🔹敗家子是什麼因果❓
🔹財富如何保存，五家都搶不走❓
🔹「小孩就給他玩手機，他不哭就好了」，會造成什麼後果❓
佛說十善業道經講記節要—遠離無義語 悟道法師主講 （第六十二集） 2025/1/2 華藏淨宗學會 檔名：WD19-036-0062
《佛說十善業道經講記》節要。新加坡國際多元文化促進會全體同修、網路前同修、我們現場的同修，大家新年好，阿彌陀佛！請放掌。今天是二Ｏ二五年一月二日，在我們中國傳統農民曆是十二月初三。一般講叫臘月，就是一年當中最後一個月，十二月，臘月，再過二十幾天就過農曆年了。在新的一年，星期四這個時間，繼續來學習去年我們還沒講完的《佛說十善業道經講記》節要。請大家翻開經本一百九十三頁，從第一行「離無義語而行施故」，從這裡看起，我們接著看這段經文：
【離無義語而行施故。常富財寶。無能侵奪。言不虛設。人皆敬受。能善方便。斷諸疑惑。】
這段經文就是佛給我們講，『離無義語而行施故』。「離」就是遠離，「無義語」就是沒有意義的言語。我們對人講話，或者人家問我們的話我們回答，我們一般講對話，就不講沒有意義的言語，遠離這些沒有意義的話。「而行施故」，能夠離無義語而行布施，「故」就是緣故，也就是修因，修這個因的緣故。『常富財寶，無能侵奪』，果報就是「常富」，這個「常」就是恆常，不是短時間的，長久常富財寶，無能侵奪。常富財富，能夠擁有財富，而能夠保持長久，這個是大福報，而且這些財富、財寶沒有人能夠侵佔、奪取。無人侵奪也就是經上給我們講的，五家搶不走。這個五家，第一家就是國王，現在講政府，這個國王他搶不走；第二家盜賊、強盜、小偷，他也偷不去，他也搶不走；第三家水災，不會遭遇到水災去把自己的財產、財富漂流淹沒；第四家是火災，我們都知道火災很厲害的，一把火，你多少億的財產也都付之一炬。水災、火災，我們一般講天災，自然災害，當然也包括風災、地震這些天災人禍，這些都能夠把我們的財富散失掉；還有戰爭，財寶遇到戰爭也保不住。
第五家是非愛子，就是一般俗話講的敗家子，這個更厲害，這來討債的。如果家裡有來討債的敗家子，你財產再多，他都能夠給你消散掉，都可以給你花掉。敗家子很多，我們現在看到很多小孩都在享福，為什麼享福？父母過去世欠他的，要還債，債討完他就走了。也有來報恩的、有來報怨的，像殺父、殺母，那個來報怨的、報仇的。有報恩、報怨、討債、還債。有來還債的，他欠父母債務，還完他也就走了；來討債的，討完他也走了。所以這個非愛子也能夠把財富散掉，能夠侵佔、奪取。過去先師淨老也講過一個公案，他在講席當中也曾經講過幾次，他好像是講在民國初年、清朝末年那個時候，大陸有德國租界。有德國商人，他來中國做生意，他死了，他請的一個職員也就接收了他的財產。後來在他公司工作的這個人生了一個小孩，很會花錢，花錢不眨眼。有人勸他，你怎麼可以這麼花錢？被他訓了一頓，他說我花這個還不夠狠的，要花得更狠。後來他公司請的這個人，這是中國人，他知道，這是以前他老闆來投胎到他家，要來討債的，這個錢原來就是他的。後來他就把這個財產統統登記到他兒子名下，他知道這是來討債的，早晚要還他的。先師淨老這個公案講了很多次，大家如果常聽經，應該都有聽過這個公案，這是我們近代的一個公案。
再仔細看看我們現前社會大眾，的確父母很會賺錢，小孩很會花錢。那是什麼？欠他的。父母辛辛苦苦賺錢，他很痛快的花錢，現在我們看到很多。所以從小就開始在享福，在討債，在享福了。現在年輕人享福很多，我們一般說年紀大了再享享福，現在是小孩、年輕人就享福了。這個跟一般不懂得中華傳統文化，倫理道德因果教育有關係，我們現在人沒有接受這樣的教育，就不懂這些因果觀念，也不知道這些倫理道德，因此很難去改變，很難去改造命運。我們現在看到的年輕人，他現在的享受，吃喝玩樂都是父母供養他的，因為他還沒有辦法賺錢，他也不知道賺錢不容易，他是來花錢、來享福的。所以我們仔細去看，這些非愛子就很多了。如果他是來討債，你本來就要還他的；如果是來報恩的，不懂得教他，他學壞了，那也就變壞了，所以這個教育還是很重要。
這裡講你有財富，你去布施，就給你寄在堅牢庫，常富財寶無能侵奪，沒有人能夠侵佔、能夠奪取的。所以我們看到有一些同修，他捐出來做一些公益的，他那個就不會失去。像南部有一個同修，他們有一棟房子提供出來淨宗學會做流通處。後來他們事業做失敗了，房子什麼都被銀行要走了，這些要還錢，但是捐出來學會做法寶流通，它是一個社團，那個銀行沒有辦法去要。那個到現在還在，還繼續在做，那個就是賺到了，那個是真的，其他以前那些統統沒有了。所以有錢的時候懂得布施，就是你這個錢給你寄在堅牢庫，這個五家搶不走；如果你不布施，五家都有分。這是講「常富財寶，無能侵奪」。
『言不虛設，人皆敬受』，言語不會說一些虛妄、假設的話，人聽到都能夠尊敬、能夠接受。『能善方便，斷諸疑惑』，善方便，「方便」加一個「善」，善巧方便，幫助別人斷除疑惑。我們現在這個社會上其實疑惑太多了，特別現在媒體，種種的這些報導，講真話的很少，講假話的很多，難免很多社會大眾都遭遇到疑惑，疑惑的事情太多了。能夠離無義語而行布施，能夠得到常富財寶無能侵奪，也不會講一些虛妄不實在的話，還能夠幫助別人斷除疑惑，這是「離無義語而行施故」所得到的一個果報。
以上我們把這段經文簡單的消文釋義，我們接著看節要第一條：「一、離無義語，這是不綺語。綺語就是伶牙俐齒，很會說話、花言巧語，誘導別人走向不善，此過失非常之大。綺語有有意的、無意的，有意的罪很重。這要以傷害社會的層面及影響時間長短來結罪，若影響面廣、時間長，罪過就重；影響面不大，時間短暫，罪過就小。」這條先師淨老給我們說明，「離無義語」就是其他經典翻譯的「不綺語」。綺語，「綺」這個字是綺麗，絲織品編織得很美麗，用這個綺來形容很美麗的言語。這裡講綺語，我們一般講花言巧語，講的話很好聽，我們現在話講美麗的謊言，那個很好聽，大家都很愛聽，但是它不是真的。「誘導別人走向不善」，走向不善主要是惑人心智，就是迷惑人的心智，迷惑人的心智就不善。講綺語，這個現在特別多，講一些花言巧語，很會講，特別在藝文界的很容易犯這一條。綺語是誘導人走向不善，這個過失就很大。「綺語有有意的、無意的」，有意是故意的，故意編織一些美麗的言語去誘惑人、去誤導人，這個罪就很重了，要以傷害社會的層面，以及影響時間長短來結罪。就是他這個影響力層面有多大，以及影響的時間長短。如果影響的面很大，時間很長，那這個罪就重；如果影響的面不大，時間短暫，不長，這個罪過就比較輕。所以結罪是從這個地方來結罪。這個第一條就是說明綺語（無義語），這個都有因果的，看你造的因是有意的還是無意的，有意的當然罪就很重，無意的也是有罪，只是沒那麼重；影響社會的層面有多大、時間有多長，以這個來結罪。
