是《常禮舉要》最後一個單元，『亥、稱呼』。「課上到這就算完了。後頭『稱呼類』，諸位自己看」。有一些同修可能沒有這個《常禮舉要》的課本，我們在這裡還是把它念一念。大家如果看視頻，有字幕，我們再看書（小冊子）也更方便一點。「稱呼」就是人與人之間什麼樣的關係，要怎麼樣互相來稱呼對方。我們看：
【一、初見面之人問姓，曰貴姓，問名，曰台甫。自說姓曰敝姓某，說名曰草字某某。】
我們跟人初次見面，不知道對方的姓名，請問貴姓，問名，說台甫。現在的人，恐怕你跟他講台甫，他也聽不懂。這個有學《常禮舉要》才知道。我們現在：請問你貴姓，你的大名怎麼稱呼？這樣一般人聽得懂。自己曰敝姓某，像我俗家姓林，敝姓林。『草字某某』，「草字」就是名字。像我俗家的名字，我父親給我取正道，草字正道，敝姓林。出家人他有內號、外號，一般內號是師長稱呼的，外號是一般人稱呼的。現在在家人只有名，沒有字。
【二、有親戚世交者，應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄，自稱曰弟。老者長者，稱曰老先生，自稱曰後學，或稱自名。】
『或稱自名』就是稱自己的本名。『有親戚世交者』，分彼此的名諱來互相的稱呼，稱別人『曰先生或某兄』，自己稱弟。如果年紀比我們長的，老的，稱『老先生』，自己稱『後學』，或者稱自己的名字，對長輩一個尊敬的稱呼。
【三、稱人之父曰令尊，母曰令堂。向人稱自父母，曰家嚴，曰家慈。見朋友之父，稱老伯，母稱伯母，自稱晚或姪。】
這個是我們現在還有，稱人家的父母，『令尊』就是你父親，『令堂』就是你的母親。令尊、令堂現在好嗎？這樣。向人稱自己的父母，『曰家嚴，曰家慈』，這是稱我們自己父母，向別人說家嚴某某、家慈某某。『見朋友之父，稱老伯，母稱伯母』，自已稱晚輩某某，或者稱姪。
【四、稱人之祖，曰令祖公，祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母，稱太老伯，太伯母。自稱己名即可。】
這稱人家的祖父。
【五、稱人之兄弟，曰令兄，曰令弟。向人稱自兄弟，曰家兄舍弟。稱人之姊妹，曰令姊令妹。向人稱自姊妹，曰家姊舍妹。見人之兄弟，稱幾先生，或幾兄，自稱小弟。見人之姊妹，統稱幾姐，稱自曰小弟。（書款則稱侍）】
『書』就是落款，寫信，『侍』就是侍者的侍。人家的兄弟姐妹有很多，你排行第幾？這個是對人的稱呼請問，自己稱小弟。見人的姐妹稱幾姐，比如說大姐、二姐，自己稱小弟某某。
【六、稱人之妻，曰令正或尊夫人，向人稱自妻，曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂，自稱己名。（女子可自稱妹）】
我們稱呼別人的妻子說正夫人，現在正夫人可能大家聽不懂；『尊夫人』，這樣大家比較聽得懂。向別人稱自己的妻說『拙荊』或『賤內』，這個我們現在一般講內人，賤內。見別人的妻稱『嫂』，嫂嫂的嫂，自己稱自己的名字，女子可以自稱『妹』。
【七、女子稱人之夫，曰尊府某先生，向人稱自夫，曰外子。見人之夫稱某先生，自以避免稱呼為佳，如必要時，只稱本人即可。】
『女子』就是女孩子，稱呼別人的丈夫就是說『尊府某先生』，某某先生。向別人稱自己的丈夫『外子』，外子某某；「外子」，人家就知道是你的先生，你的丈夫。見別人的丈夫要稱『某先生』，自己避免稱呼為佳，如果必要說『本人』，這樣就好了。這是女子對別人丈夫的稱呼。
【八、稱人之子，曰令郎或公子，稱人女曰令愛，或女公子。向人稱自子，曰小兒，女曰小女。見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。】
這是稱呼別人的兒子『令郎』，「令郎」就是你兒子，令公子就是你家的兒子，稱『公子』。你的公子現在在哪裡高就？或是令郎現在在哪裡做事？稱別人的女兒『令愛』，或者『女公子』。向別人稱呼自己的兒子就說『小兒』，稱呼自己的女兒，小女某某，或者稱『小女』。『見人子稱世兄，自稱弟，稱女曰世姐，自不稱。』這是對人的子女的一個稱呼。
【九、稱人之孫及孫女，曰令孫曰令女孫。向人稱自孫，及女孫，曰小孫，曰小女孫。見人之孫及女孫，稱幾公子幾小姐。】
這個是孫子輩的，稱呼別人的孫子或者孫女就是『令孫』、『令女孫』。向別人稱呼自己的孫子，女的稱『女孫』，男的稱『小孫』，稱呼就是孫子輩的。
【十、稱人或稱自之已故上輩，統加一先字。如稱人之故父母，曰令先尊令太夫人；稱自之故父母，曰先嚴先慈之類。】
這一段就是稱呼別人或稱呼自己，『已故』就是已往生的，已經過世的長輩，統統要加一個「先」。稱別人的父母就是『令先尊』或者『令先太夫人』，稱自己的父母叫『先嚴』、『先慈』。
【稱人已故下輩不必另加字，只云「以前某兄」即可，稱自故下輩，但加一亡字，或云「以前某某」亦可。】
這個是晚輩，晚輩已經過世的，那就不用加「先」，就是稱別人的子女，已經過世了，這個時候「以前某兄」，這樣就可以。稱自己已故的下輩，自己的晚輩，加個「亡」字，或者「以前某某」人，這樣就可以了。
【十一、稱人之姑丈姑母，曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母，曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母，稱老先生老太太；交厚者，可稱老伯及老伯母。】
稱別人的姑丈、姑母，『令姑丈』、『令姑母』。向別人稱自己的姑丈、姑母就說『家姑丈』、『家姑母』。見人的姑丈、姑母稱『老先生』、『老太太』。這個是見到他的姑丈姑母，如果跟我們平輩的就稱他「令姑丈」、「令姑母」；『交厚』就是交情厚的，我們可以稱呼他「老伯」、「老伯母」，那是交情比較深的。
【十二、稱人之舅父舅母，曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母，曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母，稱謂仿前。】
稱呼別人的舅父舅母也是加一個「令」，令舅父、令舅母。向別人稱呼自己的舅父舅母，就是講『家母舅』，加一個「家」，『家舅母』。看到別人的舅父舅母，就是說不是平輩的，他的長輩，他是我們朋友的舅父舅母，那我們見到他的舅父舅母，稱呼跟前面是一樣。
【十三、稱人之岳父岳母，曰令岳令岳母。向人稱岳父母，曰家岳家岳母。見人之岳父母，稱謂仿前。】
稱呼別人的岳父岳母也是加一個「令」，「令岳父」、「令岳母」。向別人稱呼自己的岳父岳母就加一個家，「家岳父」、「家岳母」。這個稱謂跟前面一樣。
【十四、稱人之內姪，曰令內姪。稱人之甥，曰令甥。稱人之婿，曰令婿。向人稱自內姪，甥，婿，曰敝內姪，曰舍甥，曰小婿。】
這個是稱呼別人的內姪。姪就是姪子，姪子就是我們朋友他的姪子，他的哥哥或弟弟的兒子，或者是子女，這是稱呼別人他的姪子稱內姪，『令內姪』。稱呼人的外甥，就是他的外甥，『令甥』。稱呼別人的女婿，就是『令婿』。向別人稱呼自己的姪子叫內姪，內甥，內婿，『曰敝內姪，曰舍甥，曰小婿』。甥、婿就是舍甥，舍是房舍的舍，婿是小婿，就是向別人稱呼自己的外甥或者是女婿，外甥稱「舍甥」，女婿稱「小婿」。
【十五、稱人之親友，曰令親曰貴友。向人稱自親友，曰舍親敝友。】
稱呼別人的親友，你的親戚，『令親』；你的朋友，『貴友』。向別人稱自己的親友叫『舍親敝友』。
【十六、稱人之師，曰令師，生曰令高足。向人稱自師，曰敝業師。稱自生曰敝徒。自稱師，曰夫子或吾師。稱自曰受業，或曰門生。】
稱呼別人的老師就說『令師』，你的老師。稱呼別人的學生，你朋友的學生，『令高足』。向別人稱呼自己的老師，稱『敝業師』，加一個「敝」。稱自己的學生叫『敝徒』。『自稱師』，我們自己稱呼老師，就是稱呼自己的老師，『夫子』或者『吾師』，自己稱『受業』，或者『門生』，受業某某、門生某某。
【十七、稱人之長官，曰貴某長（院部廳局等）。】
政府單位，院長、部長、廳長、局長等等，『貴某長』，貴行政院長、司法院長這一類的。
【稱人之屬員，曰貴部下或貴屬。】
稱別人的下屬就是『貴部下』，你的部下，或者『貴屬』，就是你的下屬的意思，對別人的一個尊稱。
【向人稱自長官，曰敝某長，稱自屬員，曰敝同事或敝屬，稱其某姓某職亦可。】
向別人稱呼自己的長官說『敝某長』，加一個「敝」，某某長官。自己稱呼自己就是『屬員』，我是他的下屬，或者講『敝同事』，或者『敝屬』。『稱其某姓某職亦可』，就稱他的姓，比如說林院長、林部長、林科長，這樣也可以。
【十八、稱人之主人，曰貴上，稱人之僕，曰尊紀。向人稱自主人，曰敝上；稱自僕，曰小价。】
稱呼別人的主人叫『貴上』，你上面的，加一個「貴」。稱別人的僕人，就是傭人，稱『尊紀』，加一個「尊」。『向人稱自主人』，向別人稱呼自己的主人曰『敝上』，加一個「敝」，也是比較謙虛的意思，稱自己的僕人曰『小价』。
以上這個十八條就是稱謂，我們平常人與人之間就是這樣的一個關係，怎麼稱呼來認識彼此的身分地位。這個就是屬於倫理的教育，倫理就是教我們要認識人與人之間的關係，認識這個稱謂就相當重要。你這個稱謂出來，就能夠辨別彼此之間，他什麼身分、什麼地位、什麼樣的關係，要盡什麼樣的禮節，這個都非常重要。
下面有兩則是附說：
【一、稱呼一事，本甚繁雜，各地習慣，直接見面之稱，尤多不同，故難備載。本編僅錄其對外交際通常用者。】
這一段也跟我們講，稱呼那就很多了，這個是比較常用的。所以我們入境隨俗，人家到哪裡，怎麼稱呼，我們要懂得這個原則去變通、使用。
【二、親戚之間，稱呼甚為微細，每有錯一字而貽笑者。】
親戚之間，稱呼也是相當微細的，常常你錯一、二個字，讓人家看笑話了。
【茲編本為舉要，專為常用，故不詳載。】
雪廬老人講，編這個《常禮舉要》是大略比較常用到的，其他沒有很詳細把它記載下來。
後面在《常禮舉要講記》，雪廬老人也講了一段話，我們也就把它念一念：
