買放生池｜緇門崇行錄淺述 第71-80集｜悟道法師主講

🔹智者大師住在臨海一帶時，看到人民捕魚謀生，殺生的數量太大，智者大師心中不忍，於是怎麼做❓
🔹放生有一個很具體的做法是什麼❓

緇門崇行錄淺述—買放生池　　悟道法師主講　　（第八十集）　　2021/10/24　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0080

　　《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請翻開《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六》，第一百五十六頁，第三行，從：

　　【買放生池】

　　這個公案看起。

　　【隋智者大師，居臨海，日見民以漁為業，罾網相連四百餘里，江簄溪梁六十餘所。心憫之，乃以所得䞋（嚫）施，買海曲為放生池，表聞陳主。陳主下勅禁採捕。因為立碑，詔國子祭酒徐孝克為文。辭甚悽楚，覽者悲悟，多感化焉。】

　　這是隋朝國師『智者大師』，「智者大師」是天台宗開山的祖師（天台宗的創始人），在中國佛教裡面，後人稱為東土小釋迦。他的著作就非常多，《摩訶止觀》、《小止觀》、《六妙門》，這些都是智者大師的著作。天台宗主修的經典就是《妙法蓮華經》，簡稱為《法華經》。賢首宗，賢首國師創立的宗派，主修經典是《大方廣佛華嚴經》。這兩個教下的宗派可以說在中國自古以來變成具有代表性的，特別是講經說法做這些科判、做這些講前的玄談。在天台宗是五重玄義，在華嚴宗（就是賢首宗）叫十門開啟，就是講經前，把這一部經典分為十個方面，先來分析、來講解。就正式講經文之前，華嚴宗的十門開啟，天台宗的五重玄義，等於是講這部經的大意。後人採用天台宗的五重玄義比賢首宗還多。在我們淨宗八祖蓮池大師，他註解《彌陀經》，他是用華嚴宗的十門開啟；九祖蕅益大師，他是用天台宗的五重玄義。各有特色，這是講經說法的法師，大家都知道的。智者大師在日本特別受到尊崇。日本比叡山曾經與家師淨老上去參訪過。比叡山它是日本佛教的母親，不管哪一宗、哪一派要去弘法，必須上山學習十六年。那是以前，現在我們就不知道。日本人畫歷代祖師的畫像，第一代祖師就是智者大師，第二代、第六代都是中國的祖師，其他才是日本的祖師，所以智者大師在日本非常受到崇敬，到現在他的畫像還留下來。以上我們簡單介紹智者大師。

　　他是隋朝時代的人，也當到國師。他住的寺院叫天台山國清寺。天台山國清寺，我也曾經去過，我記得還去買一些烏龜上去放生，上面有個放生池。當時智者大師住在臨海一帶，因為天台山是在浙江省，浙江也是沿海的省分，所以就接近海。在這一帶的地方，每一天看到人民，一些老百姓，捕魚。這海邊人的生活，都是靠捕魚來謀生，做為他們的一個職業。捕魚，我們都知道，魚網都做得很大，它這個「魚網相連四百多里」。四百多里，你看那魚網一撒出去，有多少魚類被捕抓上來。『罾網相連』，「罾網」就是用四個腳架把網放下去。這個地方，「江中設捕魚的竹牆」。『江簄溪梁六十餘所』，「簄」就是江中捕魚的竹器，竹子做的。這是專門捕魚的器具，大大小小也多到六十餘所，就是六十幾個地方在捕。就是殺生太多了，一個地方就相當多了，六十幾個地方去捕魚，實在講殺生的數量太大、太多了。

　　這個事情被智者大師看到，「心中大是不忍」，他覺得這些眾生很可憐，就生起慈悲心，於是把自己所得的『䞋（嚫）施』，「䞋（嚫）」就是施主供養金，供養的錢。『買海曲』，，「海曲」是現在山東日照縣西這個地方做大放生池，他去那邊做一個很大很大的放生池。就是人家供養他的錢，他就用來買這些生物去放生，做了很大的放生池。並且「上表奏陳當時的陳後主」，陳後主等於是當地的諸侯。

　　陳後主他就下令禁止在那個地區捕魚，也就是說他做了這個事情感動了陳後主。所以當地也為這個事情「立石碑紀念」，這個陳後主在那個地方也給這個事情立一個石碑把它記錄下來。「命國子祭酒」，古代最高的學府叫國子學，在北齊叫國子寺，隋朝改寺為學。北齊是寺院的寺，所以古代寺院就是學校，我們從這些依據，也都知道寺院就是學校，學習的一個地方。後來隋煬帝又改學為監，一直到明朝，好像到清朝還是稱為國子監，等於是國家最高的學府。「祭酒是功高名著者官名」，祭酒就是官位的一個名稱，也就是他的功勞很高才有這個官名，請國子祭酒。徐孝克先生作碑文，當然他的文筆非常好，那個文辭寫出來「悲愴淒涼，看到的人都哀傷感動而有所領悟」，也就是啟發大家的慈悲心，儒家講「惻隱之心，人皆有之」。

　　這是智者大師（天台宗祖師），當時他造了這個放生池，放生就是屬於慈物之行。他那個時候是隋朝時代，一千多年前，跟我們現代時空環境的轉移，現在的放生也要配合政府的法令規章，還有生態環境。總之這個是啟發我們生起慈悲心，最重要是勸導我們要戒殺、吃素、放生，現在我們更進一步要做到護生。這個護生，我們前面也看到幾個公案，所以有放生、有護生，這樣做才圓滿。實在講，勸人吃素，也是放生一個很具體的做法，因為大家去捕殺、養殖，大多數是提供給人類吃的，人如果不吃，那些人就不養，也不會去抓了。所以這些我們要知道，每一個公案它都涵蓋慈物之行的全部。