我們再看第二條：「二、我們常聽的歌謠，歌謠在古時候是原始民族的文化。古書記載，從一個族群、國家的歌謠及舞蹈內容，可知這個國家的興衰。這些內容若與十惡相應，這個國家、地區決定動亂不安；若與十善相應，這個社會一定安定、繁榮、興旺。大至國家，小至家庭，亦復如是。從家族成員的談吐、言詞及愛好，可見其家庭之興衰。」這條給我們講歌謠，就是我們現在講的歌曲，歌曲在古時候是原始民族的文化，因為每個族群都有他們的歌曲，歌曲也是表達內心的情感、他的情緒，所以歌謠種類很多。古書記載，從一個族群、國家的歌謠以及舞蹈內容，就可知這個國家的興衰。古聖先王他們懂這個道理，因此國家都有制定這些歌曲，要正面的，讓人心向善，不迷惑人、不誘惑人。所以在《論語》裡面講，音樂也是一門大學問。音樂正面的，聽了他會改變心理，人心會向善；如果聽一些不好的歌曲、音樂，人心理也會變不好，會迷惑顛倒。所以歌曲、音樂關係一個國家社會是治還是亂，這個有相當密切的關係，因為你聽了這些歌，你心裡會隨著它影響而改變。
歌曲有暴力之音、有靡靡之音，有一些無義語的，像現在我聽年輕人唱的歌，也不知道在唱些什麼。現在的歌不都是這樣？我愛你，你愛我，我恨你，恨死你了，就唱這個。大家想想，那些歌對我們有什麼好處？那個就叫「無義語」，沒有意義的言語、歌曲都包括在這一條裡面，一些靡靡之音，誘惑人、迷惑人的。包括小說，小說也是可以寫得讓你迷惑顛倒的，惑人心智。他編得很美麗，其實不是真的。我們聽到這些歌曲，以前年輕的時候，社會上都是這些歌，都是情、愛，不然就是唱流氓的歌，恨不得大家都去當流氓，這種歌曲很多，正面的歌曲就很少，也沒有人提倡。還有包括舞蹈，舞蹈也是有正面跟負面的，正面的比如說，我們那天去弘明中學，要去借兵。我們老和尚算今年往生三週年，去年是祭祖，今年我提議祭孔，孝親尊師。祭孔就要有學生，要有佾生，要有四十位，要去找學生，找弘明張校長，請他幫忙，因為他的學校學生比較多。童校長跟他的太太，他太太教祭孔，他教祭祖。那個佾舞大家可以看，那個是教育的，正面的，還有一般的民族舞蹈也比較正面。但是有一些舞蹈就是會讓人起邪思的、起淫念的，特別是西洋這些舞蹈，什麼肚皮舞，要露肚臍的，那些舞蹈就是會引發人貪欲的那個心。西洋的舞蹈也有比較正面的，音樂也是一樣，也有比較正面的、比較好的，不好的就比較多，好的就比較少。
因此古時候，你到一個國家、地區，你聽歌就知道這個國家的興衰了。所以我在《論語講記》看到雪廬老人（李老師），他說民國那個時候抗戰勝利，他在南京聽到人家唱「漁光曲」，捕漁的漁，漁光曲。他聽了就很驚訝，他說抗戰才剛勝利，怎麼唱這麼不吉利的歌曲？他就預知國家有問題，結果沒多久國共內戰。漁光曲，它的內容就是漁民捕魚，辛苦種種的。我們一般人聽了不懂，這是李老師，他是有大學問的人給我們點出來，我們才知道。這些有大學問的人，他講的話都能夠預言，預先知道，很準確的，你現在這麼做，你將來會得什麼果報，都事先給你講，到後面結果不出他所講的，就是這樣。所謂因果因果，你知道現在他造的是什麼因，後面的結果是什麼，就能夠很準確的預測，我們現在講預言，很準確的預測到。所以他講的沒錯。
還有《論語講記》我也看到，當時我們在台灣，政府提倡不要生太多小孩，「一個不算少，兩個恰恰好」，就是要節育，怕人太多。當時我外婆，她也沒有讀書，我外婆她就說（她是用台語講的），孩子又不用政府養，管那麼多做什麼？叫人家生一個，若那個死了就沒有了。這真的，叫人家生一個，那個死掉就沒有了，你保證他能養得起來嗎？我外婆她是傳統觀念，多子多孫，死幾個，還有幾個在，她的觀念是這樣。像我母親生十個，死了四個，我是其中留下來的。李老師他有講到這一條，他說現在你怕人多，以後你就知道。他說人多，現在地球還是有很多地方沒有人住，像澳洲地廣人稀，人多都可以移民一些到國外，多一些中國人有什麼不好？他說你現在怕人多，將來你就知道問題了。我們俗話講，一支草一點露，他能夠生到這個人間來就有他的福祿。自然界它會自然調節，你用人為的，刻意去把他墮胎，限制生小孩，現在不都問題出來了嗎？
這個大概五十年前講的，現在也都應驗了。現在不是少子化嗎？現代學校找不到學生。大陸也是一樣，一胎政策；現在改了，現在鼓勵生小孩，年輕人不生。這個是國安危機，大家不要以為說這個問題不大，問題很大！你人老了就一個個往生了，後面沒有人。所以黃念老他預言，將來這個世界會被伊斯蘭國統治三百年。因為他們沒有節育，像馬來西亞，馬來族他們沒有節育，生十個、八個，華人都是生一個，不然就不生，所以華人就愈來愈少，馬來人愈來愈多。將來中國地區也是一樣，同樣面臨這個問題。將來人多的就佔優勢，他的族群人多，你人少，用投票來講，他一定投他的族群。這也是一個很大的問題，所以雪廬老人當時講，以後你就知道。真的，我們現在就知道。我那一天去弘明高中，張校長給我講，現在招生，很大的挑戰，少子化，沒有學生。我到上海會龍寺，住持戒寶法師跟我講，他說他們浦東佛教協會辦一個佛學院，但找不到學生，找不到出家人。我說出家人是從在家人來的，不是一生下來就是出家人，要搞清楚這一點。沒有生，怎麼會有出家人？所以這個是國安問題。現在少子化，日本聽說是在亞洲最嚴重的，年輕人都不生小孩了，因為帶小孩很辛苦，生小孩也是拼命的，所以沒有人要生。因此這個就是國安危機。所以現在我們這個社會的問題一直出現，因為你人少，現在又少子化；少子化，大家都要讀大學；讀大學，你叫他來掃街，他幹不幹？我看現在掃街，在我們這個大樓，倒垃圾都是七老八十的，這些人往生了誰來倒？去買機器人來倒，是不是？如果你人多，就不用大家都讀大學，可以讀其他的，社會三百六十行，行行出狀元，各行各業都需要人。現在都偏了，這些都沒有人做，請外勞，請外勞並不是一個正常的現象。
所以我們從方方面面可以知道這個國家的興衰，整個世界的治亂，從歌謠、舞蹈這些我們就可以看出來了。看看大家唱什麼歌、跳什麼舞，這樣你會看到一個國家民族它的前途如何。現在全世界都是受到這些不好的歌謠、舞蹈來誤導，錯誤的引導，導致這個國家地區動亂不安，不安定，天災人禍一年比一年多，一次比一次嚴重。所以這些歌謠、舞蹈，如果內容跟十惡相應，那這個國家地區一定是動亂不安，災禍頻傳；與十善相應，社會一定安定、繁榮、興旺。「大至國家，小至家庭，亦復如是。」大到一個國家，小到一個家庭，道理都是一樣。一個家庭的興衰也是從這個地方去看，「從家族成員的談吐、言詞及愛好，可見其家庭之興衰」。從一個家族的成員，他講的話，言辭、言語，以及他喜好的是哪一方面，就可以看出來這個家庭到底是興旺還是衰敗，從這個地方就可以看得出來。這個也就不必去看相算命，從這個地方來看是最準確的。