「稱呼也有一些規矩，朋友之中就有尊卑上下，現在是跟著洋人學的，有名就完了，沒字！中國是文化之邦，有名、有字、有別號。」我們講名字，在稱呼是有規矩的，在朋友當中也有尊卑上下，這樣的一個區別。現在是跟著西洋人學的，現在這一套都沒有了，有個名就完了，也沒有字。古人他有名、有字，所以叫名字，本名跟字號。字是對外的，名是自己的父母師長稱呼的。所以在中國是文化之邦，有名有字，還有別號，字號當中還有別號。像佛門弘一大師，他的別號一百多種，都是弘一大師。
「名字誰叫的呢？名字還不只一個名，還有乳名，這個台灣也有。一下生還沒有叫什麼名，就叫小狗子、小毛子，這叫乳名。乳名是他父母、長輩叫的，外人夠不上叫」，外人是不能叫的。「叫乳名以後，能走路上戶口，這得取家名，從前叫學名。」就是你能走路了，報戶口了，在戶口名簿，那個名字就不能用乳名了，取一個比較好聽的名稱。「雖然不上學也取個學名，就是大名，學名比乳名好聽。」雖然還沒有上學，但是取個學名，就是學習的一個名稱，學名比乳名就好聽。「朋友不能叫人的學名，他的父母在他大了以後不叫小狗子、小毛子」，他長大了，就叫他的學名，老師也叫他的學名。所以這個名是他的本名，只有父母師長能稱呼。像出家人還是有這個傳統文化，你看我們出家人到戒場，戒師就稱我們的內號，我的內號叫悟道，外號叫心城。但是現代人也不懂這些了，反正叫內號叫習慣了，現在用外號，人家不知道你是誰。所以這個古禮，內號是師長父母叫的，一般都是稱你的外號。
「四書你看看，孔子叫子路是『由也』，叫顏子是『回也』。《論語》書上另外有叫『顏淵』、『季路』，那是怎麼樣？那都是旁人記載的，並不是孔子說的，同學們只許稱字。字是如何來的呢？大概都是二十歲，一加冕加冠了，朋友送上個字，有名有字。自己要是有點技能，寫得好或是畫得好，或是還有學問好等等這些東西，自己又取些別號。所以一個人有若干種名字。」這段雪廬老人講，舉出《四書》，孔子叫子路叫「由也」，叫顏子是「回也」。《論語》上有叫「顏淵」、「季路」，那是別人記載的，那不是孔子講的。所以同學只許稱字，字就是古時候二十歲，就是成年，要舉行一個加冠禮，冠就是戴帽子，舉行一個成人禮。現在這個禮，好像在台灣還有舉行，二十歲了，戴上帽子，表示你成人了，不是童年，成人了。成人在同輩當中都會送上一個字，名是父母取的，同輩當中送給他一個字，字號。如果自己有一些比較特殊的技藝才能，你文章寫得好，或者是畫畫畫得好，或者是學問好，像現在唱歌的，他有藝名。弘一大師他的別號就多了，一百多個，那個就很多了。所以一個人有若干種名字。
「你對朋友可以稱呼他的字，對朋友家的長輩，號、字都不能叫，你一叫你成了老前輩，跟他父母成了朋友，你的朋友就成了你的姪子了，這個我見了很多。」這個我們現在人也不懂，稱字是朋友，平輩互相稱呼的，你對朋友的長輩就不能這樣稱呼他，不能稱他的字號；你稱他的字，那你跟他的父母是平輩了，你的朋友就變成你的晚輩了。但是現在一般人也不懂這些了。
「我也不便什麼事情都管，就有一些人嫌我太呆板，說：老早就要打倒禮教了，你怎麼還弄這一套？不合時代了。不合時代？不錯！我也知道不合時代，但是你在外頭若碰了釘子，那可合時代？學我這套，在外頭不碰釘子就是了。」這一段雪廬老人講，就是說我也不便什麼事情都去管。有一些人就認為雪廬老人他太呆板了，現在什麼時代了，人家老早五四運動，打倒孔家店，打倒禮教了，你怎麼現在還在弄這套？這套已經不合時代潮流了。雪廬老人講，我也知道不合乎時代，但是如果你不學這套，你在外面可能常常碰釘子。你合乎時代，你就常常會碰釘子，跟人家磨擦、起衝突，造成別人對你觀感不好。現代時代的確也是這樣。如果學我這一套，你在外頭不碰釘子就是了。所以我們學這個，也是要適合這個時代來使用。這個禮，不管到什麼時代也免不了，因為這講人情世故，你到什麼時代，一樣都有人情世故。
下面這一段，「《常禮舉要》，禮有常禮，有非常禮，種種的不同」。常禮就是平常的禮，還有非常時期的禮，這個也是很多種不同。「這些禮，在日用平常所必須要的，這是常禮，人人必須有的。」這個禮稱為常禮，就是日用平常，我們都會碰到的，都是必須要的，所以稱這個為常禮，每一個人都必須要有，因為你生活當中離不開這些。所以加個「舉要」，舉就是舉出來，要是重要的、主要的，「也不是講詳細」，不是講得很詳細。「講起詳細的都在《曲禮》上，《曲禮》一處還不行，還得參考《儀禮》」，那個禮就講得很詳細、很周詳，這裡只是舉出平常比較重要的，不是詳細的。
「咱這個《常禮舉要》就是人人皆知。這不是說今日之下，說民國以前，鄉間放牛的、放羊的，沒念過書的，他也懂得，這可算是舉要」，這是舉出重要的。「咱們談的這個話，他們也懂，為什麼呢？自小時候都學過。」雪廬老人講，過去沒有讀書的，放牛、放羊的，他沒念過書，這些常禮他們也懂。所以像這些常禮就可以算是舉要，舉出重要的。那我們講了這些，過去民國以前的這些農夫、農民、平民，販夫走卒，他們也都懂，為什麼？從小耳濡目染，看大人就是這樣做，就學過了。
「別以為把這個聽完了，自己就算是懂禮了，那就太荒唐。」這句話就很重要，也是很重點，為什麼？《常禮舉要》我們看很簡單，也沒什麼，念一念、看一看，這個字也會念，但是我們懂不懂它裡面的內涵、它的意思？實在講，我們不懂。必須在生活當中，你慢慢細心的去實行、去體驗，你才會懂；不是說聽一遍，我們念過一遍，我們就懂了，不是這樣的，要常常提起。每一條看起來很簡單，都有它很深的道理，這個是我們要在生活當中自己去體驗、去體會。
好，《淨宗同學修行守則·常禮舉要》這個部分，我們學習到這裡就告一段落了。《淨宗同學修行守則》，早期家師淨老他只編《沙彌律要》跟《常禮舉要》這兩部分，早期在美國達拉斯佛教會編的，那個時候《淨宗同學修行守則》只有這兩部分，後來家師淨老又把它加上《無量壽經》的菁華，還有《發起菩薩殊勝志樂經》的節要，把這兩樣東西加在前面。我們下一次再把前面補上，就是後面我們淨老編的《淨宗同學修行守則》，這個就圓滿了。我們這裡講的就是早期我們淨老編的，就只有這兩樣東西，後來又加了兩樣，我們下次再把它補上，這個小冊子就圓滿了。
好，今天我們《常禮舉要》就學習到這裡圓滿了，一個階段性的圓滿。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹參加吉禮與喪禮需注意的禮節
🔹居喪不參加吉禮，只送儀物，為什麼❓
🔹婚禮說些開玩笑的話、鬧洞房的習俗，正確嗎❓
淨宗同學修行守則—慶賀與弔慰的禮節 悟道法師主講 （第六十八集） 2021/8/30 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0068
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，請大家翻開課本，《淨宗同學修行守則》第九十三頁，我們從第二行「慶弔」，昨天我們學習到這一段。昨天前面雪廬老人講的，我們也跟大家學習了一遍，我們現在接著看「慶弔」第一條：
【一、參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣。】
『參加吉禮』，「這吉禮指的有好幾條，祭祀是這些禮節的第一條禮，所以叫吉禮」。「結婚、出嫁也在吉禮之中。再一種，現在很流行，古時候是非禮，什麼東西呢？做壽。都歸於吉禮一類。」這一段雪廬老人講，做壽不能算吉禮，古時候做壽是非禮，就是不是合乎禮的。現在人把做壽也歸到吉禮，古時候是不合乎吉禮。
「慶弔有應辦，可以不辦，這裡說的是應辦的禮。」慶弔，有一些應該要辦，有一些可以不必要辦，這裡說的是應該辦的禮，就是應該要辦的。
「參加吉禮，或者嫁娶，或者做壽，請你去，參加吉禮，到那談話得說吉祥話，得說好話，這叫人情世故。」就是參加人家喜慶的這些吉禮，嫁娶也好，或者現在說慶生、做壽，請你去參加，一定要說好話，要說吉祥話。不能說衰喪話，你說那些人家聽了就不吉利的話，那個不能講，這個是人情世故。「他們今天結婚，你在那兒說：『某人家人口今日不好，去年兒子結婚，到了第二年，兒子就死了。』你原來是說別家，可是人家家裡現正在辦這一套，你這套是瞎祝詞，還是故意在咒罵呢？或者談得不高興，自己在那唉聲嘆氣說：『倒霉、真糟糕。』人家在那裡行吉禮，你說誰倒霉，誰糟糕？談著談著，自己在那哭了，人家也沒叫你來弔孝。這都是不近人情。」人家辦喜事，這個吉禮，不要去講那些不好的、不吉利的，在那邊不要去談論某某人兒子結婚，第二年他兒子就死了，講得很傷心。你在那個場合，你不適合說這種話。這個都是不近人情，人家是在辦好事，不是辦喪事。那些不吉利的話、衰喪話，在這個場合避免，不能說。
「學這些東西，無非是世故人情。今日之下世故不懂，人情也不懂。世故人情都不懂，能給國家辦事，無此道理。」學這個禮，雪廬老人講，無非是學一個世故人情。今日之下世故不懂，世間辦的這些事情不懂，對人情，人的這種感受也不懂。對世故人情都不懂，你說他能給國家辦什麼事情？說能給國家辦事，沒有這個道理。「好在我是百無禁忌，要是我有禁忌，那就不得了了。上我那兒去，有認識或不認識的人、千奇百怪的一些人，我是愈忙愈會遇上這些怪事。」這一段雪廬老人講，他是沒有禁忌的，你在他那裡說一些不吉利的話，他沒有忌諱，他沒有禁忌，如果他有禁忌，那可不得了了。為什麼？認識的人，或者不認識的人，到雪廬老人那邊去，千奇百怪，什麼樣的人都有。當然這些人都是不懂世故人情，沒有學過禮，他不懂，有一些話該講的，有一些話不該講的，講一些不吉利的話，而且愈忙就愈遇到這些怪事。如果雪廬老人他有忌諱，那可不得了，怎麼受得了！好在他老人家沒有忌諱，你怎麼講都可以，他不放在心上。但有一些人有忌諱，那就不行。