　　好，這個公案，我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹若有人供養食物給靈裕法師，靈裕法師會怎麼做？我們如何學習他的精神❓
🔹慈物之行，我們可以落實在哪些地方❓

緇門崇行錄淺述—悲敬行施　　悟道法師主講　　（第七十九集）　　2021/10/11　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0079

　　《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六》。諸位同修，及網路前的同修，請大家翻開《緇門崇行錄淺述》，第一百五十五頁第三行：

　　【悲敬行施】

　　【隋靈裕，定州鉅鹿人，十五投趙郡應覺寺出家。博通經論，名藉海內，其行施也，悲敬兼之，惠袈裟數過千領；疾苦求療者，醫藥無算。但得厚味，必先奉僧；雖禦畜類，未嘗呵唾。乃至責問童稚，誡約門人，自稱己名，號彼仁者，苦言懇切，聞者流淚焉。】

　　這個公案是「隋朝相州演空寺靈裕法師」，他是『定州鉅鹿人』，「鉅鹿」就是河北省，靠近石家莊這個地方的人。他十五歲的時候就投『趙郡應覺寺出家』，到趙郡這個地方，有一間應覺寺，去那邊出家了。很年輕，十五歲就出家了。「博學多才」，十五歲出家，開始學習佛法。古時候的高僧大德，世間這些聖賢書，儒、道、佛經都學習，所以世出世法都通達。博學多才，他的學問廣博，而且才能多方面的，我們現在講多才多藝，他的才能很多。我們看到他十五歲出家，就想到《論語》，孔老夫子講他十五歲開始求學，實際上從小就開始學了。我們看到靈裕法師也是這樣的，非常好學，所以他才能夠「精通經藏和論藏」。這個就不容易，他精通兩藏，我們能夠精通一藏就不容易了，他能夠精通兩藏。經是佛講的，論是菩薩造的，像《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《大智度論》、《成唯識論》。所以三藏經典，他通了兩藏。如果三藏都通，就稱為三藏法師，那不容易。所以精通經藏和論藏。『名藉海內』，就是說他名聲傳出去了，當然必定有很多地方請他講經說法，弘法利生，辯才無礙，度化很多人，所以他的名聲就很大。就像我們導師淨老和尚一樣。以前沒有這些傳播媒體，都是耳語相傳，一傳十，十傳百，如果是現代，靈裕法師也肯定跟我們淨老和尚一樣，全世界都知道，國際上聞名。所以「名藉海內」，就是說大家都知道他，他出名了。這個高僧大德出名，真的是名符其實，不是虛名，他是名符其實，他真有那個道德學問，有德行，不是虛名，是名符其實。

　　『其行施也，悲敬兼之』，「其行施」就是說他布施，他實行布施的時候很有慈悲心，而且很有恭敬心，恭敬、慈悲他都兼顧，都有。不是說慈悲布施了但是對人沒有恭敬心，我布施給你，很傲慢，他不會，他為什麼不會？因為他明理，知道一切眾生都有佛性，都是未來佛。像普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」，所以不敢對一個眾生輕慢，他很窮，布施給他，有慈悲心，而且對接受布施的對象都很恭敬，像恭敬佛一樣，禮敬諸佛。『惠袈裟數過千領』，惠贈袈裟給其他出家人，超過一千件。古時候要做一件袈裟的確不容易，不像現在紡織這麼發達，以前要得到一匹布真不容易。他自己有人供養他，他就轉供養。出家人比較貧寒的，比較偏僻不方便的地方，那些財物都很缺乏，所以他就做袈裟結緣，數千領。『疾苦求療者』，他不但贈送袈裟，凡是有病苦來求醫療的，他也是布施醫藥，「供給醫藥更是不計其數」。這個地方它沒有講只有布施出家人醫藥，肯定在家人就更多了。這個事情現在還是有人做，我看我們台灣高雄妙通寺道興法師他到雲南佛塔寺去復建，恢復佛塔寺。以前那個地方很窮，山上窮的人沒飯吃，都來他的寺院吃飯。沒衣服給衣服，幫他們修路，布施醫藥等等。靈裕法師他供給醫藥更是不計其數。人家供養他，「只要得到好吃的東西」，他不是自己先吃，「一定先供養大眾僧」，就是供眾。這條我們要學習，人家供養我們，我們跟大家分享，不要好吃的我自己先吃了，所以我們跟大家分享。甚至我們都可以供養別人，自己不享；自己不享，你布施，增長自己的福報。

　　「雖對生畜，亦不呵斥吐唾牠們。」生畜就是這些動物，他也不會對動物呵斥、驅趕，是非常慈悲的來對待這些動物。「甚至在指責或詢問幼童，或申誡約束自己的徒弟時，都自稱自己的姓名」，就是自稱法名。這個也是我們要學習的，就是他對小孩子開示，或者對徒眾開示的時候，他都自稱法名。像我的內號，法名叫悟道，悟道對大家怎麼講，這樣自稱法名。「稱對方為仁者」，你是仁慈的人，對方再凶，他也稱他仁者。所以「苦口婆心，懇切誥誡」，當時聽的人都被感動流淚了，他真的是真誠的慈悲、恭敬對待一切人，而且他具體做出這些表現，才能如此的感動人。這些都是我們要向古大德來學習的。

　　好，今天就跟大家分享到此地。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹法朗法師看到牲畜就買回來養著，他住的地方有很多鵝、鴨、雞、狗等等，法師睡覺休息時，難道不會被牠們的叫聲吵到嗎❓

緇門崇行錄淺述—贖養生命　　悟道法師主講　　（第七十八集）　　2021/10/3　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0078