我們再看第三，「三、佛法的標準，凡是順乎性德的決定是善、是好。因好，果報一定好，因圓果滿；因不好，果報自然不好。」以佛法的標準來講，「凡是順乎性德的」，順乎性德就是順乎我們自性的，決定是善、是好的；違背性德就不好、就不善了。在我國傳統，提倡的都是忠孝節義，教這些倫常道德，這個是順乎性德，如果違背這個就不好。所以因好，果報一定好；因圓滿，果報也一定圓滿，因果一定是相應的。
我們再看第四條：「四、現今美國是世界強國，它強盛真正的原因是前人積德。將來還能否領導世界，要看它現在的所作所為。大到國家，小至家庭，業因果報都非常明顯。」這條先師淨老一九九八年、一九九九年這個當中在新加坡講的，距離我們現在二十多年。二十多年前，當然美國是世界的強國；不但是強國，是超強的，但是現在跟二十多年前的美國比，那真的是無法相提並論。我們達拉斯佛教會一九九一年正式成立，一直到二ＯＯＯ這個十年，那段時間還不錯，還可以，在美國坐國內飛機就好像搭公車一樣，買個票就上去了。二ＯＯ一年，「九一一」之後，整個就不一樣了，現在去美國草木皆兵。從這個地方，這個世紀跟上個世紀比那就差別太大，特別到這個世紀，今年二Ｏ二五年，二十五年了，差別又更大。所以強國也是前人，美國他們以前的人修積福德，在二戰之前都有做些好事修福積德。所以強國也不是你用武力去侵奪，國家就能夠強盛的。根據《了凡四訓》的道理來看，你能搶來的還是你命中有的；你命中沒有，你搶也搶不到。你命中有的，你用不好的手段取得，那你得到的反而打折扣，就是損失了。但他不知道，以為這樣他還是得到利益，不知道原來他命中就有的比這個更多，用不如法的手段得到的反而減少。他以為是佔到便宜了，其實是吃虧。所以真理還是要積德，修善積德。
美國是不是能夠領導世界？要看他現在的所作所為。現在新聞報紙都常常在報，要看它現在怎麼做，它的政策怎麼定，我們一看也就明白了，也就知道了。你能不能領導這個世界，就是《弟子規》一句話，「理服人，方無言；勢服人，心不然」。就是你要講道理，你不能不講道理；你不講道理，靠你的權力、勢力，你的武力強大，要去欺壓人，別人打不過你。打不過你，他是不是心服口服？他只是打不過你，但是他心不服，心不然，他不以為然。你不講道理，蠻橫無理去欺壓人，當然他心就不以為然，勢服人就心不然。所以二ＯＯ五年先師淨老和尚叫悟道去美加巡迴演講，他老人家就節錄《十善業道經》的經文節要，就去講這個。當時我記得到洛杉磯淨宗學會也是講到這個，我也是引用《弟子規》講，就是「理服人，方無言；勢服人，心不然」。古今中外這是真理。所以你要領導這個世界，你要講道理；講道理，你自己要先做到，你去要求別人，別人才沒話講。如果你自己做不到，叫別人去做，他不會接受的，這個很明顯。這個道理也不難懂，大家很容易能夠理解。所以大到一個國家，小至一個家庭，我們看看他現在是造什麼因，將來是什麼果，這個都非常明顯。現代人都不講倫理道德因果，胡作妄為。現在實在講，就是冤冤相報，到最後就沒完沒了，那就苦不堪言。這一條也就是先師講到，舉出美國是強國，為什麼強？就是前人有積德。以後是不是還能夠領導這個世界，要看現在怎麼做；如果跟以前人一樣講道義、積德，當然大家都會服你，你就能領導這個世界。
我們再看第五：「五、綺語現在最嚴重的就是戲劇。中國自古以來受儒家的教學，在文藝方面都遵守孔子的原則，即思無邪；十惡就是邪。」綺語現在最嚴重的就是戲劇，戲劇就是電影、話劇、舞台劇。戲劇是根據小說改編的，特別是愛情小說。愛情小說編的一些電影，以前我年輕的時候也看了不少，看的那個電影都是根據小說去編的。以前我們看，也覺得說，好像就是這樣，非常美好的，兩個人戀愛，父母反對，他們兩個就跑掉，到最後非常的幸福。那個就叫綺語。如果非常幸福，大概不會有人離婚。離婚率愈來愈高，那不都是自由戀愛的？現在哪一對父母敢替兒女做主？我媽媽都不敢。我大哥要娶我大嫂，去問我媽媽，我媽媽說我不敢做主。我如果說好，將來如果你不好，你要怪我。你自己決定，好不好自己負責，她不表意見。誰敢做主？做主如果好就好，不好他就一定怪你，都怪父母。所以現在父母也不敢去為兒女做主，什麼父母之命、媒妁之言，現在不敢了，都是尊重兒女，你自己去選擇。你自己選擇應該會選擇很好、很圓滿，但是事實上並不如此。所以現在我們再回頭看看以前那些戲劇，那就是綺語，標準的綺語。你編織的那麼美麗的一個故事，很多人就是受你這個戲劇的影響，他以為這是真的，結果不是這樣，結果跟這個恰恰相反。以前看演戲的，那些男主角要很英俊的，女主角要很漂亮的，這樣兩個人就談戀愛了，郎才女貌。但是在中國傳統，娶妻要娶德，不是娶色。所以雪廬老人在《論語講記》講，你要娶那個漂亮的老婆，保證你要倒霉；最好娶一個醜八怪的，你就絕對不會倒霉，沒有人會跟你爭。雪廬老人講這個，我覺得也是有道理的。所以現在為什麼離婚率那麼高，就是這樣。因此這些都是綺語，這個戲劇，演戲的。像小說，以前瓊瑤小說是最流行的，東南亞、台灣、大陸都很流行，根據她的小說來演戲劇。但是這個是屬於綺語的範圍，很美麗的言語，那個不是真的。很多人受這個綺語的迷惑，它的影響力如果愈大、時間愈長，結罪就愈重。
中國自古以來受儒家的教學，在文藝方面都遵守孔子的原則，就是避免這些惡的、不好的、不善的歌曲、舞蹈，包括書籍，像《弟子規》講的「非聖書，屏勿視」，就是不是好的書不要去看，這個也很重要。我們還沒有定力之前都不要亂看，我們看了一定受污染、受影響。不要亂看，也不要亂聽，現在特別報章雜誌，有很多都是不好的。過去先師淨老在講席當中講過很多遍，以前的書店，你進去磁場很好。他就舉出香港，以前流通的書都是正知正見的，現在他再到香港的書店去逛，他覺得沒有以前的磁場，邪知邪見的書太多。你去香港，現在機場，那個書攤我經過，那些書我是都看不下去的，不想去看的。以前的書是正知正見的，以前我也是很喜歡去逛書店，到書店去走一走，像重慶南路那邊很多古書店，我特別喜歡看古書，古書正面的比較多，所以磁場都很好。現在印的那個書，實在講不能看，我們還是看經典最好。