『不談衰喪話，不戚容』，「什麼叫戚容？皺眉頭，很衰喪的樣子，這個樣子也不行！人家是辦喜事，大家遇見就笑嘛！」愁眉苦臉也不行，你自己心裡有什麼委屈，你到旁邊去愁眉不展，你不要在人家的禮堂裡面，大家在這裡喜氣洋洋，你在那邊愁眉不展，讓人家看了，這個人怎麼這樣？大家會覺得很奇怪。所以「不戚容」，那個面貌表情不要表現愁眉不展的樣子。
『不啼泣』，「別在那哭泣，主人看見你這個樣子，你臨走時，主人不送客這還是好的，你前腳走，後腳人家就罵你：『真喪氣，今天碰見這麼樣一個人，這個人出門就該死！』你自找的嘛！」人家辦喜事，你在那邊哭泣，哭什麼？這個很不得體。如果是這樣的，你前面走，人家後面就罵你了，這個是自己找來的，這個都是不懂禮。所以這一條，「參加吉禮，不談衰喪話，不戚容，不啼泣」，這個要特別注意。
【二、居喪不參加吉禮，只送儀物。】
『居喪不參加吉禮』，「居喪，家有喪事」。「從前服喪有年限，中國是三年，後來官場中為了還要辦公等等，減成二十七個月，這二十七個月都在喪中。二十七個月居喪，現在大家也不講了，連一年期限，大家也不講了。」古禮守喪三年，《弟子規》講，父母過世，三年是守喪的期限，古禮。以前做官的，如果父母過世了，你做再高的官，都要辭職，回家守孝，為父母守喪三年。後來官場當中為了要辦公事，所以在清朝的時候有縮減到二十七個月，等於是減少幾個月。這二十七個月當中，都在喪中。現在的人，不要說二十七個月（二十七個月就兩年多），現在連一年也沒有。甚至現在連七七四十九天都沒有，還有說濃縮的，把四十九天濃縮成七天，就解決了。這是沒有對父母守喪。
「父母之喪幾年呢？從前我上學時，民國十年前還這個樣子，父母死了，『囚首喪面』，鬍子不修飾，臉也不洗，就跟監牢內的賊寇一般。若縮短居喪時間，以一百天守父母之喪。清朝時，居喪期間一百天內，頭不洗不剃，鬍子也一概不許剃，頭髮留得很長。到了民國，居喪時整個剃光頭，光頭也盡讓它長去。民國十年前，百日之內居喪，連鬍子加頭髮還這個樣子，都得看出來。五四運動以後就變了，今日之下更認不出來了。從前居喪認得出來，看百日之內穿的衣服，衣服樣式有變化，衣服是粗的布匹，連夏布都不許穿。」在過去我們這個時代，我們這個年紀的人，對父母之喪還是有這個禮，就是在這個一百天不剃頭，鬍子也不刮，穿著孝服，蓬頭垢面，就好像囚犯被關很久了。在我這個年紀，年輕那個時候也都有這個禮，像我祖父、祖母，父母過世的時候還有，現在就好像沒看到了。這是古禮。
「現在居喪，只可憑良心用事了。從前人居喪時，不參加吉禮。」居喪期間，就是家裡父母過世了，在喪期還沒有到，不去參加人家的喜事。「親戚朋友他家有吉禮，當然給我們帖子，人家是恭敬我們，不參加怎麼辦？只送儀物，這是世故。」就是你送禮物，寄過去就好，自己本人就不去參加。「你家有喜事，我正遭不幸，我送禮去，吉禮所以送了紅包。紅套上旁邊寫上『制』字。」就是很抱歉，因為我在為父母守喪，不能親自去參加，送個禮過去。
「現在人雖然不在乎這個，不能居喪一百日，可是在四十九日以內沒有滿七，就不參加吉禮。」現在的人雖然不在乎這個，可是在四十九天以內，沒有滿七，就不參加人家的吉禮，起碼你要守個四十九天。如果你在守喪期間，「人家結婚滿堂紅，你穿了一身素」，給人感覺很不吉祥。
「從前在家庭之中，女子只要有丈夫，不管妳長得多麼醜，早晨起來，洗臉後，胭脂粉必得用上，但不是為漂亮而化妝，為的是丈夫與父母。你要是臉上沒有胭脂，或許丈夫不挑剔，公婆看了就不高興，嘆氣說：『唉！什麼事呀！我還活著呢！』。」也就是說，過去公婆看到這個媳婦早上起來沒有稍微打扮一下，感覺就不舒服，為什麼今天不打扮？我都還沒死，還不用守喪，就是這個意思。
「現在你得看情形，人家辦婚禮，你居喪還是在七七四十九日內，不參加比較好，但禮還是要送。」人家如果送帖子來，禮尚往來，你要送禮，但是自己不要去參加。所以這一條講，「居喪不參加吉禮，只送儀物」就好。
【三、喪服不入公門，不觀吉禮。】
『喪服不入公門』，「公門指各機關公家地處，不能以私廢公」。「喪服不是你平素穿的素衣服，而是披的麻衣，要進入公門，只可在門外等，遞帖進去說：『某人在此謝了，不能進公門。』公門是公家的，凶服不能進公門。」公門就是公家機關，你穿著這個喪服，就是不能去公家機關。如果有事，只能在門外等，遞個帖子，就是說，某人在此謝了，不能進公門。就是如果公家有同事，大家來你家參加過喪禮，你要謝，謝帖送過去就好，不要進去。你穿著喪服，不要進去公門。
『不觀吉禮』，也不去參觀人家辦的吉禮。人家在辦喜事，你是穿著孝服，披麻帶孝，不但不能進去，連看都不許，去看看都不可以。但是現在人也不懂了，父母死了，他也不懂得穿什麼喪服，他還是穿平常的衣服。現在比較簡化，好像一塊小麻，別在衣服上面。那個別著也等於是穿孝服了，人家看到了，你衣服有別上那個，他們在辦喜事，你去感覺也不吉利，所以都不要去看。
【四、賀婚在眾賓前，辭不諧謔。】
「出席祝賀人的婚禮」，去向人家祝賀婚禮，「說些開玩笑的話，自古以來，這種風俗流行很久，是一種迷信」。我們在台灣也常常看過，可能大陸上也有，去給人家祝賀婚禮，有的跟新郎、新娘開開玩笑，有的人開得太過火了，這個我們有看到過。「還有晚上送入洞房時，新郎白天行禮，照應客人；晚上必得伴郎送進去，都有規矩的。京戲《龍鳳配》，劉玄德上洞房，還要周瑜送他。送到相當地處，劉備不讓他走，周瑜說：『你看那來了一個人。』劉備往那一看，周瑜就趁機偷跑了。這都有規矩的。伴郎把新郎送進去，就得退出來，就可關門休息了。另有鬧房的風俗，要是不聽不鬧，子孫不旺！這是迷信。」鬧洞房，這個在社會上很流行，沒有去鬧一鬧，子孫不會興旺，雪廬老人講這都是迷信，沒有那回事情。所以祝賀還是比較正規一點，不要講那些很過分離譜的諧謔話，就是開玩笑，不要開得太過。
「原來『婚』沒有女字旁，是在黃昏行此禮，後來改時辰，多半是在白天。在台灣有『三天不分大小』的諺語，白天行完了禮，親友不分老少，三天可進去看看。」婚姻的婚，原來是沒有女字旁的，是黃昏那個昏。在台灣有三天不分大小，就是白天行完了禮，親友不分老少，三天都可以進去新郎房間看看。
「國家要是懂這個禮，不必撒傳單宣傳。台灣人不是中國人，難道還是日本人？是美國人？愈說愈倒霉。他講的話、供的祖先與神位，一律都是內地。他說的北方土話，濟南土話都是那兒的？看看古韻，懂得反切音，自然就明白了，用不著說廢話。」這個的確是台灣從以前到現在，有很多人都說他不是中國人。現在更是有一些人不認同他是中國人，而且還編教科書教下一代，教他們不要認同自己的父母、祖先，不要認同自己是中國人。所以現在有很多醫生，什麼族群，驗基因，教人不要認同祖先。過去到現在，有一些人都是這樣。現在更是變本加利，更離譜。這個都是教人不忠不孝，不要認同祖宗就不孝，大不孝。你的姓名從哪裡來？父母給你取的。父母的父母，自己供的祖先牌位，我們的風俗習慣，我們現在講的話，閩南話。這裡雪廬老人講，有很多是濟南的土話，如果你懂得古韻，懂得反切音，你自然就明白了。我們的歷史文化都來自中國大陸，這一點不能否認的，是事實擺在眼前。所以雪廬老人講，不用說那些廢話，那是愈說愈離譜。「台灣人供的魁星、哪吒三太子、諸葛亮、關公，這些是哪裡來的？」你看我們現在行天宮、媽祖、城隍廟、玄天上帝、土地公廟，這些從哪裡來的？都是中國大陸來的，還有仙公廟，呂洞賓、八仙，不都是中國來的嗎？「怎麼沒供伊藤博文？」所以現在人也是蒙著眼睛說瞎話。「不學無術就難以講話了」，他不學習，胡扯、亂講，這個就沒有辦法跟他講了。現在人就是這樣，台灣現在有很多人都是這樣，你一講祖先是中國來的，他就不承認，他說是南島來的，還有從阿拉伯來的，從西班牙來的，那可多了。
「白天不分大小，可以隨便看新娘，讚歎幾句。要不是這天結婚，長輩不可以跑入晚輩房間去，屋子都不入。京戲《鳳還巢》，太監做和事佬，到門口不進去，因對方是晚輩的緣故。現在我還上學，京戲就是我的老師，多虧了看京戲，他教了我。若不是結婚日，進去看別家的女人，說：『哦！長得真漂亮。』這是大毛病，要是從前，就給一耳光，滾出去，這些話不是你應該說的，她漂亮關你什麼事？這是諧謔。」這一段就是說，有時候你講話幽默一點，當然是可以，但是不要太過分，太過分就變成諧謔，開玩笑開得太過頭了，這個就不好。
「今日之下，結婚禮堂裡，來賓讚歎幾句，雙方父母都在場。介紹人要如何介紹？如介紹說這對新人在赤崁樓、公園，在那兒幹什麼，你叫那兩人不知羞恥，老人家如何坐得住啊？」這個就是介紹人也非常重要。所以結婚禮堂，來賓讚歎幾句，這個介紹人也要懂得怎麼介紹，這個也是很重要的，不能介紹得讓人家聽了不舒服。
下面這一段是雪廬老人講當時，當時他是講《常禮舉要講記》。「昨天（五月三十日星期日），是卓文君生日，卓文君與司馬相如，兩個人偷偷地離開了父母，後來他們收場很好，這是當街扯皮條。京戲上的司馬相如說話很莊嚴，卻上花臉。他做了一篇〈長門賦〉，那是扯皮條的一篇文章，要是我選文選，我都勾掉了。司馬相如做了官，回去見他的父母，擺架子，父母都不敢惹。卓文君頭一扭，不理這個。司馬相如這真是不忠、不孝……沒一點好，全世界就只有台北給他蓋情人廟。這是台灣的奇恥大辱，這要怎麼個提倡禮教法？現在人只要到美國，雖不做官，沒得博士，也不認父母，父母不敢惹他，只得說軟話。」現在兒女的確是這樣，去了一趟美國，回來父母都不敢惹他，對他兒女都要講軟話。所以這個是舉出現在這種社會風氣，完全違反禮法，教人不忠不孝，專教這個，國家社會風氣一直敗壞下去。
『辭不諧謔』，「在禮堂上，當著人家的父母面前開玩笑，教人家怎麼下台？這是指現在而言」。「結婚之後，離開禮堂，你說幾句玩笑話沒有關係。你不能在禮堂內褻瀆，男女都在場，你是在唱淫戲嗎？」以前我看過人家結婚，的確是玩笑開得太過，這個就不適合了。所以參加婚禮，在大眾，賓客面前，「辭不諧謔」，不要講太離譜那些開玩笑的話。
【五、臨喪不笑。】