　　《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六》。請大家翻開課本，一百五十四頁，我們從第三行：

　　【贖養生命】

　　這裡看起。我們往下看這個文：

　　【陳法朗，徐州沛縣人。就大明寺寶誌禪師學禪，精律論，譽動京畿，聽侶雲集。所得檀䞋(嚫)，用造經像、塔寺，濟給窮厄。見諸生命，即買歸畜之。鵝、鴨、雞、犬，充牣房內，見朗寢息，皆寂無聲；遊觀之時，群起鳴吠，喧於鼓吹，亦懷感之致歟？】

　　這個公案是在南朝陳後主這個時代，是在公元五百五十七年到五百八十九年。這個三十二年的時間，是南朝最後一個朝代，陳。在這個時代，有一位法師，這個法師是「揚都興皇寺法朗法師」，他的德號是法朗。他是「徐州沛縣人」，就是現在的江蘇省徐州。他「跟大明寺寶誌禪師學禪」，寶誌禪師在南北朝那個時代，寶誌公禪師。這個禪師很有名，大家在聽我們淨老和尚講經的時候常常提到，寶誌公禪師當時度梁武帝為他的妃子編了一部《梁皇寶懺》，寶誌公禪師就是那個時代的人。這位法朗法師跟大明寺的寶誌禪師學禪，而且他精通戒律，還有論藏。律藏跟論藏他很精通，所以他的名聲，『譽動京畿』，名聲就很響亮，我們現在講他的聲望就很高、很有名，京城的人都知道，聽他講經的人很多，聽眾很多。

　　他所得到的布施供養，人家供養他的這些財物，『檀䞋(嚫)』，檀越就是施主，這是印度梵語的音譯，翻成中文是施主，我們現在講齋主。「䞋(嚫)是施主供養的錢」，我們現在講供養。他接收這些施主的供養，這些財物，他「都用來造經像、塔寺」，像印光祖師一樣，一生都是印經、造佛像，或者造佛塔、造佛寺，建寺院道場，用來做這些。「救濟窮困危急的人」，還有救濟，現在講慈濟，慈悲救濟一些很急難的，地方上如果有什麼災難，很多急需要的人，他這些錢也拿去救濟。印光祖師也是一樣，平常他都是用來印經，遇到有災難，他從印經款撥出來救災。「看到牲畜就買回來養著，所以鵝、鴨、雞、狗」，這些牲畜『充牣房內』，充滿他的房間，統統這些。他住的地方，鵝、鴨、雞、狗等等這些牲畜很多，他常常買來自己養，「充滿整個房子」。

　　這些牲畜看到朗大師睡覺休息的時候，都安靜不出聲。『見朗寢息』，就是他休息的時候，這些都不會叫，狗、雞、鴨、鵝統統不會叫，知道法朗法師在休息，不能吵他。朗大師如果起來去探望牠們的時候，探望這些牲畜、看看這些牲畜，這些牲畜就「一齊鳴叫著」，同時都叫起來，都很興奮，「比吹螺打鼓還大聲」。「難道是對朗大師感恩激動所致嗎？」當然這個是必定的，他的慈悲心感動了這些動物。

　　這條慈物之行，現在有一些人去買流浪狗在養，有人在做這個事情，我們隨喜。所以我們現在護生款，他們沒有飼料，還有醫療，生病治療，我們現在有撥出一些做這部分，這部分也是屬於慈物之行這個項目。主要是護生、放生都是屬於慈物之行，所以兩方面我們都有做。最重要當然是啟發我們的慈悲心，我們凡夫慈悲心都被煩惱障礙，透過外面這些善舉，慈物之行；看看古大德他們的行誼，也是我們效法學習的，關鍵就是要有慈悲心。所以我們原來沒有接受放生款，但是現在我們可以設立一個護生款，護生款也可以包括放生，這個有人要發心，也可以讓他們來隨喜。

　　好，這個公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹僧群法師為了保全動物生命而犧牲自己的生命，太過分了嗎❓
🔹為什麼道士、出家人自稱貧道、貧僧❓

緇門崇行錄淺述—護鴨絕飲　　悟道法師主講　　（第七十七集）　　2021/9/26　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0077

　　《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄．慈物之行第六》第一百五十二頁，我們從第六行：

　　【護鴨絕飲】

　　這個公案看起。

　　【晉僧群，清貧守節，庵於羅江縣之霍山。山在海中，有石盂逕數丈，清泉冽然。庵與石隔小澗，獨木為橋，繇之汲水。後一鴨折翅在橋，群欲舉錫撥之，恐傷鴨，還不汲水，絕飲而終。】

　　這個公案是出自於晉朝霍山僧群法師，清貧而守氣節。『清貧守節』也就是守道的意思，「清貧」就是什麼都沒有。出家人，我們一般講貧僧，貧僧也就是出家人的本色，出家人的本色就是貧。所以我們看演戲的，道士都叫貧道，出家講貧僧，就是修道的人要安貧守道，安住在貧窮，守住他的道業，不會為了貪而不守道。這個「守節」就是守道的意思，就是他的節操、他的氣節，沒有改變出家人的本色。出家人的本色就是佛當年出現在世給我們做模範榜樣的，就是三衣一缽，日中一食、樹下一宿，其他什麼都沒有，那安貧守道最極處了，這個是出家人的本色。僧群法師他就是這樣一個真正的修行人。

　　『庵於羅江縣之霍山』，「庵」是比較小的一個道場，「在羅江縣」，這個羅江縣是現在的安徽省六安市。以前我們去做百七，我也曾經去過六安市，那邊有很多居士來參加百七。他在羅江縣的霍山當中搭一個小茅棚住。『山在海中』，安徽裡面不是靠沿海，它是算內地，它這個海是內地很大的湖，像海一樣。像青海，它有個青海湖，海拔很高的，三千公尺以上，那個湖你一去看就像海洋，一望無際。這個地方講「山在海中」，就是這座山在海當中，就像一個島一樣，他就在那邊搭茅棚。