我們再看第六：「六、從前學校教育不發達，就是仰賴戲劇、歌舞教化民眾。因此，中國古老的戲劇是社會教育，教導老百姓忠孝節義，善有善報、惡有惡報，這與外國的藝術活動目標不相同。」從前學校教育不發達，的確仰賴戲劇、歌舞來教化民眾，也就是我們一般講教化一方，一個地方的教化就是靠這個地方的戲劇。在我國古代很多戲劇，像平劇，李老師他都是提倡看平劇，現在大陸叫京劇，以前叫平劇，還有崑曲，這些都是比較正面的，演忠孝節義的。包括我們台灣、福建，地方像歌仔戲、像布袋戲，小時候我父親都會帶我去看歌仔戲、布袋戲。以前這些地方戲劇也都是演些忠孝節義的歷史故事，後來也受現在電影、小說影響，演一些談情說愛的。演這些忠孝節義的，像楊麗花，她忠孝節義的演了不少，功德也很大。凡是你演這些，後來果報就比較好；如果演那些教人心裡起邪思的，果報就不好。所以演藝界人員，那些人都很有才華，都用不對路；用對了功德無量，用錯了罪過無量。
因此，我國古老的戲劇是社會教育，教導老百姓忠孝節義、善有善報、惡有惡報，這個就是倫理道德因果教育，教這個。所以以前的人，他沒有讀書，不認識字，但是他這些做人處世的道理都懂。像我外婆沒有讀書，但是這個她都懂，講因果教育她都講得非常生動，不會輸給那些說書的。靠什麼？就是靠這個，但現在這個沒有了，現在你看那個戲劇，你要看到正面的都非常少。我們老祖宗這些戲劇跟外國的藝術活動目標不相同，文化不一樣，外國的文化都是情愛這些，現在我們也都學他們，所以受到嚴重污染。特別現代年輕人，反正他跟著潮流在走，隨波逐流，他自己也不懂，受到嚴重污染，身心發展都不正常。
我們再看第七：「七、現在隨著科技的發達，電視連續劇取代了戲劇的地位，而寫電視劇本都不遵守孔子的原則。」的確是這樣，現在大陸上演一些歷史劇還是可以看的，但如果演一些情愛的那些，那就不能看了。過去台灣也有拍一些連續劇，比較正面的，教忠孝節義的，那個是比較好的；現在有很多，它的內容都不是很好。先師淨老和尚對戲劇也相當的重視，因為這個影響社會人心非常之大。所以他老人家很早就提倡，佛經、古聖先賢的這些著作，材料非常豐富，演不完的，可以編成戲劇來表演、來教化人民。所以我現在在台灣也拍「城隍廟巡禮」，還有「尋找觀世音」，這些也都是講因果的。我們用最低的成本去拍攝，希望有緣的人能夠看到。我們拍出來一個正面的東西，你很少人看，我們總是有一個好的提供給大家。不好的很多人看，那是他的業障，看不好的，他受到傷害、受到污染。這條講到戲劇方面，我們也可以多從這方面來著手，這也是一種弘法的方式。
「八、台灣教育部的官員曾經請教過方東美先生說：古時候羅馬是世界強國，羅馬亡國了；現在美國是世界上最強的國家，請問美國將來亡國的第一因素為何？方先生毫不猶豫的回答說：電視。現在電視內容完全是十惡業，二十四小時播放，小孩、年輕人天天看電視，這還得了！所以，今天青少年的問題這麼嚴重，兒女殺父母，學生殺老師、殺同學，原因就出在電視，我們不能不注意。」這條也是先師淨老在講席當中常常提的，提到當年方東美教授在世，我們台灣教育部的官員曾經請問過方先生。古時候羅馬是強國，但是羅馬亡國了；現在這個世上美國是最強的，美國會不會亡國？方東美先生也毫不猶豫：會亡國。為什麼？電視。年輕人都被這個教壞了，人民都被教壞了，都造惡業，那這個國家就亡了，這個問題很嚴重。但是現在跟美國學習的國家也很多，像我們台灣都向美國看齊，這個也是很嚴重的問題。現在不但是電視，電腦、手機，現在連兩、三歲小孩都在玩手機，這個真的是不得了。現在做父母的也不懂，小孩就給他玩手機，他不哭就好了，但是他的思想、身心受嚴重的誤導、污染，這個做父母的不知道，將來做出一些父母都想不到的事情，他也莫名其妙，不知道原因都出在電視、電腦，那些內容都是不善的多。因此做父母家長就不能不注意這個事情。
「九、不綺語的果報是言不虛設，決沒有虛妄的言詞。人皆敬受，人人都尊敬你、接受你。能善方便斷諸疑惑，你有善巧方便，能幫助一切眾生斷除疑惑。以上是口的四種善業。」第九條是說明不綺語的果報是言不虛設，不會去講一些虛妄不真實的話，也不會去編一些美麗的謊言來騙人。人皆敬愛，人人都尊敬你，接受你的教導，能夠幫助一切眾生斷除疑惑，這是離無義語而行布施的殊勝果報。
好，今天時間到了。這段經文就節錄九條，下面就是「離貪求心而行施故」，我們就等我美國回來再繼續講。這剛好一個段落，前面講到身、口的三業果報，後面就是意，不貪、不瞋、不痴的果報。
🔹不惡口而行布施，所得到的殊勝果報有哪些❓
🔹福報跟智慧圓不圓滿看細行，何謂細行❓
🔹和顏愛語得什麼果報❓
佛說十善業道經講記節要—離離間語，眷屬和睦 悟道法師主講 （第六十一集） 2024/12/5 華藏淨宗學會 檔名：WD19-036-0061
請大家看經本一百八十九頁，我們從第四行，「離離間語而行施故」。請看經文：
【離離間語而行施故。常富財寶無能侵奪。眷屬和睦。同一志樂。恆無乖諍。】
這一段經文，就是佛給我們講『離離間語』，就是「不兩舌」。經典在《十善業道經》翻譯為「離離間語」，有的經典翻「不兩舌」，不兩舌就是離離間語。離間語就是兩舌，兩舌就是挑撥離間，就是分化，破壞人與人之間的感情，破壞人與人之間的和睦，從個人到一個家庭，到一個團體，到整個社會、整個國家、整個世界，大小、範圍不同。
離間，就是造兩舌的惡業，這是屬於口的惡業。兩舌，四種惡業之一。從最小的方面，就是破壞兩個人的情感；這兩個人本來關係都很好，他從中去挑撥，讓他們產生矛盾、產生誤會、產生對立、產生衝突，這是從兩個人。大就是一個家庭，破壞一個家庭的和諧，一家人被他挑撥，這個罪業也很重。現在報章雜誌、媒體，造這種業的人就太多了！分化，離間，去破壞別人國家的安定和諧，他來從中得到利益，這個罪業造的都是地獄業。現在我們看國際上，造兩舌、造這種離間語的就太多了！不知道這個果報的可怕，所以敢造，但是果報現前，後悔莫及。
《閱微草堂筆記》，先師淨老和尚他老人家有節錄三個部分，分三集節要，每一個公案他有節錄一些重點，他也是分一、二、三、四，一條一條的。今年我們七月份在復興鄉跟同修學習，《閱微草堂筆記》先師這個節要，稱為《草堂集》，其中他有節錄一個公案。這個公案，就是有一個書生，去借一個有錢人家，有錢人家房子很多，有一個荒廢的，我們現在講別墅，有一個比較郊區，荒郊野外有一棟房子，他去借住。人家年久失修的，沒有人住的，他去整理整理，打掃打掃，去住在那邊讀書。那也滿清淨的，又有一個花園，一個人在那邊讀書，很安靜，沒有人來干擾。有一天晚上，有一個女子就在窗口看著他。這個讀書人，古時候讀聖賢書的人，他心中多少都有些定力。他知道荒郊野外房子都沒人住，晚上突然有一個女子出現，不是狐就是鬼，不是狐狸變的，不然就是鬼，他知道這個肯定不是人。但他也不怕，看到這個女子也沒有什麼惡意，每一天晚上她都是在窗戶這樣看一看。後來他就乾脆請她進來坐，不要站在外面。請她進來坐，問她家住哪裡、姓什麼？她都不講話。