「說的是喪事。不論是上他家裡去，或上殯儀館，只要靈柩所在之處就算臨喪，到那不笑。人家死了人，死人是好事？還是壞事？總是要表示人情，臨喪不笑。」出殯，我們去送，現在講告別式，現在人沒有學這個禮，也不懂，所以有一些認識的朋友，或者我們佛門同修見面，大家還見面都笑。這個我們大家都要學習，我們學了《常禮舉要》，如果說同修有父母過世，我們去參加他的告別式，我們到那個告別式場，我們大家見面不要笑，念阿彌陀佛就好，不要見了笑笑，你今天好嗎？還在那邊笑臉來談話。這個在過去是不可以的，現在人不懂這些。你到告別式去笑，什麼意思？是不是他死得很好，他該死？你這麼開心。人家家裡死了人，我們還去那邊那麼開心，這個不合乎禮。你要笑，離開那個告別式場，你再去笑，在那裡不要笑。所以這一點也請我們同修大家要多注意。因為我常常去給一些同修的家屬誦經、做告別式，看到有一些同修互相見面都在笑。甚至我們出家人自己也不知道，也不懂，也跟著笑，這個不合禮。我們還是保持一個比較肅穆，念佛，如果要講話，就是講就好，不要笑。所以，『臨喪不笑』。
【六、里有殯，不巷歌。】
『里有殯』，「里指咱這個街上、鄰居」。「殯表示這天發喪，棺沒出去在家裡，謂之殯。古時一切都不便，糧食都得自己生產，都有唱歌，為什麼？因工作很辛苦，推磨、揉麵，這一天這個人心緒很難了，所以做什麼事情都有歌，插秧也有歌，揉麵前也有一個梆子，隨敲隨唱。古人的歌都有用意，他的心就在歌上，你要他不唱歌便胡思亂想。胡思亂想是人的大毛病，你把我這句話記住。」這個「里」，也就是我們現在講鄰居，在這個街上。「殯」就是棺材還沒有抬出去，不過現在也很少在家裡放棺材。以前傳統，家裡有長輩、父母過世，棺材都放在家裡大廳。現在都是公寓，沒地方放。所以現在人死了，特別是在醫院裡面過世了，送到太平間，然後就往殯儀館送，這個也就沒有。但是總是如果聽到鄰居有人過世了，雖然他的棺木沒有在家裡，我們也不要唱歌，不要播音樂。像現在大樓公寓，有人過世了，我們知道了，我們就避免。不知道，也就沒辦法。因為現在這個禮漸漸就沒有了，以前就是他家有人過世，會貼個白紙，然後其他鄰居會給人家貼紅紙，現在這個也還有，但是比較少了。特別在都市裡面，他家裡有人過世，他也不貼白紙，也沒有給人家家裡貼紅紙，有的地方還有。如果我們知道了，我們這個時候避免唱歌。因為人要有同情心，人家有人過世，我們要感到哀傷；你唱歌，好像很高興的樣子。人家家裡死人，你還那麼高興，讓人家聽了，心裡也很不是味道。所以這個我們要記住。
「咱們三藏經典也沒念完，就算你都念完了，一言以蔽之，不胡思亂想，什麼事也完了。不胡思亂想，就空空如也，就成了功了。就是學三大阿僧祇劫，也辦不到不胡思亂想。」不胡思亂想的確很難辦到，我們不胡思亂想就破無明了，不起心動念，你才能做到不胡思亂想；你還會起心動念，肯定會有胡思亂想。雪廬老人在此地講，學三大阿僧祇劫也辦不到不胡思亂想，這是真話。因為你還有起心動念，起心動念沒有了，破無明了，那才能辦得到。
「里有殯，不巷歌，在街上走著唱歌，現在警察禁止；從前不禁止，在鄉間更是不免。只要我們鄰里鄉黨家還沒出殯，我們在街上就不唱歌。」知道人家鄰居有喪事，你就不要在街上唱歌。你自己家裡也不要放收音機放得很大聲，整條街巷大家都聽到，這個也要避免。
「這樣的風氣，你想想是厚還是薄？這些鄰居，跟我們是一家，還是不一家？孔子說過，『四海之內，皆兄弟也。』你們大家想想，這個民族團結，是不團結？光撒傳單，沒意思、沒用處。」雪廬老人也講，講這個比較務實的，就是這個風氣，我們想想看，現在是厚還是薄，人情厚還是薄？這些鄰居，跟我們是一家，還是不一家？就是說鄰居我們要看作一家人，所以這裡是一個問話，是跟我們是一家，還是不是一家？就引用孔子說的，「四海之內，皆兄弟也。」你看四海，人到國外，都是兄弟，都一家人。所以他家有喪事，就等於是我家裡有喪事一樣，那樣的心情，這樣人情才厚。如果他家死人，他家的事情，跟我沒有關係，那這個人情就很薄了，人情很薄。所以你們大家想想，這個民族團結，是不團結？要怎麼團結？你沒有從這個禮去教，光是撒傳單，一些標語，沒有意思、沒用處。這是雪廬老人講的。的確你撒那個傳單有什麼用？你不從這個根本來提倡，就沒有意思、沒有用處。
【七、飯於喪家，酒不赭顏。】
「你在喪家幫忙，你家住的遠，不能回家吃飯，在喪家幫忙就在那吃飯。內地辦喪事，出殯這一天，眾人等著送殯，賓客也多弔喪完後等著啟靈送殯，不吃飯是不行的。」在我們傳統也是都有，人家來幫忙，左鄰右舍、親戚朋友，家裡有喪事，如果有的人他家住得遠，也趕不回家吃飯，在喪家幫忙，就會留在那裡吃飯，這個喪家也要準備。所以內地辦喪事，在我們台灣也是一樣，出殯這一天，眾人等著送殯。以前比較傳統，現在也沒有，現在都是租禮堂，送完，大家也就散了。現在傳統還有，比較少，就是人家來幫忙，這個靈送出去了，來幫忙的人請他們吃飯，你不給人家吃飯不行。
你來幫忙，「你是客，人家恭敬你，喪主會遞酒」。喪主本身他不飲酒，這《弟子規》也講，「喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕」。守喪三年期間，不喝酒、不吃肉，喪主他自己是不喝的。但是你是來幫忙，你是客人，要給你們喝酒。這個做客人的也要懂禮，喝酒不要喝得太多，大略意思意思就好了，大略喝一點就好，不要喝到臉紅紅的。這個「赭」，「赭當紅講，紅著臉，喪主出來看這個人沒品性，不懂禮」。這個辦喪事，不是辦喜事，酒喝到臉紅，那就不合禮，就失禮了。
「不但是喝酒喝到臉紅不行，在喪主家雖可以吃飯，但是孔子『食於有喪者之側，未嘗飽也。』連吃飯都不肯吃飽，不忍而嚥不下，這講的是真是誠。」這個是講不但喝酒不能喝到臉紅，就是在喪主家吃飯，也不肯吃飽，也是吃一點。所以這就舉出孔子講，「食於有喪者之側」，人家在那裡辦喪事，我們在這裡吃飯，「未嘗飽也」。他是有惻隱之心，同情人家有人過世很傷心，所以在那裡吃飯他也不會吃飽，吃一點意思意思。所以連吃飯都不肯吃飽，那是真心誠意的表達這種同情哀傷之情。
【八、佩會葬徽章者，禮終即卸去，不佩帶他往。】
「送葬徽章種種不一，如白布或花等等，都有符號，在靈前佩戴，表示哀悼之心。要是行禮完了，就把所戴徽章摘下來，不可忘了帶到別地方。」那個徽章，我們去參加過告別式，像有個別針別在胸前，那就表示是來參加這個喪禮的，別在胸前或者別在手臂上，這個都是送葬的一個徽章。那徽章很多種，有的用白布，或者用花，它都有一個符號，代表這個是喪事，是在靈前配戴，參加這個告別式，表示哀悼之心。要是這個禮行完了，這個禮已經完成了，我們離開那個告別式場，那就要拿下來，不可以忘了。因為往往有時候我們戴了，就忘記了，忘記拿下來，跑到別的地方去。跑到人家家裡去，人家家裡那一家沒有辦喪事，人家看到那個，他就不高興了，怎麼把送葬的徽章也帶到我家裡來。人家家裡又沒有死人，人家看了，當然心裡不舒服，縱然沒有講，心裡也不是滋味。
「咱家有喪事，鄰居家門，拿一塊紅布用釘子釘上，為什麼？大家講不上來？怕鬼魂走錯了門。」咱家就是我們家裡有喪事，鄰居的家門，拿一塊紅布釘上，這個也是一種習俗。應該是喪家要去給人家貼紅紙，在台灣習俗是這樣，表示說你們家是吉祥的。
「中國是禮義之邦，在地球上五千年了，是不會亡族的，以後可不敢說。孔家店要是永遠打倒，中國五倫還存在著，也是不會亡族。」雪廬老人講到這裡，中國是禮義之邦，中國傳統文化在地球上已經有五千多年了，這個五千多年來改朝換代非常多，總是這個文化、這些禮義還是有流傳下來，所以不會亡族，但是以後就不敢說了。以後，那真的，我們看到現在這個樣子，真不敢說了。五四運動要打倒孔家店，如果中國五倫倫常還存在著，也是不會亡族。五倫：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣，這個五倫關係如果維繫下來，也是不會亡族。所以這個倫理道德教育，因果教育，特別重要。
好，今天時間到了，我們剛好學習到這裡，這個「慶弔」到這裡就告一個段落。後面，最後一個單元是「稱呼」，這個稱呼我們就下一次再來學習，今天就先學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹長輩贈物給晚輩，是要自己送過去，還是叫晚輩來拿呢❓
🔹為什麼送禮不該問對方要什麼東西❓
🔹人家送我們東西，我們應該如何回應❓
淨宗同學修行守則—饋贈之禮 悟道法師主講 （第六十七集） 2021/8/29 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0067
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請大家翻開《淨宗同學修行守則．常禮舉要》，第九十二頁，我們從第二行，十、「饋贈」，從這裡看起。我們看「饋贈」，這個就是送禮，贈送禮物。看第一條：
【一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。】
『禮尚往來』，「這是總綱」，總的綱領，「必得要這個樣子的」，禮它是尚往來。「道德仁義，這些是不尚往來，那是你個人義務，應該辦的。」應該辦的就是說應該做的，這個就不是說禮，禮是說有來有往、有往有來，道德仁義這本來就應該做的。「這禮是最淺的」，所以道德仁義禮，禮是最後一個。禮是人與人之間的一個交際，所以這是我們現在講交際。
禮尚往來，『來而不往』，「人家對於我們，不問是什麼禮貌，什麼禮物、禮品等等這些，我們得照樣的回去」。人家有送禮來，我們也要回禮；我們送禮到人那邊去，對方也會回個禮，就互相往來，這個叫禮尚往來。所以，『往而不來』，「我們去了，他不表示，這也不合理」。他來了，我們不往，也不行。所以必須是互相往來，互相來往，這才合乎禮的精神。