　　『有石盂逕數丈』，「盂」就是容器，裝東西的；「逕」是直徑，有數丈，數丈那很大了。『清泉冽然』，「清泉」就是像我們山上的泉水；「冽」就是寒冷，那個泉水很冷。『庵與石隔小澗』，他住的這個庵，就是說這個小茅棚，跟這個石盂當中有隔一條小澗，山間流下來的溪水，這個我們住在山上都會看到。『獨木為橋』，就做了一個獨木橋，一根木頭跨兩邊，人從上面走過去。『繇之汲水』，就是很自在的，那邊取水很方便，在這個當中取水，僧群法師他就喝那個水。像我們雙溪山上，也都是喝山泉水。『後一鴨折翅在橋』，後來有一隻鴨子，牠斷了一個翅膀，站在那個橋上面，他就不能過去取水了。『群欲舉錫撥之，恐傷鴨』，僧群法師要用他的錫杖去趕走牠，恐怕又傷了那隻鴨子。『還不汲水』，「還」就是他就回去了，就沒有去取水。沒有取水，他就沒水喝了，『絕飲而終』，後來他就不喝水了，一直到他往生，就渴死了，「絕飲而終」。

　　這個公案就是我們現在講的護生。這個不是放生，是護生，「慈物之行」就是護生的。現在我們雙溪，放生款也有一部分做護生，像現在有些流浪狗沒有東西吃，我們就去護持這一塊。所以這個公案，那個鴨子斷了一隻翅膀，他也不忍心傷牠，寧願自己渴死，不傷害那隻鴨子，慈悲到極處了。所以這個公案屬於護生。

　　下面是蓮池大師的讚歎：

　　【贊曰：「為物命而忘己身，大慈弘濟於是為至矣！或曰：『全鵝而忍苦，可也；群之滅其生，得無過乎？』噫！至人之視革囊，夢幻泡影耳。苟有利於眾生，則棄如涕唾。餧虎飼鷹，皆以是心也，豈凡夫執吝四大者所測知耶！」】

　　蓮池大師對這個公案的讚歎，讚歎說，為了保全動物的生命而不顧自己的生命，再沒有比這個僧群法師更慈悲的。為了一隻斷了一隻翅膀的鴨子，他寧願自己渴死，沒有比這個更偉大的救濟了。「或者有人會說：為了保全鵝的生命，忍受挨打的痛苦，還算可以。」這是舉出前面，「慈物之行」第一個公案，那個比丘為了怕那隻鵝被傷害，那隻鵝吞了珍珠，比丘不敢講，然後被老闆打。忍受挨打的痛苦還算可以，就是被挨打一頓，不至於傷害生命，說這個還可以，但像群法師自己犧牲了生命，不是太過分了嗎？為了一隻鴨子，他自己就死了，這個當然不是我們凡夫能做到的。

　　所以這個地方，『噫』就是一個感嘆詞，我們現在講「唉呀」這個意思。蓮池大師就分析這個公案，蓮池大師說，「聖人看自己的身軀如臭皮囊，人生不過如夢幻泡影而已」。真正有修行、有證果的人，他的確是這樣的，不執著這個身。像小乘初果須陀洹，第一個就要破身見；大乘圓教初信位，見惑八十八品，第一個要破身見，不執著這個身了，這個身就像夢幻泡影。「如果對眾生有利益，則將生命如鼻涕口水一般的丟棄不顧。」他不在乎這個生命，只要他能夠幫助眾生，他犧牲自己都無所畏的。「如佛在因地修菩薩行時以身飼虎，割肉餵鷹，都是捨己為人的心腸所使然啊！」這個在經典有記載，佛菩薩，老虎沒得吃，身體就給老虎吃；老鷹沒得吃，就割自己身體的肉給老鷹吃。當然這個是菩薩的境界，不是我們凡夫能做得到。所以我們看僧群法師，他也是菩薩化現來的，也不是我們一般凡夫能做得到。

　　「哪是執著貪戀這四大假合之身的凡夫，所能明白的呢？」我們當然不能理解。你說給人家打一頓，這個我們還可以接受；為了一隻鴨子，自己的命都不要了，那這個不是太過分了？在我們凡夫來看，甚至被挨打，我們都感覺過分了，但是這個總是聖賢、高僧大德他們慈悲心的一個表現，真正表現出慈悲心。有慈悲心，連自己的生命也都可以為眾生的利益來犧牲。我們現在這個凡夫地位，我們是學不來，但是護生這一部分，包括我們現在學習這個公案，都可以跟大家分享，就是護生的部分也是需要做的。所以放生、護生同樣都是需要的，這一點我們從這個地方來學習，慢慢把我們的這種慈悲心能夠啟發出來。

　　這是菩薩的境界，這個是最少要破四相的境界，須陀洹果以上的才做得到，我們凡夫的確是很難做到。我們凡夫，像第一個公案，那個比丘被打，這個還可以。破四相的人，他的確對這個身體看作是夢幻泡影，他一點都不執著。過去古時候有一個禪宗大德，他作夢，夢到一隻老虎要吃他，夢醒過來，原來是南柯一夢。他就想一想，我如果知道是在作夢，夢中就做個人情，就給牠吃了！那是一場夢。我們大家去想想這個味道，我們現在在十法界裡面，六道法界是夢中夢。像這些都是明心見性、大徹大悟的人，大修行人，的確不是我們現在的境界，的確不是。我們現在能做的就是放生、護生，慢慢啟發自己，慢慢提升自己，讓我們這個慈悲心不斷的顯露出來，我們現在能學的，先從這裡下手。

　　好，這條公案我們就學習到這裡，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹護生之行主要的核心、目的是什麼❓
🔹俞淨意公早年辦文昌社，做了很多好事，為什麼沒有改變命運❓