後來有一天，他又再問，我們這麼多次見面，妳也告訴我，妳家住哪裡？父母是誰？也總要知道她的身分。但是這個女子她也沒講話，後來就請那個書生拿筆跟紙給她，她就寫，說她是明朝時候一個翰林的妾，她曾經造兩舌的口業，破壞人家一個家庭。那個家庭，一家人被她挑撥離間，水火不能相容，關係就這樣被她破壞了，那一家人像仇人一樣。後來死了之後，墮到鬼道，鬼道有一類的鬼叫瘖鬼，瘖鬼就啞巴鬼。鬼的種類也很多，無財鬼、少財鬼、有財鬼，餓鬼種類很多，她是啞巴鬼，不會講話。她來找這個書生，就是求這個書生幫她超度請這個書生幫她寫一部《金剛經》，給她迴向，她就能脫離鬼道。古時候，不是像現在印刷術發達有印的，都是一個字一個字抄。這個書生看到這樣，就答應她了。答應她，替她寫一部《金剛經》迴向給她。
迴向之後，這個女鬼又來找他，來給他感謝，說她不用在鬼道當啞巴鬼，不久之後她會投胎到人間來，做婦女，還是女身。但是還要輪迴七次，就是七世到人道來，七次做啞巴。到人道來還有餘報，從鬼道超度到人道，但是還有七世要做啞巴，不能講話。這是兩舌造的業，她是破壞人家一個家庭，就墮到鬼道去。現在你破壞一個社會、破壞一個團體、破壞一個國家，現在政府叫人家不要認同自己祖宗是中國人，破壞子孫跟祖宗的關係，你說這個罪業，不到無間地獄去，要到哪裡去？就叫你不要認同你家祖宗，現在是造這種業，太恐怖了！造業很容易，墮到地獄去，出來可不容易。這個事情不知道因果，所以他就敢造，造了他也不知道後果如何，這是兩舌。
前面《淨土集》裡面有一個惡口的，口業，惡口。紀曉嵐他的親戚，就是有一個婢女，她一生都不敢用惡口去罵人，為什麼？她看到她的一個祖母，她的祖母一生很會罵詈，講那些惡口。後來她看到她那個祖母，也沒有病，要臨終之前，就是自己咬舌頭，就也不能吃、也不能講話，後來就是爛，爛到整個喉嚨都爛掉了，就是這樣宛轉數日而死。所以她看到這個，一生不敢去罵人，不敢罵詈，那是屬於惡口。
這一條是屬於兩舌。所以佛勸我們說不要去破壞人家，不要破壞人與人之間的感情，不要去破壞人家的家庭，不要去破壞社會族群的和諧，不要去破壞一個國家的安定。現在整個國際都是在造離間語，就是讓你們起衝突，他從中可以得到利益，他就造這個業。但是造這個業有果報，你這樣去破壞人，將來果報還是回到自己身上，還是人家破壞你。我在二Ｏ一九年看到一個現象，香港暴動。一般比較開放的地方，示威遊行這個很常見，這是允許的集會，但是你要申請。但是這個已經不是一個示威遊行了，已經超過了，變成破壞公共設施，破壞地鐵、車站、加油站，還有亂打人。我們有個同修的朋友，他的兒子從英國回來，晚上說到樓下去吃宵夜，就被亂棒打死，這個也沒地方去討。所以二Ｏ一九年十二月我們本來要到香港做法會，後來我們老和尚怕有危險，所以就叫我們停下來，所以那一年十二月就沒去。那個已經太過了，太過了，警察就要出來治安，不然就亂了，大家日子都過不下去。美國就在那邊讚歎，鼓勵他們去暴動，你去亂，愈亂愈好。但是我看到這個花報，沒多久，美國他自己就開始社會暴動了。這個我新聞看到的，這個果報很快就現前了。
所以我們從佛經這個真理來看，你去破壞人，你也會被人家破壞，這是因果，因果報應。所以佛勸我們不要造這個業，應該是勸人家和。還有，有人還鼓勵人家離婚，那離婚不是破壞人家夫妻的關係嗎？所以古時候那些，現代叫代書，寫文書，幫人家寫離婚書的，那都折福折壽的，但是現代人好像他不在乎這個。古時候離婚是很大的事情，幫人家寫離婚書，那個都不好。離婚不是離間嗎？本來他們兩個夫妻就起衝突，你還在那邊鼓勵，這個就變成一個增上緣。所以你不要勸人家離婚，人家要離婚，我們總是勸他最好不要離婚。如果真的要離婚，那是他們兩個人的事情，我們已經有勸他了
所以這裡這一條經文講，『離離間語而行施故』，你離開兩舌，就是不造兩舌的惡業，而能夠來實行布施，又能夠布施。果報就是『常富財寶無能侵奪』，就是這個果報，你的財富永恆的不會被人侵奪。『眷屬和睦』，因為沒有造離間語的罪業，當然沒有人會來給你離間。『同一志樂（音藥）』，或者講「同一志樂（音勒）」，大家志同道合，不會鬧意見。『恆無乖諍』，就是不會鬧意見。如果兩個人不同的意見，那就不和諧。所以家屬都能夠有共識，如果一家人都不同心，就很難有和睦。
我們看節要第一條：
「一、這是離兩舌所得的殊勝果報，這一條很重要。家庭是一個基本單位，家庭不和，不但出世間的道業不能成就，其世間事業也不能成就，縱然有成就也是曇花一現。家庭何以不和？兩舌造成的。四種口過以此為重。」
這一條講「離兩舌」，根據這段經文講，所得到這麼殊勝的果報，所以「這一條很重要」。因為「家庭是一個基本單位」，一個家庭如果不和，所謂「家和萬事興」，家亂就萬世窮，一個家是這樣的道理，一個國家、一個世界，道理是一樣的。一個家庭不和，那肯定不能興旺。一個國家不和，那肯定這個國家也不能興旺。整個世界不和，那這個世界也沒有太平的日子，所以這個關係很大。「不但出世間的道業不能成就」，我們念佛要求往生極樂世界，這出世間的道業，如果家不和，造兩舌的業，念佛往生也會造成嚴重的障礙。「其世間事業也不能成就」，世間事業縱然成就，也不能保持，不能像這裡經典講「常富財寶」，「常」就是能夠長久。如果造兩舌的業，縱然世間的事業有成就，但是他的時間不長，可能很快他就倒閉了，也是曇花一現。現在我們看到很多企業，的確沒有幾年就倒了。家庭怎麼會不和？都是因為有兩舌。所以「四種口過以此為重」，這個四種，妄語、惡口、綺語，這個兩舌的口過是最嚴重的，最嚴重就是兩舌。
我們再看第二條：
「二、在出世法裡，挑撥、離間破壞道場、破和合僧，這是極重的罪業，決定墮阿鼻地獄。若已造此重罪者，要自己發真心懺悔，改過自新。譬如天親菩薩年輕時學小乘，著了五百部論，但因對大乘無知，故而毀謗大乘。後來接受哥哥無著菩薩的教誨，認識了大乘，後悔自己過去的毀謗，要割舌頭以示自己的真心悔過。無著菩薩說：何必要割舌頭？過去你用你的舌根毀謗大乘，你今天懺悔了，何以不用你的舌根去讚歎大乘？」
這一段公案，也是舉出一個實際的例子。在出世間法裡面，世間法有人去破壞，出世法也有，破壞佛法。「在出世法裡，挑撥、離間破壞道場、破和合僧」，這個罪業很重，「決定墮阿鼻地獄」。所以宏琳法師他很發心，他去編輯一本叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他找了很多出家法師大家彼此互相的稱讚，他把它蒐集起來，編成一本書。下午我整理書櫃，還看到這本書，《若要佛法興，唯有僧讚僧》。如果僧互相毀謗，那佛法肯定興不了。一般人看到佛教彼此在互相毀謗，他本來想要來學佛，後來看一看，還是算了，他就不想來接觸佛法了。所以要佛法興，就要僧讚僧。