「我們往了」，那他如果不來呢？「他不來是可以的。這個裡頭就有分別了。什麼分別？很夠得上的交情，例如是我們的至親」，很親近的親人，像一般人有結婚的，岳父岳母家，或者是自己的長輩，叔叔、伯伯，「你在遠處去看他，他是長輩」，你去看他，那是應該的。「不來回看你」，這個可以，因為你去看長輩是應該的，長輩就不需要說，晚輩來看我，我也要回去看看他，不用，這個是可以。「這有分別。若不是自家至親就不行。」如果不是我們至親，很親的人，一般的人那是要有往來，跟我們至親不一樣，這個地方有區別。所以這一條講的是我們一般在社會上人與人之間的一個交際應酬，要講禮尚往來。所以「來而不往，往而不來，皆非禮也」，就沒有合乎這個禮節，所以必定要往來。
【二、賜人不曰來取，與人不問所欲。】
『賜人不曰來取』，「這一條講的是賜人」，這個「賜」是賞賜這個賜，「為何不說是贈人？」這個贈是贈送，我們現在講敬贈，贈送禮物。這一條講的是賜，賜就是賞賜人的，為什麼不說贈人，為什麼不說贈送禮物給人？這裡雪廬老人講，「所以我講經都是一個字一個字講，這單指的長者而言，不是長者夠不上這一句」。賜就是長者、長輩要送給晚輩的東西，這個叫賜。這個地方講賜人，你是長輩你要給人東西，「說：我賜給你東西啊！你來拿。有這樣子的嗎？長者送東西給別人，對年輕的也得給他送了去，不能說我有樣東西給你，你上我那兒拿著去吧！這個不行！」雖然說長者要送個禮給年輕人，也不能說我有個東西送給你，你到我這裡來拿，這個不合乎禮。雖然他是比較年輕，我們自己比較年長，我們要送人，我們還是要自己送過去，不能叫他來拿。所以這個叫『賜人不曰來取』，你長輩賞賜給晚輩，不能叫他你到這邊來拿，要送過去給他，這叫賜。
「你是長者，說了這個話，我問你們大家，你去不去拿啊？你想想那個味道。你不去拿，他已說了，對不起他。去拿呢？我就這麼缺少東西嗎？這很難為情的事情。」這個就是人情世故，要感受到人情。如果你是一個長者，說了這個話，對那個比較年輕的晚輩說這個話，我那邊有個東西，請你來拿。雪廬老人問問大家，如果你是晚輩，那你去不去拿？到底要去拿，還是不要去？可以想想這個味道。如果你不去拿，那個長者他已經說了，他說有東西給我，我不去，好像對不起他，他好意要給我們東西，我們不去，拒絕，那對不起；如果要去拿，那感覺說好像我自己這麼缺少東西，要跑去拿這個禮物，這個也很難為情，好像我需要這個東西，我要趕快去拿，這個也難為情，所以這就變成兩難了。這個就是「賜人」。
下面這一句，『與人不問所欲』，「與人，這個就不一樣了吧！」你看上面是賜人，這句是「與人」，與人就是給人。「這並不是我編的話」，雪廬老人講，這個不是他編的，他「都是查了書，錄下來的」。「與人，就是上下種種平等了。把東西送人，不問所欲。」與人，就是比如說你要送東西給人，上下就是上輩下輩、上級下級、長輩晚輩，種種都平等。這個與人就是給人，把東西送人，你要送東西給人，你不要問他，你要什麼東西？我送給你；你缺什麼東西？我送給你，不要這樣去問人。現在我們很多人沒有學這個常禮，我們常常碰到。我也常常碰到，師父，你現在缺什麼？我送你。我說沒有，現在都沒有什麼缺。除非就是很熟悉的，就是交情很深入的，你可以這樣講，你缺少什麼東西，請他幫你買一下，那個是另外一個情況。這裡講的就是我們一般的一個交際，比如說我們對一般的人，一般的同修，我們有東西要送給他，不要像這樣，你現在缺什麼？我去買送給你，不要這樣問。這樣問，人家也不好意思。所以「與人不問所欲」，不要問他你需要什麼？這是講一般的。當然我們很熟悉的同修，那個是另當別論，比如道場缺少什麼，請同修發心幫忙買一下，那個是另外一回事情。這裡講的是一般人與人之間送禮的一個禮節，不要問人家要什麼。你有什麼，你覺得應該送什麼你就送什麼，這樣就好了。
「這個在《禮記》你念過，我也說過，你把這些東西送人，不必問：你要什麼東西？」這個在《禮記》也有講過。雪廬老人過去也說過，你把東西送給人，不必問你要什麼東西。「若受贈的那個人說：我要什麼、什麼…有這個臉嗎？」一般人是不會這樣講的，一般人也不好意思這麼講。「這都是不近人情嘛！你送人，不管他要不要，不管他用不用，你就給他送了去。」送人，就是說是你一分的情義，也不要管這個東西到底他要不要？或者我送給他，他到底用不用？就不要去問這個，你就給他送去就是了。「比如一把扇子，你送他一把扇子」，那你說誰家沒有扇子？難道他買不起那把扇子嗎？所以你也不必問他，你家有沒有扇子？沒有，我送你一把。不要這麼問，他家裡有兩把、有十把，也不算多，各盡其道。你要送人，就送過去就好了，所以就不要去問他要什麼。這個我們要注意。
好，我們再看下面：
【三、贈人物品，必謙必敬。】
這是『贈人物品』，是當面給他，當面贈送，「要是給長者，那就是獻了」。這個獻就是一個奉獻，就是獻給長者。贈送是對一個普通人，贈送是講一般平輩，普通的人，我們稱為贈送。對長輩要說敬獻。我們現在也常常看到，收到一些禮物，後面有落款寫個姓名，某某人敬贈，這個我們常看到，這是對一般平輩，一般人。如果是對一個長者，或者是長官，要寫「敬獻」，獻是對上面的。「贈送一個普通人，也要必謙必敬。」不但對長者要謙虛、恭敬，對一般人，你送他東西，也要謙虛、也要恭敬。
「中國人懂謙虛，贈人都會說：我這東西很薄。我在台灣待多年了，人們送東西也說：薄品，請笑納。台灣人是哪裡人呢？這裡是這一套，那裡也是這一套，要怎麼解釋？不用解釋！在台灣有郡名、有言語、有文字、有風俗，都是中國的，都是大陸的。有念過書，就用不著解釋。」雪廬老人講，我們台灣的人，台灣是哪裡人？我們的風俗習慣，我們的用詞也不用解釋了，都是中國大陸來的。念過書的人，也就不用解釋了。所以台灣這個地方的人，送再好的禮物，也都是說薄品，請笑納。薄品就是說不成敬意，這個禮很薄，請對方笑納，笑納就是歡喜來接納。
「我給大家說一樁事情，大家也就不必再考察了。例如台灣省下有縣，台灣有這一套，日本沒有這一套。這一套是哪裡來的？你查書看看，這些事情都是在大陸的一些情形。像姓張的，姓王的郡名，他不曉得，他就找他的老根。姓王的，我大概知道是天水。姓李的，很簡單，都是隴西。日本人也不是有姓李的嗎？可沒一些隴西的。這個還需要解釋嗎？要解釋，就是不讀書之過也。這都不是現在的事情。」雪廬老人講到台灣，我們現在的這些，也就不必再去考察了。台灣有的這些東西，日本那邊沒有，那西洋更是沒有。所以我們在台灣看的這一切，都是在大陸的一些事情。像舉出一個姓，以前我們傳統這種四合院有堂號，現在還有。那些堂號就是他們祖籍的所在地，祖先是從哪裡來？比如說台灣姓陳跟姓林的最多，大多數從福建、閩南遷移過來。包括新加坡、菲律賓、馬來西亞也有，印尼也有。很多都是從福建、閩南移民出去的，遷移到台灣來。所以我們看到穎川堂，我們在屏東青年活動中心，有個閩南式的傳統建築。都有堂號，一堂一堂的，這個都是在中國大陸的省分，古代的一個地名。這是雪廬老人附帶說了這些事情，這個事情也都是事實，不用去考察，也不用去講其他的，就是說事實就是這樣。
贈送人的物品，『必謙必敬』，這一條是很重要的。我們送人家的物品，不能用一種很傲慢的態度去送人。不但對長者不可以這種態度，就是對平輩，甚至對晚輩，也都不可以有這種態度，總是要謙虛、要恭敬。送禮，謙虛，講薄品，送再好的禮物都是薄品，這是表示謙虛。這個跟西方人就不一樣，西方人送了一點小東西，這個很珍貴的、很值錢，那個文化不一樣。所以這個態度是非常重要，這個心態，送人物品，「必謙必敬」。
我們再看第四：
【四、贈人物品，外必用包裹，婚嫁慶壽例外。】
贈送人的禮品，這個物品，外面要用個包裹包裝，比較好看，這是禮貌。我們在台灣，到現在還是有這個禮，比如說你送人家餅乾，有個包裝。那現在有紙袋、手提袋，如果沒有手提袋，拿個包裝紙包起來。在日本，特別講究這個包裝，大大小小的東西，它那個包裝讓你看了就生歡喜心。這個也是表示對人的一種恭敬，送人家的東西，外面包裹包裝就好看一點，這也是個禮節，所以『贈人物品，外必用包裹』。日本這種包裝紙做得非常精美，台灣做得也不錯，現在大陸上也做得很多。這個是必須要的，比如說你送人家一個東西，外面包一下。這裡雪廬老人講，「你看台灣也是這樣嘛！」台灣，的確我們送人家東西，也是都有包裝。「你送人東西，得包裝，不叫人看見，這是禮貌」，不要讓人家看見你裡面什麼東西，這是一個禮貌。「但有例外」，但是也有不包裝的，就是「婚、嫁、慶、壽是例外」。婚是結婚，嫁是嫁女兒，兒子結婚，女兒出嫁；慶就是喜慶，有慶典；壽是做壽，人家祝壽。
「你看人家送禮儀、奠儀，就是用一個紅紙套、白紙套送去，也沒包起來藏著。那個事情是可以公開的，不止一個人如此，一律都是公開的。平素就不行，平素贈物那可得包裝。」這個是舉出婚喪喜慶，比如說我們最常見的禮儀，喜事、吉禮，你用紅的，中國傳統，紅是代表吉祥。這跟西洋不一樣，西洋那個白的代表吉祥，我們中國白的是代表喪事，喪事點白蠟燭、穿白色的，代表喪事。所以奠儀，一般我們看就是用一個白紙套；如果禮儀，是用紅紙套，一般我們說紅包、白包。吉禮，我們要包紅包，用紅色的紙袋來裝；如果奠儀，喪禮，這個叫奠儀，奠儀要用白色的，送去。你裝錢，外面沒有包裝起來藏著，這個是可以公開，讓大家知道這是送禮儀還是送奠儀，所以這個一律都是公開的。如果不是婚嫁慶壽、婚喪喜慶，平常你贈送物品都要包裝。
好，我們再看第五：
【五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠來及初晤，可不避。】
『座有他客』，「譬如你上人家去，人家上你家來。今天你家還有客人在，李某某來了，我有點東西要送你，座有他客，你就不能送，你要送，那個人很難堪」。這個也是要注意的，人家到你家來也好，或者你到人家家裡去也好，今天如果你家裡還有其他的客人在，某某人來了，我有點東西要送給你，這個座上，家裡還有其他的客人，你就不能在其他客人面前只有送給他。你要送了，那個人他也很難堪，就很不好意思。