緇門崇行錄淺述—忍苦護鵝　　悟道法師主講　　（第七十六集）　　2021/9/21　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0076

　　《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六》，在一百五十一頁，我們從第一行：

　　【慈物之行第六】

　　第一個公案：

　　【忍苦護鵝】

　　我們接著看下面這個文：

　　【佛世，有比丘乞食珠師之門。時珠師方為王穿珠，置珠取食，而珠偶墮地，鵝吞之。珠師與比丘食，視珠不見，疑比丘竊之也。比丘欲護鵝，故任其捶擊，至於流血，鵝來舐血，珠師移怒，併擊鵝殺之。比丘不覺悲淚，珠師怪焉，乃語之故。感悟珠師，懺悔作禮。】

　　這是「慈物之行」第一個公案，慈物之行就是我們現在講的護生、放生這一項，就是《太上感應篇》講「慈心於物」，對一切萬物生起慈悲心。這個公案是忍受自己的痛苦來保護一隻鵝，這個是屬於護生。

　　『佛世』，就是佛在世那個時候，「有一個比丘到珍珠店去乞食」。『乞食』就是挨家挨戶去乞食。這一天到賣珠寶的店家，到這家去乞食。『時珠師方為王穿珠』，「當時珍珠師傅剛好在為國王穿珠鏈」，就是用線去穿珠，因為珠子就像我們念珠一樣，你要用線把它一顆一顆串起來。他正在替國王穿珠鏈，這也是一個掛在身上的裝飾品。這個時候這個比丘剛好來乞食，剛好做珠寶的師傅正在為國王穿珠。『置珠取食』，「他就把珍珠放著」，就是穿到一半還沒有穿好，看到比丘來乞食，他就把沒有穿好的珠放在桌上。那個珠子，我們穿過念珠也知道，一顆一顆的，有的穿進去了，有的還沒有穿的，它就是散的。在桌上放著，他就進去拿食物供養比丘，可是這個珍珠沒有放好，珠子會滾動。『而珠偶墮地』，一顆珠，那個都是寶珠，很珍貴的，掉到地上。『鵝吞之』，有一隻鵝看到有個珠子掉到地上，牠就跑過來把它吞下去了。

　　『珠師與比丘食』，穿珍珠的師傅到裡面拿食物出來供養比丘，發現珍珠怎麼不見了？當然只有這個出家人在，那個珠我明明放在桌上的，怎麼不見了？『疑比丘竊之也』，他就懷疑這個比丘是不是把我那個珍珠偷了。當然比丘他在那邊看到珠子掉到地上，被那隻鵝吞下去了，但是不敢講。這個珠師就很生氣，『捶擊』就是打，就是打這個比丘，你是不是偷我的珍珠？我是要為國王穿的珍珠，你給我偷了，要他拿出來。結果這個比丘被穿珍珠的師傅打到流血，『至於流血』。這隻鵝也很有靈性，知道這個比丘是來護著牠的。因為如果他給他講，你剛才不小心掉下去，是那個鵝吞下去，那隻鵝就被殺了，從牠肚子再把珍珠拿出來。不敢講，結果他就忍受被挨打，打到流血。這個鵝看到了也很感動，知道這個比丘是為牠被打的，趕快來給他『舐血』，用舌頭去舔東西，鵝的舌頭去舔血，把那個血舔乾淨。這個珠師，穿珍珠的師傅『移怒』，「移怒」就是本來在打這個比丘，結果看到那個鵝又來幫忙，用舌頭舔他的血，他的氣就發到這隻鵝身上了，『併擊鵝殺之』，就把這個鵝給殺了。這個比丘在那邊看了就『不覺悲淚』，不覺就很悲傷流眼淚了。

　　這個時候穿珍珠的師傅也覺得很奇怪，我殺了這隻鵝，你怎麼在哭？『乃語之故』，這個時候才把這個事情跟珠師講。就是說剛才你進去拿飲食供養我，你就把國王要的珍珠，還沒有穿進去的放在桌上，就掉到地上，剛好這隻鵝跑進來，看到那個珠子就把它吞下去了，就把這個原委給他說明。『感悟珠師』，講出來之後，感動這個穿珍珠的師傅。那個穿珍珠的師傅很受感動，所以他也覺悟了，感悟。『懺悔作禮』，向這個比丘懺悔，知道自己錯了，錯怪這個比丘了。所以他悟了，悟了就是說知道自己錯了，受到感動，所以就向這個比丘來懺悔、來作禮，請他諒解。

　　這個公案就是護鵝，這個就屬於護生。我們學習這個公案，屬於護生之行，這個地方講慈物之行，就是我們現在講護生、放生。像最近我們有一些放生款，有一部分做放生的，有一部分做護生的。護生，就買一些飼料，或者動物需要醫療，這一類屬於護生。像我們現在做的放生、護生，就屬於慈物之行這個項目。這個地方我們學習，它主要的核心就是有慈悲心，對一切萬物都有慈悲心。佛門常講，佛門是「慈悲為本，方便為門」。慈悲心人人都有，儒家講「惻隱之心，人皆有之」，這個是性德，人人都有。我們現在這個慈悲心似乎沒有了，好像都很不慈悲了，不但不愛護動物，還殺生，這個慈悲心好像不見了。其實這個是被自己的殺業，煩惱的業障障礙了。所以我們現在就是做外面這個事相，放生、護生來啟發我們自性的慈悲心。所以我們現在做這個，主要就是啟發我們自性的慈悲心。因為我們自性的慈悲心埋沒很久了，無始劫以來就失去了，這個是迷失，不是喪失，都在，只是迷了，不知道要有慈悲心。