另外縱然在佛門裡面有一些不好的事情，也不要去宣揚，所謂「家醜不外揚」，你宣揚那個，對佛法的弘揚有什麼好處？只有壞處，沒有好處。所以有人講這些，我們聽聽也就好了，也不要再去說、不要再去傳，因為有一些事情我們也不知道它的事實真相，聽說跟事實總是有出入。所以在《論語》裡面也講，有個公案，有一次孔子跟他的學生到外面去，在郊外煮飯，大家遠遠的看到顏回，就是老師還沒有吃，他自己就先吃了。那就去跟孔子報告，顏回自己先吃了，老師你還沒吃，他就先吃了。後來孔子畢竟是聖人，他知道顏回他肯定不會這麼做的，一定必有緣故，所以找他來問，為什麼大家都沒吃，你先吃？他說，剛才那個有沙進去，這個不敢給老師吃，弟子先把它吃了，再煮新的給老師吃。所以大家親眼看到的事情還會看錯，那聽說的、沒看到的，到底事實怎麼樣？我們也很難去確定。所以聽一聽，我們持保留態度就好了，我們也不肯定、也不否定。特別在道場裡面，聽到什麼，我們也不要去傳。縱然他們造作一些不好的事情，造惡業，那是他的因果，我們去跟他講那些，我們又跟著造口業，那又何必？所以沒有必要。所以已經破和合僧了，要發真心懺悔，因為這個罪過非常重的，要改過自新。
這裡舉出天親菩薩年輕的時候學小乘，著了五百部論毀謗大乘，毀謗大乘非佛說。現在有很多學原始佛教的，他不承認大乘佛教是佛講的，他不承認，那就毀謗大乘。毀謗大乘是無間地獄，罪過很重。不承認大乘佛教，在古時候印度就有了，不是現在才有，古代印度就有。有些人他只是學小乘，他不知道大乘經典，所以就誤會了，以為大乘不是佛講的，是後人編的，所以他就毀謗。但是他還是有因緣，他的哥哥無著菩薩學大乘，後來他哥哥去勸他，給他說大乘經典的道理。天親菩薩，也不容易，畢竟他還是菩薩，菩薩就是勇於認錯，自己錯，勇敢認錯。不像凡夫，死不認錯，自己錯，也不認錯。他勇於認錯，知道自己以前無知，錯了！後來他就懺悔，他說以前我都是在毀謗大乘，要把舌頭割掉，表示懺悔。他哥哥無著菩薩說，那何必要割舌頭？你以前用舌頭舌根來毀謗大乘，現在你反過來用舌根來讚歎大乘，這就是真正懺悔了。後來他就接受，他又再著五百部論讚歎大乘。前面造五百部論，是專門在毀謗大乘的，後來又造了五百部論，專門來讚歎大乘經典的。所以後人稱天親菩薩為「千部論師」，他這個名號是這麼來的。所以這個也就是說，他知錯能改，改過就沒有罪業了。就是怕知道錯了又不改，要一直錯下去，這個果報就不堪設想。
我們再看第三：
「三、過去做了破壞道場、破壞僧團的事，現在真回頭、真懺悔，反過來擁護僧團，幫助僧團團結、弘揚佛法，就是真懺悔。兩舌的罪方能懺除。」
有一些人的確無知，他不知道，過去也做了破壞道場的事情、破壞僧團的事情，「現在真回頭、真懺悔」。真正懺悔要有具體行動，以前去破壞，現在來護持，來「幫助僧團團結、弘揚佛法」，這就是真正懺悔。所以我們跟其他道場，雖然修的法門不一樣，還是要團結。
現在我們佛教會辦什麼活動，我們都會去參與。先師淨老和尚往生了，我們師兄弟大家就是開會，請中國佛教會來辦，台南市佛教會來辦，這是我們跟佛教界能夠互動，能夠尊重，也是一個尊重。在台灣比較自由，但是我們雖然自由，我們還是要尊重，這樣才能夠在社會大眾面前，表現佛教是一個團結的形象。不要讓人家說你們佛教好像自己都不團結，這個社會大眾看了，他可能學佛的意願起碼會降低，所以這個也很重要。因此我們現在淨宗，也就是參與這些佛教會他們的活動，還有他們佛誕節，我們都會去隨喜，都要去隨喜。
我們再看第四：
「四、常富財寶無能侵奪是總說，別說是眷屬和睦、同一志樂，就是家和萬事興，一家人同心同德。」
「離離間語而行施」，施（布施）是因，得到財富是果報。財布施得財富，能夠不兩舌，又能夠修布施，那得到財富，沒有人能夠來侵奪，不會被盜取，不會被偷，這是總說，這是總的果報。別說，個別來說，就是「眷屬和睦，同一志樂」，眷屬和睦就家和萬事興，一家人同心同德。
「五、恆無乖諍，乖諍就是相違背、爭執的；一家人真的團結在一起，豈有不興旺的道理！在家、出家大眾上下和睦，道場會興旺；如果道場不和，上下有意見，決定衰退。」
這是必然的。「乖諍就是相違背」，就是意見不一樣，有不同的意見。不同的意見，必然有爭執。所以一個團體、一個道場、一個企業、一個家庭，像六和敬的團體，第一個要先建立「見和同解」，見解，大家要一致。這個解就是我們的見解，大家要相同，現在話講要有共識。這樣一個團體，才有辦法在一起共修。如果沒有共識，那很難，這個要這麼做、那個要那麼做、他又要那麼做，那你說到底要怎麼做？一天到晚就在那邊爭執，在那邊吵吵鬧鬧的，什麼事都不能做，這個怎麼會興旺？做什麼事都遇到障礙，肯定這一家家業就不能興旺。在家，一個家庭；出家大眾，你在一個道場也是一樣，上下和睦，道場會興旺。道場跟一個家庭也是一樣的，如果道場不和，上下有意見，這個道場也決定衰退。一個人一個意見，到最後就不曉得聽誰的，也不曉得該怎麼做，這個就很難了。所以這都是跟兩舌有關。
我們接著再看下面這一條經文，在一百九十一頁，從第六行，「離麁惡語而行施故」。請看經文：
【離麁惡語而行施故。常富財寶無能侵奪。一切眾會歡喜歸依。言皆信受無違拒者。】
我們看節要：
「一、這是不惡口而行布施，所得到的殊勝果報。一切眾會歡喜歸依，眾會是許多人在一起；你與大眾相處的時候，能受到大眾歡迎、擁戴。」
這一條講，「這是不惡口」，就是給我們說明這段經文。『離麁惡語』，「麁惡語」就是惡口，粗暴的、不好聽的言語，這個惡口言。「麁惡語」是不好聽的，講話態度、口氣不好，都屬於惡口。有的人他有惡口的習氣，以前早年我在台北景美華藏圖書館，那個時候櫃台有出家眾，就是講話有惡口的這種習氣，常常得罪人。櫃台第一線，如果有惡口習氣，那很麻煩。所以常常有同修哭哭啼啼來我這裡告狀，我就去找這個出家眾來，我說你為什麼這麼跟居士講話？口氣好一點，不要那麼凶。他跟我講，我講話就這麼直，我就這麼直。我就跟他講，我說你那個講話不叫直，叫衝，你講話很衝，不是直。講話直是好，直話直說，不會拐彎抹角。但是你那個是講話口氣很衝，那不是直，那是屬於惡口。這個在家、出家都有。搬到信義路，那個時候也是一個女眾居士來站櫃台，也是得罪人，她很發心，就是她那個口氣不好，講話口氣。櫃台講話口氣不好，當然人家聽了很不舒服。當然有時候有些人無理取鬧的人來也有，但是不是大家都無理取鬧。如果無理取鬧，你對他凶一點，這是要處理事情，不是每一個人來你都這樣，這個要看情況。所以也是很發心，但是就是得罪人。所以櫃台第一線，特別是接電話，我們講話比較溫和一點，也是一種供養，人家聽了就舒服。不要一接起電話「你是誰！幹什麼！」這個給人的感覺就不一樣了。所以講話也是要學習。