「如有生疏的客人上我那兒去，從遠道來，這沒法子，他要走，不得不送。」生疏的客人跟比較熟悉的客人有不同，生疏的客人，很難得他來，或者第一次來的客人，到我們這裡來，而且是從遠地來的，他要走了，沒有辦法，我要送禮只好要送了，不得不送。「有幾位客人，就得預備幾份禮，你若拿不出來，只給這位，那幾位臉色會很難看，這無非是禮貌。再怎麼樣也要迴避、迴避，說：嗨！我有話給你說。先別把東西拿出來，請他到別的地方去，說：我有一件東西要送給你，請你等著。就給了他，那樣可以」，就不要當面。當面，你說你拿個禮物送給一個客人，其他還有幾個客人，他們覺得也怪怪的，怎麼只有送他一個呢？我們也是客人，我們怎麼沒有？這個都是人情世故，所以要避免。如果你要送，全部都要有，那大家就沒話說了，反正每一個人都有一份。有五個人，你要準備五份禮物。如果你只有一份，那要送其中的一個客人，這個時候不能在其他客人面前送，你要把他叫到旁邊，讓其他客人沒看到，你再私下送給他，這樣是可以的，避免其他的客人沒有接收到禮物，心裡怪怪的，這個人情世故要懂。
「你送東西，不要叫別人下不了場啊！」下不了場就是我們現在話講，你叫人家下不了台。接受的那個他也不好意思，其他的人也感覺怪怪的，那你送東西給人，不是叫他下不了台嗎？「這是必須迴避，不讓別人看。」這個要迴避，你只有一份禮物，五個客人，那你要送其中的一個，你要把那個叫到旁邊，不要當面在其他四個客人面前送。「假如人家送東西，不給我，你也不必看，他送他的東西，你在這裝不懂。還能不懂嗎？就是要裝不懂，這些都是世故人情。」如果是我們去做客，有幾個客人，主人送給其中一個客人禮物，我們在旁邊看到，我們要用什麼態度來面對？我們就裝不懂，裝沒看見，這樣就好了，不要讓主人跟那個客人難堪，下不了台。
「但是有一層例外，遠來及初晤的客人，可以不必迴避。」這是講這個常禮，但是也有特殊的、例外的。例外的就是遠道來的，初次見面的客人，這個可以不必迴避。「你譬如我們這兒有客人，忽然在外頭又有客人來了，哪兒來的呢？外國來的，或者日本來的，他要走，送他東西，可以不必迴避，這是例外呀！只送給遠來與頭一回見面的客人，對在座其他客人不要緊，可以不迴避。」這個其他客人他可以理解，他們也不會見怪。其他客人就比較熟悉，這個客人他是第一次來，又從國外很遠的地方來，我們就不必迴避，就送給他禮物，你遠道來難得，我們第一次見面，送一份見面禮給他，其他的客人他不會見怪，這個情況可以不必迴避，可以在大家面前送給這個遠道第一次來的客人，所以這個當中有區別的。
我們再看下面這條：
【六、受贈先略謙辭後受，稱謝，逾日須往拜。】
第六條，「人家送我們東西，先得略辭。你得聽明白，不是堅辭。略就是說：我不敢當。這樣就行了。你要是堅辭，那意思是說：不是我貪圖人家東西，人家送我東西，我不要、我不要。另一人則說：你拿著、你拿著、拿著。這很不好看」。推來推去，這我們也見過。所以這個禮貌上，就是說我們接受人家贈送禮物，『略謙辭後受』，「略」就是大概，「略辭」就是大略的辭謝一下，不敢當，受當不起。而不是堅辭，堅辭就是你堅決把它推辭掉。所以你略略的一個謙辭就可以了，說不敢當，受當不起，送這麼好的禮物給我。講幾句客套話，這樣就可以了，就接受了。如果你堅決的推辭，意思就是說，我不貪圖人家東西，人家送我東西我不要，我不要就是不要，我就不要，那個堅辭。另外這個送的人，你拿著、你拿著、拿著，推來推去，的確這樣是很不好看。所以「略微一辭就是如此，禮尚往來嘛！」你大略推辭一下，他要送，我們就收下來了。禮尚往來，如果你覺得要回禮，「你再想個法子」，想另外一個方式。「把禮物先接過來，說聲：多謝！多謝！」或者謝謝。
『逾日』，「逾日」就是隔一天、兩天，不要當天，「隔一天、兩天，要去回拜」，就是回去拜訪。回去拜訪，也可以送一點東西，或者是接風，或是洗塵，這個就看當時的情形。「要是這個人住在這兒，不走了，你收他東西，過了一天，拿了東西回了他的禮，這請客就不必了。」一般送個禮就好了，因為這個人他長期住在這裡，他沒有離開，你收了他東西，隔一天你再拿個東西回他的禮，這個接風洗塵請客就不必了，這樣就可以了。
好，我們再看第七：
【七、長者賜，不敢辭。】
『長者』是長輩，我們的上級、長輩；『賜』就是賞賜我們，物品也好，錢也好，不敢推辭，『不敢辭』就是不敢推辭。「平素見到的長者，他年紀比我們大，也沒什麼關係，只要是熟人，或是我們的長輩，賜的東西不可辭。長者賜，你說：我不要。這是大毛病。」過去我在家的時候，那時候還比較年輕，大概是二十幾歲。那個時候也沒有學習《常禮舉要》。有一年我俗家的三舅，過年包個紅包給我。當時我心裡想，我是晚輩，他是長輩，應該我包紅包來供養長輩，我怎麼可以拿長輩的紅包？我就硬把他推回去了。當時我的想法是這樣，我晚輩應該要供養長輩，長輩現在包紅包給我，我怎麼可以收？就堅決的把它推辭了，沒把它接收過來。後來我去聽經，聽我們淨老和尚講經，也講到這個《常禮舉要》講的「長者賜，不敢辭」。所以我聽到這裡我才明白，當時我以為是做對了，原來是錯的。長輩要給我們的，我們不能推辭，這失禮，這是大毛病。雪廬老人講，這還不是小毛病，是大毛病。所以後來我就知道了，凡是長輩，或者我們上級，或者我們師父上人，拿個什麼東西給我，都不敢推辭，你就收下來就對了。不管你喜不喜歡、你需不需要，你要收下來。收下來，讓長輩歡喜，這個就是禮，不是說我們就缺那個東西，這叫人情世故。
「這是《禮記》上的。從前有君主的時候，當皇帝送你東西，你說我不要、我不要，這得要砍頭。」這個嚴重了。古代君主時代，皇帝如果送你東西，你給他說你不要、你不要，皇帝一生氣，恐怕你就要砍頭了，那問題嚴重了。你不接受他的好意，你不領情，那這個要得罪人了。所以「長者賜，不敢辭」，這個我們要記住。特別是父母送什麼東西，做子女的你要收起來。現在我們看到現代學生也不教《常禮舉要》，我不要、我不要，我就是不要嘛！父母會很傷心，長輩也會很傷心，也會難過，他要送你東西，你這樣來給他推辭。所以這個大毛病，沒有學禮，不懂；學了，我們就知道要這樣做。
這個地方也是有附帶講一點。「禮品在包裝前，應先撕去價格標籤。」這個我們要注意，我們往往去商店買，它有標價這個多少錢。我們在包裝之前，先把那個價錢多少先撕掉，不要讓對方看到多少錢。「禮物若非本人親送，則應在禮品上附上名片。」這個也是禮貌，如果不是我們本人送過去，託人家帶過去的，我們要附上名片，表示這個東西我託人送給你的。「參加音樂會或畢業典禮，致贈花束禮節時，應附加名片。」這個是參加音樂會，或者畢業典禮，常常會有花束，送花這個禮節。比如說音樂會，一個主要表演的，你送一束花給他；或者是畢業典禮，你那個花上也要附加名片，因為才知道是誰送的。「西洋禮俗，於接受禮品後當面拆封，並讚賞致謝。切忌詢問禮物價格。」西方的禮俗，接受禮品他當面就拆開了，並且他讚歎，很欣賞來向你致謝。但是這個是忌諱去問人家說，你買這個禮物多少錢，這個不要問。「前往醫院探病時，宜攜鮮花水果。」那個是一般的常禮，去看病人，帶個鮮花，給他祝福，水果，不一定他吃，表示一個心意。
好，這個「十、饋贈」，我們就學習到這裡。下面我們就進入十一、「慶弔」。
「婚、喪、嫁、娶這四個字，就只有一個喪是凶禮，婚、嫁、娶算吉禮，這是家家必發的禮。不論古時候、今日都有這個禮。」
「吉禮和凶禮，這兩種禮比較起來，喪禮又屬必得行的禮，為什麼呢？這是天下的大事。」吉禮跟凶禮比較，喪禮是比較重大。「國家有國家大事，我們普通人還有什麼大事嗎？就是喪事！父母之喪是大事了！」我們一般人，這個事情是最大的，父母過世了，這是大事，沒有比這個再大過的事情了。「譬如一家有三代，頭一代談不上父母之喪，頭一代下面有二代，二代還有三代。三代對於二代就有父母之喪，也是大事。第一代對於第二代，兒子一死了，老子也有喪服，這個大家也不懂，不懂的咱就不講！喪禮必須舉行，父母之喪大事嘛！」講古禮，現在人也不懂了。對父母的喪禮，大家現在還知道要守喪三年。但是兒子比父母早死的，這個父親他也有喪服，就是他的晚輩下一代比他早死，他的父親也有穿喪服，這個現代人不懂。所以雪廬老人講，不懂，他就不講了。這講喪禮，喪禮是最重大的。
再來，「婚禮，今日之下可以看情形，國家提倡節儉，不舉動也可以」。當時雪廬老人在世的時候，那個時候我們台灣蔣經國先生擔任總統提倡節儉，如果你辦婚禮，你不辦什麼大型的活動也可以。如果「一舉動」，你要辦這些活動，勞動親友，「勞動親友，就會送禮。至親至友送禮，還無所謂」，自己很親的，叔叔、伯父、堂兄弟、表兄弟，這些送禮，當然還無所謂。「你給至親至友撒了帖子」，你發帖子，「鄰里鄉長要不給他撒帖子，有時會怪你，這個好麻煩的！」你帖子一發，你要是不寄給他，你在這個鄉里鄉鎮上，這個地方有頭有臉的人，你不給他帖子，他會覺得你瞧不起他。如果你給他寄上帖子，「他說我們夠不上交情，這是打網」，這個就很不好辦了。「所以說小姐出嫁，照禮是不出帖子，兒子娶媳婦，出帖子與否得斟酌情形。」小姐出嫁就是女兒出嫁，這個照禮，照常禮不發帖子給親友。兒子娶媳婦是可以發帖，但是你要怎麼發？這個你要斟酌該不該發？發了，就是人家要來慶賀，人家要來送禮，你要辦桌，辦宴席招待，所以這個要斟酌。
「最討厭的是拜壽，你活了這麼大年紀有什麼可賀壽呢？你對於社會有何功德呢？要是你做的事情不錯，大家怕你死，多活一年，給社會上多盡一年的義務，也還罷了！」這個就是說做壽，就是慶壽，如果對社會有貢獻，那慶壽還情有可原。「你對社會沒有好處，並且有害，你活一天你是害群之馬，多活一天有何慶賀之處，慶賀什麼呢？」如果在社會上不但對社會沒有奉獻、沒有幫助，而且還擾亂社會、損害社會，那你做什麼壽？你多活一天，對這個社會有什麼好處、有什麼幫助？當然這個話講得比較含蓄，就是你多活一天就多擾亂這個社會一天。
「今日之下慶壽比過去更壞，怎麼更壞呢？現在的風氣，婚喪出帖子要錢，做壽要錢是不好意思的，其實是送錢更好，他卻不要金錢，出帖子要找大家作詩，他做主考官，大家限期交卷。現在大家連個字都認不得，和什麼詩？做白話詩還有人不會做的，這不是要命嗎？現在興這個，我情願拿幾百塊錢，我不願意交這個卷，現在這個事情最討厭！你一個人待在家裡面，要人做上幾首詩，你坐在那兒要大家給你和詩，你在那等著。勞動若干人，大家心神不安，這是最傷德的事。」