　　所以我們去護生也好，放生也好，我們做這些事相，要知道做這些是啟發我們的慈悲心。所以我們淨老和尚在講席當中也常講，你讓眾生生煩惱，也不慈悲。如果在事相上做，沒有生起慈悲心，這個還要繼續努力。就像《俞淨意公遇灶神記》記載，他辦一個文昌社，就是做善事，做很多善事，惜字、放生、勸善等等的，做慈善救濟，這些都是好事，但是他的命運卻非常不好。後來因為他對灶神很恭敬，感應到灶神來給他指點，灶神也舉出他其中的一項，就是放生。他說放生他也都參加，都有參加放生。但是灶神舉出他的問題，就是說放生，你從來沒有生起真正去愛護動物那個慈悲心，只是跟著人家一起去放生，你那個慈悲心從來沒有生起來，這個就是一個關鍵。

　　所以我們現在做放生、護生的工作，也要知道這些是事相，外面的事相，我們做這個外面的事相是提醒我們要生起慈悲心。生起慈悲心，不但對動物、對人，甚至對於植物，也都要有慈悲心。你看《太上感應篇》講「慈心於物」，「昆蟲草木，猶不可傷」，就是你不能故意、任意去破壞。就像現在講破壞自然生態，你也不能無緣無故的任意去破壞，這個也是慈悲心，所以慈悲心是對一切萬物的。外面做的這個事相，就是提醒我們、啟發我們，就像我們做法會一樣，像做法會我們念懺悔偈，是提醒、是啟發，也不是說念完就好了，要從內心真正的知道自己過失在哪裡，要去改過，那才是真正懺悔。

　　所以做這些護生、放生的事情，不是好玩的。現在很多人做放生、護生，好像當作一種娛樂。過去我們辦的這些護生、放生，還有郊遊，大家很多人喜歡參加。很多人喜歡參加，當然也不是說每一個人都那麼慈悲，但是他願意來參加，不能說他完全沒有慈悲心，只是說你慈悲心生起多少？如果說他完全沒有，他也不可能來參加，你勸他，他也不會來。像一天到晚在殺生的人，他也肯定不會來參加我們這樣的活動。所以願意來參加，雖然他還沒有生起慈悲心，我們也鼓勵。就是我們辦這樣的一個活動，主要要啟發他們的慈悲心，最重要還是要不斷給大家講解這些道理，讓參加的人他明白這個道理，進一步他知道我們要發這個慈悲心，不是說只有在事相上這樣做一做而已，真正是啟發我們的慈悲心。我們這個慈悲心真正生出來，對一切萬物都會愛護，不會去傷害，這才是我們做放生、護生主要的目的。

　　好，今天這個公案就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹李後主召法眼禪師入宮，正好牡丹盛開，請禪師應景作詩，禪師如何應對❓
🔹如果要真正放下，那就要修什麼❓
🔹什麼事都不幹的人，他也沒放下。為什麼說沒放下❓

緇門崇行錄淺述—詠花諷諫　　悟道法師主講　　（第七十五集）　　2021/9/20　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0075

　　《緇門崇行錄淺述．忠君之行第五》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。請大家翻開《緇門崇行錄．忠君之行第五》，一百四十五頁，我們從倒數第四行：

　　【詠花諷諫】

　　這個公案看起，看下面的文：

　　【後晉江南李後主召法眼禪師入內庭。時牡丹盛開，主索詩，師乃頌云：「擁毳對芳叢，繇來迥不同；髮從今日白，花是去年紅。豔異隨朝露，馨香逐晚風；何需待零落，然後始知空？」主歎悟諷意。】

　　這個『諷』就是諷誦，誦詩詞，我們一般講吟詩作對，諷誦詩詞。他是透過這個來勸諫李後主。這是「五代後晉南唐」，五代十國，「南唐被宋太祖貶國號曰（江南）」。「李後主有一天召見金陵清涼院大法眼文益禪師入內宮。」古代的皇帝都有學佛，也真正能夠禮請高僧大德進宮內來說法，這是現在我們看不到的。請入內宮，當時宮廷裡面都有花園，「牡丹花盛開著」，剛好牡丹花開得很好看、開得很旺盛。南唐的李後主，他就要求法眼禪師，看看這個牡丹花開得這麼漂亮，來給它作一首詩。可見得法眼禪師，這些詩詞歌賦都很通達，於是法眼禪師用詠誦。唱詩有它唱詩的方法，這個過去台中雪廬老人他有教怎麼吟詩，詠誦詩詞。

　　這個詩就是講，「穿著珍貴的毛衣，對著芬芳的花叢，這種富貴的景象和氣氛，和一般人大大的不同。但是人生歲月無情，好景不常，頭髮從今天開始會漸漸的白了，花兒看來也會不如去年的豔紅。牡丹花的美豔隨伴著早晨的露珠，更加嬌媚，但是朝露很快隨旭日而消失，花兒也日漸會枯萎，牡丹花的馨香隨著晚風吹送，更加清香，但晚風遠去，花香也漸飄零；由此看來，何必要等到花謝凋落，才體會諸行無常，萬法本空的道理呢？李後主慨然嘆息，頗能領悟這詩裡諷刺他侈華沉迷的意義」。

　　這首詩念一念，你聽白話這樣講，大家可以去體會一下不同的感覺。白話就是剛才我們根據《淺述》這樣講一講。如果你念文言，就像我們誦經一樣，你體會那個意味就不相同，所以這個詩它是吟誦的。所以這一首詩也就是說萬法無常，你現在看到這個花開得很美麗、很漂亮，但是沒有多久它就會飄落、凋謝。看到人，漸漸老了，頭髮愈來愈白了。所以我們看到外面的這些植物，這些生住異滅的現象，再想到人，以及一切動物生老病死的現象，這是說明這個無常。所以法眼禪師他吟這首詩主要是勸李後主要覺悟，你現在榮華富貴能享受多久。特別在那個時代，不是太平盛世，所以實在講，得到榮華富貴，能夠享受的時間也是非常短暫的，要覺悟到無常。