現在造惡口業的還真不少，口罵髒話的，什麼「三字經」，那個都是惡口。所以我們不要造這個惡口業，我們也不要對人家講話口氣不好。總是講話要溫和，講話溫和，讓人家聽了，他心裡也會有安定。所以講話溫和也是一種布施，也是一種供養。
不惡口，就是離麁惡語，離麁惡語而行布施，所得到的殊勝果報，『一切眾會歡喜歸依』。「眾會」就是許多人在一起，「你與大眾相處的時候，能受到大眾歡迎、擁戴」。大家都喜歡聽你講的，大家都會擁護你，我們佛法講護持你，跟大家相處，大家都很歡迎。
我們再看第二條：
「二、言皆信受無違拒者，你在大眾中發表談話，大家都能相信、接受，而沒有抗爭、拒絕。由此可知，做一個領導人要想得到大眾的擁戴、得人望，就要從這裡學習。」
『言皆信受無違拒者』，他說的話，大家都能相信、都能接受，沒有抗爭、拒絕的。所以一個領導人，要得到大眾的擁戴，就要從這裡學習，我們大家都要學。講話真的很不容易，要學習。孔老夫子教學四科，第一科德行，第二科就是言語，可見言語學的重要。我們沒有學習講話，特別在公關的場合、外交，講話也是大學問，那些都要學習。如果惡口，別人聽了，他很難受，這個也是得罪人。
以前我在家的時候，也常常聽我母親講一句話，她都講台語的，「心歹無人知，喙歹上厲害」。就是你心很不好，人家也不知道，人家看不出來；但是你嘴巴講話不好，那是最厲害的，人家一聽就受不了。你心很壞，「知人知面不知心」，他也看不出來；但是你講話講出來，人家馬上就感受到，講得不好，他感受到就生煩惱。所以在《延壽藥言》也講，「利刀割水痕易合，惡口傷人恨難消」。利刀，一把刀很利，你在水上面劃一道，你劃下去，那個水馬上就合起來，你看不到痕跡；利刀割水痕易合，那個痕跡一下就合起來，你就看不到。但是惡口去傷人，那個人可能就恨你一輩子，恨難消。
在歷史上這種講話得罪人的，到最後都受害，講話很重要。所以歷史上最有名的郭子儀將軍，郭子儀他也是很高壽的，子孫滿堂。他平定安祿山的造反，那個功勞之大，郭子儀這個人很有修養，他真的聖賢書有讀進去，很有修養；不像有一些將軍功勞很大，功高震主，不可一世，他很快就完了。你那個功勞比皇帝大，你又在那邊很放肆，要炫耀你的功勞。我們看歷朝歷代很多皇帝都殺功臣，開國的功臣，替他拼命的，到最後都一起被殺。劉邦殺功臣，明朝朱元璋也殺功臣。但是宋朝趙匡胤比較好一點，趙匡胤是「杯酒釋兵權」，這些武將幫助他黃袍加身，幫他奪得這個政權當了皇帝。趙匡胤的母親很明理，他登基那一天，大家在慶祝，他媽媽說，有什麼好慶祝的？大家就說，妳怎麼這樣？應該很高興！他媽媽講，你現在一人之下，萬人之上，有什麼好高興？一般老百姓還能夠保存一個全家的平安，如果你做不好，我們全家人命也都沒有了，有什麼好高興的？所以給趙匡胤很大的一個警惕，恐怕他母親的這些話他一輩子都不會忘記，的確是這樣。像我們現在你選上總統，如果他的母親像趙匡胤的母親一樣，有什麼好高興的？你做不好，你的下場比人民慘，要戰戰兢兢，不要得意忘形。所以這都是我們的一個教訓。
郭子儀他是很有學問的，你看平定安祿山，沒有他，唐朝就沒有了。但是他不會很囂張，好像功高震主、不可一世，他為人處事都謙卑，他不敢居功，都大家的功勞，皇帝當然對他很看重。平常人家來他們家拜訪，比較熟悉的，他比較了解的人，他就比較沒有那麼正式來接待。但是有一個人，個子小小的，其貌不揚，那個名字我忘記了，當時他還沒有當大官，他要來拜訪郭子儀。郭子儀說，這個人要來，趕快穿得很整齊，接待。旁邊人看了很奇怪，那些大官、王侯將相來，你都沒有這麼正式，這個人他也名不見經傳，你怎麼這麼正式來接待？後來這個人走了，他才給旁邊人講，他說這個人不能得罪！你可以得罪君子，得罪小人，你就慘了，你現在看不起他，將來有一天他得勢了，那他會來報仇。果然沒錯，後來這個人做到宰相，以前得罪他的人，一一報復，只有郭子儀他家沒有。所以郭子儀很有學問，他會看人，所以不敢去得罪他。因此這個講話很難，我們要學習。
我們再看第三：
「三、十善業道是修行的基礎，大根大本。十善業道通大小乘佛法，此地教我們將十善用在菩薩六波羅蜜上。布施得財寶，財是福，寶是慧，得福報、得智慧。」
這一條講，「十善業道是修行的基礎，大根大本」。這段話是重點，我們修任何法門，十善業道是基礎，也就是說共同科目，無論你修哪個法門，大乘小乘、顯宗密教，這是基礎。不但學佛要這個基礎，沒有學佛的人，你想要得個人天福報，也要修十善業，你才得的到。一天到晚造十惡業，那你怎麼得人天福報？造十惡業會到三惡道去，人天福報哪有分？所以現在很多道場提倡「人間佛教」，就是求人天福報的，不想了生死的。不想了生死，要求人天福報，也要修十善業，你才能得到人天福報。你不修十善業，你人天福報也得不到。所以這個十善業是世出世間法的大根大本，不但是佛法的根本，也是世間法的根本。所以十善業道通大小乘佛法，當然包含了人天乘的佛法，人天福報就是人天乘佛法。
這個地方教我們將十善用在菩薩六波羅蜜上，就是我們有十善這個基礎，再來修菩薩這個六度，加上這個六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這個六度就是菩薩修的，這叫做作持。我們修十善，這叫止持，止就是禁止，不殺生，禁止殺生；不偷盜，禁止偷盜，這是止。如果我們再修六度，就是作持，菩薩。所以進一步，不但不偷盜，還要布施。
所以「布施得財寶」，財布施得財富，這是因果，財布施是因，得財富是果，你修什麼因就得什麼果。「財是福，寶是慧，得福報、得智慧」。有福報，也要有智慧。如果沒有智慧得到福報，那也不是好事，這個叫痴福。痴福沒有智慧，你有了財富，造的罪業就更重、更大，不知道繼續修福，不懂得修。有的人想修，修錯了，沒有智慧，把惡事看作善事去修，修到最後，原來是要修福，反而造了罪業，那就是沒有智慧。
所以過去先師淨老在世的時候常常給我們開示說，「有錢是福報，用錢是智慧」，你要怎麼用？你要用在什麼地方？這個要有智慧。如果沒有智慧，有錢，用錯地方了，修不到福。有時候不但修不到福，可能還造了罪業，那就錯了，就是沒有智慧，所以有福報也要有智慧。有智慧，知道繼續修，你福報就愈來愈殊勝。智慧要從哪裡來？要讀經，大家讀《地藏菩薩本願經》，我們這邊十齋日都有讀《地藏經》。《地藏經》第十品，「校量布施功德緣品」，校量布施，我們在六道裡面，你怎麼修？修布施，有一生受福，三生受福，十生受福，百生千生受大福報，生生世世受福，你懂得怎麼修，你的福報就愈來愈增長，這個很重要。