「做壽本來就無此理，小說上有講，今日之下，大可不必！萬萬不必做詩、徵畫、徵文。在學校考試，很受苦了，你何必當主考，要大家的命？」這個是雪廬老人講，當時還有人出這樣的，他做壽就做壽了，還要人家給他作詩，他說我寧願包個幾百塊（以前幾百塊就很大了）去送個禮，也不願去作這個詩。現代人都不懂，你不是找人家麻煩嗎？所以這些都是人情世故，我們要懂，要斟酌。
好，今天時間到了，我們就學習到這裡，後面我們明天再一堂課，《常禮舉要》就圓滿了。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹禮的精神就是自己謙卑，尊重別人
🔹認為別人都不如自己，這就走向滅亡了，為什麼❓
🔹常禮看起來很簡單，其實每一條都有無盡深廣的義理
淨宗同學修行守則—禮的精神自卑而尊人 悟道法師主講 （第六十六集） 2021/8/23 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0066
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《淨宗同學修行守則．常禮舉要》九十一頁，「對眾」，從倒數第二行，第七條看起：
【七、衣帽不加於他人之衣帽上。】
從這段看起。這一條我們看了，也容易明白。「現在到外面去，有大旅館、大餐廳，這個帽子等等東西掛好都收起來，有些地方的侍者會自動服務。」這個是在我們現代，到外面去，比較大的旅館，特別是餐廳，一般規模比較大的餐廳，它有包廂。這個過去我們也常接受同修的宴請，一個包廂，包廂裡面有掛衣架，讓人家掛衣服、掛帽子，把外面外衣脫下來，如果有戴帽子的，掛在上面。衣架有好幾個讓人家掛的，如果前面已經有人掛上去了，我們就不要把自己的帽子跟衣服再去掛在別人的衣帽之上，這對人家就失禮了，掛在別人的上面。雪廬老人列出這一條，雪廬老人根據《禮記》來編《常禮舉要》，《禮記》有很多古代的這種生活方式，當然我們現代是不一樣了。所以雪廬老人他是把《禮記》講的精神用在我們現在這個時代，現在這個時代哪一樁事情，用在這個上面。掛在衣架，這個地方有的會有侍者，現在像餐廳、旅館，有服務生，他會來替我們服務。
「這個事情也不全都是這樣」，就是這個事情也不全部都是這樣，也不是說每個地方都有侍者來給你服務。像我們一般坐飛機，如果坐商務艙的，一般世俗的人穿西裝，如果長途飛行，空服員他會來幫忙把你的西裝拿去衣櫃吊起來，飛機快到的時候，再拿來給你穿，衣服、帽子。當然不是每個地方都有這樣的一個服務。下面舉出，「例如你到朋友家去，看見衣架上掛著別人的衣服，你要掛到別處。」衣架上已經有別人掛著，你就不能再掛在它的上面，你要掛到其他地方去。或者我們看到落地型的衣架，它有一根一根的，這一根已經有人掛了，你就掛另外一根。你不要其他地方還有，你不掛，偏偏把你的掛在人家上面，前面那個人他如果看到，你是什麼意思？這個就不好。
下面也是舉出，「譬如這圓圓的衣架是掛帽子的，到人家去，我的帽子就掛下一層，高的讓給人家。」這個圓圓的衣架，我們剛才講落地型的衣架，它有高低，高低大概有三、四層這樣。帽子，我們不要就掛在最高的那個，我們到人家的家裡去，我們帽子就掛在最下面那一層，高的讓給別人，這是尊重別人，自卑而尊人。這一條就是禮的精神，就是自己謙卑，尊重別人。
「你只要練熟了，就自然而然不覺得禮節是煩冗，這個就好辦了。」這一句是非常重要，因為我們現在人沒有學過這個禮，現在開始要學《常禮舉要》，難免不熟悉，不熟悉就不習慣這麼做。此地雪廬老人講，你只要練習熟了，就是你很熟悉了。剛開始很不習慣、很不熟悉，常常會忘記，但是勉為其難，就是這樣不斷的重複，我們就這樣來做、來練，久而久之，自然而然你就不會覺得這個禮節怎麼那麼麻煩。煩就是麻煩，冗就是太瑣碎了，怎麼那麼多講求？你就不會覺得了。這個也就是我們一般講的習慣就好了，習慣成自然，這個就好辦了。
「禮講究的是尊重他人，要明白這個。」禮的精神是什麼？講究的就是尊重他人，你尊重別人。你尊重別人，別人也會尊重你；你不尊重別人，別人也不會尊重你，要明白這個道理。「現在講的值得驕傲」，現代人講的值得驕傲，這個跟外國人學的，中國古人沒有這樣教的。古聖先賢沒有教人，你自己有一點成就就值得驕傲，沒有這樣教人的，都是自己謙卑，再高的才華、再高的成就，也自己覺得很不足。沒有像外國人，自己有一點專長、成就，就值得驕傲了。現代人都是學外國的，都學錯了，值得驕傲是什麼？傲慢。「自己先有『都不如我』的觀念，這是大毛病，是亡國之道。」如果每一個人都認為誰都不如我，我最厲害的，如果大家都有這個觀念，這個是大毛病，不是小毛病，是亡國之道。
所以雪廬老人，你看《常禮舉要》這一條，他引申出來的義理非常的深廣，「為什麼這還會亡國？」就是我們剛才講的那一句，值得驕傲，如果大家都認為自己值得驕傲，誰都不如我，大家都是這樣的觀念，這個是亡國之道。為什麼這個是亡國之道？如果「人人都存著誰都不如我的心，當大總統的就不能幹了，因為心裡想著：『這些人沒有一個比得上我大總統』，你就自己辦吧！你是總統嘛！誰比得上總統？」雪廬老人又舉出來，如果大家都存一個值得驕傲，所有的人統統不如我這樣的心、這樣的觀念，那你這個總統就不能幹了。為什麼不能幹？這些人都不如我，都不如我這個大總統，你們都不行，只有我行，那你行，你就自己辦吧！你是總統，你最大，誰比得上你？大家想一想，如果總統他什麼事情都自己幹，他這個總統還能幹得下去嗎？幹不下去了。
「《書經》上說：『能自得師者王，謂人莫己若者亡』」，一個是國王的王，一個是滅亡的亡，音一樣，字不一樣，意思不一樣，「自己要能處處看著環境，都是我的老師」。「韓愈的〈師說〉說：老師不在年齡。他教的是學術，不是年齡，他十三、四歲就會，你活了九十多不會，就得跟人家學。」四書五經，《書經》是其中的一部經典，我們中國傳統的經典。「能自得師者王」，這句話的意思，就是自己要能夠處處看著周邊這些環境，人事物這些統統是我的老師，都有我學習的地方。就像善財童子五十三參一樣，在家出家、男女老少、各行各業、善人惡人，統統都是老師，只有他一個學生，他一生就成佛了。善人是我的老師，惡人，他也是老師。善人教我向他學習、效法，惡人教我不要學他那個樣子，我要避免他那個錯誤，那不都老師嗎？所以沒有一個不是老師，都是老師。
這個老師，根據韓愈老師的說法，老師也不在年齡，不是年紀很大的是老師，年紀輕的是學生，這個不一定。有一些年輕人，我們還要向他學，他教的是學術，一個技術，像我們現在學電腦這些，年輕人他會，像我這個老頭子就不會了，那我還要去請教這些年輕人，還要向他學習，不然我也不懂。所以不能說我年紀大，我什麼都懂，不是。一些年輕人，特別現在的科技，他十三、四歲，他就會了，我們活到了七十多歲還不會，不會你就得跟人家學。「能自得師者王」，知道周邊都是我的老師。「謂人莫己若者亡」，大家都不如我，只有我最厲害，這個就肯定要走向滅亡了。
「桀、紂文武雙全，文武都能的不得了」。文武都能這樣的人不得了，我們一般講一個人文武全才。一個人如果有一方面就不得了了，文的或者是武的，就不得了。文武雙全，那還得了！他兩方面都有這個才能。但是桀、紂怎麼樣？就是亡國。「宋徽宗什麼都會，就是不會做皇帝，不但亡國，還當了俘虜。」就舉出宋朝徽宗，他很多才華，琴棋書畫樣樣皆能，這些藝術他都會，但是他就是不會做皇帝，不懂政治，不會做皇帝。不但國家亡了，自己也被抓當俘虜了。
「你自己壞，也就罷了，只是社會害群之馬而已，但是你再教些兒童也學你，自害又害他人。」這個是雪廬老人有感而發，你自己不好、你自己壞，那也就罷了，你自己願意當一個社會上的害群之馬而已，就是你個人的事情。但是如果你自己壞，還要再去教那些兒童學你這個壞樣子，那你是自己害自己又害他人，又害別人，這不是自利利他，是自害害他。
「現在教育不好，都是當教授這些人，人家好好的孩子，到你那兒去，你給人家教壞了。」現在學校的確是這樣。這個在民國初年，我們淨宗十三祖，印光祖師就講，當時他就提出來，現在的學堂是害人坑。我們想想一百年前，現在中華民國一百一十年，一百年前印光祖師就講，現在的學堂是害人坑。到現在，那就更嚴重、更離譜了。所以一個好好的孩子送到學校去，都被教壞了，教得不孝父母、不敬師長，學壞了，這些老師、教授有因果責任。
過去我們淨老和尚在講席當中常常引用雪廬老人講的寓言，他說有一個當醫生的，庸醫殺人，墮到十八層地獄。我們一般講，十八層地獄是最苦的，最下面的那一層。這個庸醫（醫生）就很埋怨，我又不是故意的，只是醫術不精，把人給醫死了，閻羅王給他判那麼重，他心裡埋怨，就在那邊跺腳、跳腳。正在跺腳，下面有人出聲音說，上面的老兄不要再跺了，上面的灰塵都掉到我頭上了。這個醫生一想，十八層不是最下面一層了嗎？怎麼下面還有，下面還有第十九層？就問他，你在世間是做什麼行業的？他說我是教書的。教書為什麼墮到第十九層，比我還嚴重？他就說誤人子弟，誤人子弟比庸醫殺人的罪還重。庸醫殺人墮十八層地獄，誤人子弟墮十九層地獄，大家去想一想這個因果，雖然這是一個寓言，但是也是事實，要負因果責任的。你拿了國家的薪水，誤人子弟，這個是要背因果的，就是你給人家的子女、子弟都教壞了。
「什麼事情光知責備對方，絕不責備自己，不會說：『這件事情我辦錯了，早知不這樣辦，就不至害人。』能這樣想的人很少，這是什麼社會？」這一段講的也是我們一般人的通病，我自己也是犯了這個通病，有什麼事情只知道去責備別人，只是怪別人。在過去我們沒有接觸到淨老和尚提倡傳統文化的學習，我們也都會犯這個大毛病，有什麼事情都是先責備別人。別人做錯了，當然我們責備別人，我們覺得理所當然，這是你的錯，應該責備你。就是我們自己沒有先反省自己，別人錯了，沒錯，但是沒有先反省我自己有哪些地方不對，沒有，沒有做這樣的反省，就是只有會去責備別人。這是我們還沒有接觸到淨老和尚提倡的傳統文化之前，我自己這個情況也很明顯。當然聽經是有，多多少少，有時候會反省一點。後來接觸到傳統文化，對自己的反省就增加了，就不會發生什麼事情完全都是怪別人，都沒有反省自己。