　　我們出家人修無常觀非常重要，一般寺院晚課都要念普賢警眾偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂」。維那師就提醒大眾了，「大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸」。無常就是它沒有停止的，一分一秒就是走向墳墓，它沒有說暫停的。所以無常這個事情是最精進的，它從來沒停止過的。諸行無常，行它是遷流的意思，像流水一直流，它沒有停下來，我們看萬事萬物都是無常。真正體會無常，才能提起道心。但是這個修無常觀也不容易，往往我們都被眼前這些五欲六塵、名聞利養蒙蔽，感覺不到無常，所以警覺心提不起來。所以淨宗十三祖印光祖師，他就寫一個「死」字貼在額頭上，這就是無常觀。所以印祖講，這個字念念不忘，道業必成，你修道，不管修哪個法門，都能成就，你參禪會大徹大悟，念佛會一心不亂。但是這個字提不起來，你什麼法門、什麼功夫都使不上力了，因為你沒有感覺到無常。沒有感覺到無常，你會貪戀眼前這個世界，你放不下。放不下既得的這些東西，你放不下。放不下，還是貪瞋痴這些煩惱障礙，明明知道，誰都知道生不帶來，死不帶去，誰都知道，那知道為什麼放不下？你眼前這些放不下，既得的利益，榮華富貴這些享受你放不下，知道是知道，但是放不下。

　　如果要真正放下，那就要修布施，什麼統統可以布施，身體也可以布施。所以貪戀這個世間，對這個世間有濃厚的情執、留戀，放不下。所以我們念佛信願提不起來，你念佛功夫就不得力，道理就在這裡。如果真信切願，那他念佛是分秒必爭，不管忙或者閒，再忙它這句佛號，他也始終不會丟失掉，拳拳服膺，念茲在茲。像海賢老和尚你看一天忙到晚，佛號在他心中，不曾片刻丟失，這個叫做繫念，一心繫念，你看他自在往生了。我們這一生要成就，無常觀非常重要。這是法眼禪師透過這首詩來勸李後主，花會凋謝、人會漸漸老、老了就死，這個誰都知道，但是迷於眼前的這些榮華富貴，他就放不下。放不下，就不會有成就，就是法眼禪師勸李後主，不要再沉迷了，要覺悟。

　　下面有個贊，蓮池大師對這個公案的讚歎：

　　【贊曰：「味詩意，忠愛油然，溢於言表，惜後主知而不用，終不免夢裡貪歡之悔耳！】

　　這個『味』，就是「細細地品味這首詩的意境，覺得字裡行間，洋溢著忠心愛主的熱忱」，忠！「可惜李後主知道這個意思」，法眼禪師他誦這個就是勸他，他也知道這個意思，但是他沒有實際上去依教奉行去改過，「最後仍免不了亡國」。他沒有多久就亡國了，國家就沒有了，還不要到死，還活著的時候，國家就沒有了。到後面就後悔自己有如夢中人，在作夢的時候，他享受人生這些歡樂，貪著這些歡樂，不知道覺醒。所以李後主他在《浪淘沙》這個詞裡面有一句，「夢裡不知身是客，一餉貪歡。之句」。到後來他知道這些一切都像作夢一樣，什麼都得不到。這個是當時他沒有覺醒過來。我們看了這個公案，回過頭來想我們自己，我們現在出家了，對這個無常有幾分的警覺心？如果我們仔細一反省，我們無常心可能一絲一毫都沒有提起來。我們現在的這個心念，主要還是貪戀這個世間、留戀這個世間，樣樣放不下。樣樣放不下，就表示無常觀沒有提起來；提起來，他真的就放下了。佛七的念佛堂堂主常常提醒大家，「放下身心世界，提起一句佛號」。如果無常觀沒有提起來，肯定放不下。放不下，我們跟那個李後主有什麼兩樣？一樣，貪戀夢中這些名聞利養、五欲六塵，我們還是沉迷在這個裡面，眼前這些東西放不下。所以這個是值得我們警惕的，看到這個，要回頭想自己。

　　下面這段是蓮池大師又提出來了：

　　【彼號為詩僧者，品題風月，敝精推敲，而無裨於世。以此較之，不亦黃金與土之相去耶？」】

　　『彼號』就是說，有一些出家僧人他也很會作詩作詞，稱為『詩僧』。『品題風月』，風花雪月，作一般的這些詩詞歌賦。他「品題風月」，也是推敲那些精緻的，這些用什麼詞、用什麼句來作這首詩。但是作出來那些風花雪月詩詞，『無裨於事』，「裨」就是幫助，對世道人心、對修行的人，不能幫助他們覺悟。你作這些風花雪月的詩詞，對他們沒有幫助，大概只是娛樂、消遣、欣賞而已。所以蓮池大師讚歎這個，就是法眼禪師他作的這首詩，跟當時蓮池大師那個時代，有很多人號稱他是「詩僧」，出家人很會作詩的，他們作出來的詩，跟法眼禪師作的詩一比較，就好像黃金跟黃土。黃金跟黃土怎麼去比較？這也就形容法眼禪師那個詩就像黃金，當時這些號稱是詩僧的這些出家人作的那些詩，就像那些泥土，不值錢。用這個意思來形容比喻，所以黃金跟泥土那相差多遠！