《地藏經》主要是講十善十惡，地藏三經都講十善十惡的，這個也是基礎經典。所以《地藏經》也是共同科目，無論你修哪一宗、哪一派，因為《地藏經》是《孝經》，無論你修哪個法門，都要孝，世出世間都建立在孝道的基礎上。所以要有智慧。現在有很多人他有福報，但是沒智慧，沒智慧，他的福報就造業了。他不認識福田，就好像我們要去種田，你不認識那個田地是肥沃，還是不好的、長不出東西的地，我們不認識那個土地的地質，你種在沙石的地上面，永遠也長不出來。所以要認識福田，認識福田就要有智慧，智慧從讀經、聽經、聞法來的。你不聽經、讀經，怎麼會有智慧？他總是不會有智慧。聽經、讀經就是上課，現在要上課的人很少，但是修福的人還不少。來做義工，很多人來發心；來聽悟道法師，聽他講一堂經，沒有空，在家裡看電視。他有修福，但是沒有智慧，那沒有智慧，得到福報，未必是好事。
我們再看第四：
「四、福報跟智慧圓不圓滿，就要看細行，細行就是十善。哪一種細行得哪一種果報，所以細行不能不修！」
這一條講，就是福報跟智慧圓不圓滿，看細行，細行就是指十善。因為我們一般講善惡，那就講一個善、一個惡，但是不詳細。十善就給我們分得比較詳細，就是身有三種業，口有四種業，意（心裡）有三種業，身口意。十善，我們看還不夠細，我們看這個十條，就懂得十善的內容嗎？也不懂。這十善也很簡單，大家都會念：一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不痴，這樣念完你就懂了嗎？這個我們會念，但是內容還是不懂。它這個細的綱已經有列出來，但是細中還有細的。你沒有去讀《太上感應篇》，肯定你對十善業的內容那個細目你不會理解。你要讀《感應篇》、讀《了凡四訓》、讀《安士全書》，這三本書，再加上《弟子規》，這個就比較細了。
所以過去先師淨老給我們講，如果能做到《弟子規》跟《感應篇》，你來落實十善業就不難，因為它是十善業道的補充說明。如果我們沒有讀這兩本，的確我們讀了《十善業道經》，那要怎麼修十善？什麼是十惡？詳細內容我們還是不清楚，只是就一個比較淺顯的這些道理我們來講解一下，但是還有更詳細的。讀《太上感應篇》，這個《太上感應篇》很重要。
因此我們要修十善業道，《弟子規》、《感應篇》不能缺少，來幫助我們深入十善業道。還有包括其他典籍，除了印光大師提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》之外，像儒家的這些典籍，都是幫助我們深入十善業道。像雪廬老人講的《論語講記》，包括老和尚提倡的《群書治要３６０》、《格言聯璧》、《延壽藥言》，這些統統是教人修善的。所以《占察善惡業報經》講，「凡是善都歸十善，凡是惡都歸到十惡」。所以十善不是我們這裡講這十條這麼簡單，所有一切屬於善的，就歸到十善；屬於惡的，就歸到十惡。有《占察善惡業報經》這經文給我們以經解經，那我們就知道十善的內容是無所不包。
所以我們說《弟子規》教人要孝順父母，友愛兄弟，你不能說十善業道沒有說要孝順父母。十善業道沒有說一孝順父母、二尊重師長，沒有，那不孝就不算不善，是這樣嗎？所以你沒有這個經來解釋，你把十善就看那個十條，你把它看得很死了。凡是善的就歸十善，那孝養父母是善還是惡？善。不孝父母是惡還是善？是惡、不好，就歸到十惡了，十善反過來就十惡。所以十善的內容是無量無邊的，如果你沒有深入這些經典，能夠把這個相關的佛經，世間的經典、典籍來做補充說明，我們不能深入十善業道，你也不知道怎麼修，所以必須要有補充的，來輔助說明的。這些典籍都是相關的，非常重要，你十善業才修得好，修得圓滿。
所以這個第四條，「福報跟智慧圓不圓滿」，看細行，「細行就是十善」。我現在是把這個十善再擴充，你要再看《弟子規》、要再看《感應篇》、要再看《了凡四訓》，甚至《俞淨意公遇灶神記》也要看，《安士全書》。那真有灶神，以前我外婆很信灶神的，以前我們鄉下汐止那個灶，打理得很乾淨，你不能隨便給她亂擺東西的，那個灶神，乾乾淨淨的。她不認識字，也沒有念過書，但是她很恭敬。這我從小看在眼裡，所以真有灶神。所以我外婆很會講故事，她不認識字，但是以前的人聽戲，很會講古，講那些善惡報應，那個人怎麼樣怎麼樣；她講的是真的，我們去看，的確是這樣。因為以前我們鄭家是在汐止算大家族，我母親她娘家這邊姓鄭的就是算大家族。現在我弟弟帶我去看那個家廟，現在還供鄭國姓，供鄭成功。
我們再看第五：
「五、說話粗魯一點，這個果報都不可思議。你與大眾接觸能和顏愛語，得的果報是大眾歡喜皈依、擁戴，這是從小小戒得的果報。」
這一條就是給我們講，我們「說話粗魯一點」，這個不是沒有果報，也都有果報。「這個果報都不可思議」，只是我們不知道，佛給我們講，我們才知道有這個果報。因此我們說話，就是「和顏愛語」。和顏愛語，「得的果報是大眾歡喜皈依、擁戴」，你講話不會傷人，大家當然喜歡跟你接觸，喜歡跟你接近。這是小小的果報，在現前大家喜歡跟你接近。所以講話就是學習，我也一直在學習，我以前也不會講話，自己得罪人也不知道，講話口氣不好，也會常常得罪人。所謂「說者無心，聽者有意」，有時候你講的沒有那個意思，但是你講的那個口氣表達得不好，人家會誤會，誤會你到底對我有什麼看法、什麼意見。所以這個講話很難。
以前我小時候聽我母親講，她說以前我父親在做木工，有時候有人會去跟他學木工，做學徒，其中有一個人來做學徒，就跟我母親講，他就很少講話，我母親說，你怎麼話那麼少？他說我都不敢講，因為一講就講錯了，他說不敢講。都不講也不行，講多了也不可以，總是該講的講，不該講的就不要講。因為話講多了，言多必失。講多了，我們還是凡夫，肯定會講錯話。所以「話說多，不如少」，就是話講多了，就不如少一點，這個《弟子規》講的。但是過去有父母教孩子學《弟子規》，就教孩子你要學《弟子規》，學這個、學這個，他兒子就給他媽媽講說，媽媽你話不要那麼多，「話說多，不如少」。他拿這個來教訓他媽媽，所以教育不容易。所以你讀了這個，要怎麼去落實，要怎麼做？像蔡老師他講的，我聽他講傳統文化，他講的是比較到位。他對傳統文化有這麼深入的認識，這個也很難，我都很讚歎，非常讚歎。
好，我們今天時間到了，就學習到這裡。下面「離無義語而行施故」，我們就下一次再來學習。
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