這裡說現在的人什麼事情都是只知道責備對方，絕對不會責備自己，不會說，這件事情我辦錯了，早知道就不要這麼辦，就不會去害人了。能這樣想的人很少了，不是沒有，能夠這樣想的人在這個社會上很少了。自己做錯了事，自己也沒有反省，也不覺得自己有錯。能夠反省，知道自己做錯了，這樣的人有，不多，很少，這是什麼社會。雪廬老人講，這是什麼樣的社會？這個也就是現在社會上在各行各業都有這種情況。特別明顯，我們在國際上看到，這些國與國之間出了問題，領導人他沒有反省我哪個政策做得不對，我來反省，我來向大家發露懺悔，自己認錯、改過，以後避免再發生同樣的錯誤。我們現在很少看到，很少很少，幾乎沒有，看不到一個國家的領導人他會有認錯的，他會反省自己的，總是怪別人。自己做錯了事情，自己不負責任，還甩鍋，甩給別人，現在有很多國家有這種情況。在國際間，在一個國家裡面，政黨與政黨之間，互相甩鍋，這個也常見，那是什麼樣的社會？不負責任。
所以這一條，我們看起來很簡單，『衣帽不加於他人之衣帽上』，我們看很容易就明白了，雪廬老人把禮的精神引申出來，我們才知道每一條都有無盡深廣的義理。「衣帽不往人衣上掛，也不往人帽子上扣。人家那個帽子很乾淨的呀！咱那個帽子裡頭還不知有什麼東西，怎麼可以蓋到人家上頭？」這個就是你把自己的衣帽掛在別人的衣帽上面，對人就很不尊重，很不尊重別人。人家那個帽子很乾淨，我們自己的帽子可能很髒，不曉得有什麼東西，怎麼可以隨便蓋到別人的衣帽上面？這個對人就很失禮。
「古書上有說，某公家裡住了客人，到了晚上，聽客人在屋裡『咳、咳、咳』的咳嗽。這了不得了，第二天起來，連屋頂都洗了，一個人一個派頭嘛！其實那個人咳嗽，沒有吐痰。他只聽見咳嗽，想來咳嗽必定會吐痰，不曉得客人會吐哪裡，他就洗刷這屋子。」這個是古書上說的，有這樣的一個記載，某個公家裡面住個客人，這個客人到了晚上一直咳嗽，這一咳，那個主人就不得了了，客人走了，整個屋子全部都清洗了。因為他咳嗽，他也沒有看到他吐痰，吐痰才會髒，有時候咳嗽他也不一定有吐痰，但是聽到咳嗽，他就聯想到咳嗽一定會吐痰的，就是不曉得他吐在哪裡，乾脆整個統統清洗一遍，連屋頂都洗了。的確這個人就是很講究衛生，像我們現在人講的，很講究衛生。這個地方也就是說，到人家家裡去，對人要有一定的尊重，不要給人家帶來困擾，這非常重要。
好，我們再看下面這條：
【八、不向人噴水吐痰。】
「兩人對著面談話，你這一咳嗽，對著這個人吐口水，你是對著這個人，還是對著什麼？」兩個人對面談話，你如果一咳嗽，你對著這個人吐口水，你是針對這個人吐給他看嗎？還是對著什麼？總是要避開，不能對著人，就在他的前面這樣吐口水、吐痰。
「從前唱戲的在最下等，現在唱戲是我的老師，這話怎麼講呢？我看各處的書，我學不到什麼好東西了，只有看看京戲還學得到東西。」這一段是說李老師(雪廬老人)都看京劇，以前叫平劇，現在大陸叫京劇。唱戲的，以前叫戲子，這個戲子就是我們現在講的演員，現在講演藝人員。在過去，在中國的社會，戲子是最下等的，在社會上他的身分地位是最下面的。但是現在？現在唱戲是我的老師，雪廬老人說，現在那個唱戲的，都是我的老師。這個話怎麼說？為什麼過去的社會唱戲是最下等，怎麼現在唱戲的變成我的老師。雪廬老人的道德學問，我們是無法相比的，他說這個戲子是他的老師，當然有他的道理。就是說他看現在的書，現在人寫的書，學不到什麼好的東西。的確，現代的書，實在講，學不到好東西，就是沒有什麼內容讓我們學習的。一般的，那也還好；現在的書，有很多不但學不到好的東西，都是壞東西，看了那些都學壞了。所以只有看京戲還學到東西，看京戲，還可以學習到做人處世的學問。
「你看京戲，兩人談話，談不對頭，就對人『呸』一聲！你見了人，吐口水等於是那個樣子。」這個我們看過平劇，如果講得不對，對方講的話，你不接受，講得沒有道理，就呸一聲，等於是吐痰，就好像吐口水一樣。這個就是你講的話太沒道理了，他不能接受，就像吐口水就吐掉了，不要了。
「不但不可對人噴口水，對了面也不可吐痰。」噴口水，這要小心，有的人講話，他也不是故意的，就是跟人家講話，講得很高聲，我們一般有句話常講，「口沫橫飛」，意思就是講話講到都噴口水了。當然對人講話，不能把口水噴到人家臉上去，那人家是有什麼樣的感受？「對了面也不可以吐痰」，不可以在人家的面前，就在他面前吐一口痰，這個對人很不尊重。「現在是好了，不但不對面吐痰，公眾地點也不許你吐痰，你只有到外面去吐痰。人家園子打掃得很潔淨，你還吐嗎？你出來總要帶點衛生紙，實在忍不住了，你吐到衛生紙，包起來帶著，遇見垃圾箱才丟。沒有垃圾箱，在人家裡的字紙簍放下，不就行了嘛。」這個就是衛生，帶個衛生紙。吐痰不但不能對人吐，有一些環境很乾淨的，也不能吐在很乾淨的環境，所以預備衛生紙。
「向人噴水吐痰必遭人討厭，總而言之，要恭敬人。他人恭敬不恭敬，你不必觀察，他人當小偷，我們也當小偷嗎？我們求學就是君子、小人之別，這是儒家的原則。不好的人就是小人，從前，說了個小人，那就了不得了。連鄉下放牛的、放羊的，你叫他是小人，他都不高興」，他都懂得小人是什麼意思，叫他小人是對他一個侮辱。「現在呢？」現在這個時代，「你叫我小人，小人有什麼關係，有什麼不好？只要有錢，你叫我小人，叫我小小人也行，拿錢來就行！」現在人的確是這樣的，現在人不在乎這個了，什麼君子、小人，錢最重要了。有錢，什麼都可以，管你什麼君子、小人。現在不但是一般人，一個大國國家的領導人都是這個樣子，就是我的利益，什麼不如法的手段他都做得出來，違背公義的事情他也做得出來，只要對我這個國家有利益、有好處就好了，管他是小人、君子，他不在乎這個。這個就是現代人他沒有這些道德觀念。但是佛法講有因果，「善有善報，惡有惡報」，你用不如法的手段去取得錢財，得不償失。我們現在看到整個世界亂成這個樣子，不就是現世報我們都看到了嗎？現在新聞、網路新聞報導的，我們拿佛經來對照，活生生的因果報應，善有善報，惡有惡報。儒家教學是教倫理道德，教這個，教人要做個君子，不要做小人。
好，我們再看：
【九、不向人呵欠，舒伸，嚏噴。】
『呵欠』就是打呵欠。很累，打個呵欠，你要打呵欠，也不要對著人的面前去打呵欠。「這個我見了可很多，這就不說了。」雪廬老人講，這個事情他看到很多，在人的面前他就打呵欠，好像很累，這個是很不禮貌，對人很不禮貌。這個還不少，所以不要向人打呵欠。「這還不算，兩人正談著，打舒伸。打舒伸有兩種，伸腿也是舒伸，呵也是舒伸，這是極不恭敬。」呵，就是口打呵欠，它也是一種舒伸。你把兩隻腳伸出去，那也是叫舒伸。所以對著人，你不要打呵欠，把腳伸出去，不要對著人這樣，這是對人家很不恭敬。
「我不曉得台灣的規矩怎麼樣，在內地你要照這個樣子，他會迷信：我這一天都會沒有士氣了。」這是雪廬老人講，他說在台灣的規矩不知道怎麼樣，也就是說，台灣的風俗習慣不知道怎麼樣。如果是在內地，就是大陸，不是靠海邊叫內地，靠海邊叫沿海。我們台灣是海島。內地就是它沒有靠海，在內陸裡面的地方。內地的一個風俗習慣，如果你是照這樣來表現，對人打呵欠、舒伸，內地的人他可能就很不舒服了，他會迷信，今天碰到這個事情，今天運氣肯定不好，也就是我們一般講倒霉，才會碰到這個事情。這就造成人家的困擾，不管是在內地，還是在台灣，還是其他地方，這一條，就是你不管走到哪裡，對任何人都不要對著人這樣，你要打呵欠，稍微轉個身，或者到外面。你針對著人這種動作，那是真的對人很不禮貌。
「打噴嚏，忍不住」，就趕緊一回頭。這個我們也常常有，有時候受到一些風寒，就噴嚏要打出來。打出來，你也不要對著人，就在人家面前面對面給他打個噴嚏。如果忍不住，你就趕快回頭，回頭就是頭轉到後面去，不要對著人打噴嚏。「打噴嚏還不行嗎？衝著人家打噴嚏，這都是毛病，這個要記住。」衝著人就是面對面對著人這樣打噴嚏，你鼻水噴到人家衣服，給人家衣服弄髒了怎麼辦？所以你對人要恭敬，這個是對人一個恭敬心。禮的精神就是毋不敬，自卑而尊人，自己謙卑，尊敬別人。所以「敬人者人恆敬之」，你尊敬別人，人家也會尊敬你；你不尊敬別人，別人他也不會尊敬你。所以敬人就是由衷的尊敬人，就是從心裡真正對人的一個尊敬，因為人人都有可尊敬之處，每一個人都有值得我們尊敬的地方。
依照《曲禮》所說，雖然是做苦力的人，苦力就是重勞力的（現在講重勞力），或者小販，賣菜的、賣水果，做苦工、工人，或者做小生意賺錢的人，我們也不能小看這些人，這些人都有令人尊敬的一面。特別現在這個時代，在我們台灣地區，你看現在都要請外勞，我們請外勞，也要對人家尊重，不能說，我錢請來的，我付你錢的，就對人無禮，這個不對，不可以。我們要想一想，要感恩，要存感恩之心。以前我母親年紀大了，身體不好，跌倒，骨頭摔傷了，行動不方便，請一個越南的越勞照顧。我對她是很感恩，我常常有包個小紅包給她，所以她照顧我母親也照顧到往生。不能說，這個我請的，對她就不尊敬，這個是不可以，我們總是要感恩。至於那些有道德的人，當然更值得我們去尊敬他。如果你能夠尊敬人，你就能受人尊敬，因為敬人者人恆敬之。尊敬人是一種美德，假使你敬人人，人人就敬你。你對所有的人都尊敬，所有的人也會尊敬你，這個社會就是有禮貌、有道德的社會。我們提倡學習雪廬老人的《常禮舉要》，主要也是在這個上面。
好，今天我們就先學習到這裡，剛好是一個段落。下面「饋贈」這個單元，我們下一堂課再繼續來學習。「對眾」，我們就學習到這裡。好，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！