　　所以這一個公案提醒我們無常，我們要認真從這個地方來修。為什麼晚課要天天念？天天提醒，你一天不提醒就會忘了。印光大師那是更密集，他就乾脆貼在額頭上，他的小念佛堂就寫一個「死」字放在那裡，一天到晚就看那個字，我都要死了，還有什麼放不下！你想到死，你不放也得放，常常提起這句。這個提起來，對這個世間就不會再執著，都放下了。放下，你就不會去計較，好也好，不好也好。這個世間無常，我現在主要想到西方極樂世界去，這個世間這一切跟我就不相干了，都放下了。不相干，也不是說你什麼事都不做，那又錯了，那又沒放下了。所以標準就海賢老和尚，一天做到晚，他放下沒有放下？他真放下。你一天沒有事幹的，有沒有放下？沒放下。你不要說你什麼都不幹，你就放下了，不要搞錯！

　　所以為什麼我們淨老和尚一直稱讚海賢老和尚？你看海賢老和尚往生前一天晚上還在種地，你說他有沒有放下？他真放下。人家說，師父，這麼晚了，要休息了。年紀這麼大了。他就說，好了好了，我快做好了，這些做好我就不做了。大家以為他還有一點工作做好他就要收工了，那是他的雙關語，他不做了就是說我到極樂世界去了，後面這些留給你們做了，是這個意思。後來他第二天凌晨往生了，人家叫他吃早飯沒有起來，去推開房門才知道他走了。你看多瀟灑，多自在！活生生表演給我們看。

　　以前都是聽這些書上講的，現在還有錄像，那不是給我們現身說法？所以這個不能誤會，不是說你放下，什麼都不幹叫放下，什麼事跟我不相干，不是，該做的要認真去做，那才叫放下。不該做的你不要去做，該做的要認真去做，我們的本分事情要做好，要為公，要為道場。你看海賢老和尚一生奉獻，他做不是為他自己，你看種那麼多菜，道場用不完就布施給其他道場，或者交給國家，布施給地方，他在修六度。所以放下不是什麼都不幹，我們老和尚在講席當中也常講，放下你的分別執著，是放下你心裡那個東西，不是叫你現在什麼統統放下，不要了。不是那個意思，很多人誤會，聽錯了，他以為什麼都不幹叫放下，這個千萬不能誤會。你什麼事都不幹的人，他也沒放下。為什麼說沒放下？他還執著他這個身，他要享福，那他怎麼會放下？為大眾服務，犧牲奉獻，那才是叫放下。所以這個公案我們要學習。

　　後面這個：

　　【總論】

　　我們看一百四十七頁，『總論』，倒數第四行。總論就是說總結來評論忠君之行，以上這些公案。

　　【士君子處江湖之遠，則憂其君；僧無官守也，僧無言責也，而盡忠如是，孰謂山林之下無明良喜起之義歟？人倫莫重於君父，吾故前列僧之孝，後列僧之忠，以杜釋氏無父無君之謗。】

　　「總論」，蓮池大師講，『士君子處江湖之遠，則憂其君』。「士君子」就是讀書人、君子。古時候讀書人志在聖賢，第一個階段做君子，不做小人。讀書的君子，他「處在鄉野民間，就要擔憂君主的一切」。這裡引用「范仲淹《岳陽樓記》：『居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠；則憂其君。』」這個是世間讀書人，他在鄉野民間，他就憂慮國家大事，憂國憂民。「出家人沒官職，也沒有諫言的責任而能如此盡忠」，出家人，他不是當官的，以前讀書人考上功名，他就當官了，當官他有言責，他有發言權，他有義務責任來替國家諫言，替國家做事，為人民服務。出家人沒有這些諫言的責任，他沒有這個職務。沒有這個職務，而能夠如此盡忠，出家人不是說不忠，出家人盡孝盡忠的很多。所以「誰能說山林之下出世人中沒有像君明臣良，臣子樂於效力，人君之德政興起的美談呢？」誰能說山林之下，這個出家人沒有像世間這些讀書人，賢明的君主，善良的臣子，樂於效力朝廷人君德政這些美談，不是出家人就沒有這些了。

　　所以這裡引用《書經．益稷篇》：「股肱喜哉，元首起哉…元首明哉，股肱良哉」。「人類的倫理再沒有比君王和父母更重要的了。」這個是人類的倫理，君是領導，父母是我們家庭的領導，君父。所以蓮池大師說，我前篇，忠君之行前面一篇，「列出出家人的孝行」，很多人說出家人，出家就不孝了，他去舉出來出家人盡孝的高僧大德很多，歷朝歷代都有。後面就接著列出出家人對國家的忠心。有一些人說出家人，你對國家有什麼貢獻？再把忠君之行，出家人對國家盡忠的這些表現，這些行為紀錄，也把它列出來，做這個的用意，就是要「杜絕世俗人說佛教不忠於君主」，對國家不忠、對父母不孝順這樣的毀謗。就是把那個口把它堵起來了，讓他們不能去講這些毀謗的話，讓社會大眾對佛教產生嚴重的誤會。

　　好，「忠君之行」，我們學習到這裡。下面「慈物之行」，我們就下一次再來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹道楷禪師因何被罰流放到淄州？為何一年後皇帝又赦免了❓
🔹執法官知道楷禪師忠誠，想講個理由讓他免於受罰，然而道楷禪師回答什麼❓

緇門崇行錄淺述—受罰不欺　　悟道法師主講　　（第七十四集）　　2021/9/19　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0074

　　《緇門崇行錄淺述．忠君之行第五》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．忠君之行第五》，一百四十三頁：

　　【受罰不欺】

　　我們看下面的文：

　　【宋道楷，沂水人。得法後，大揚洞上之風。崇寧中，詔住東京淨因。大觀中，徙天寧，上遣使賜紫衣，號定照禪師，表辭不受。上復令開封府尹李孝壽，躬諭朝廷褒善之意，而楷確然不回。上怒，收付有司，有司知楷忠誠，問曰：「長老枯瘁，有疾乎？」對曰：「無疾。」有司曰：「言有疾，即法免罰。」楷曰：「豈敢詐疾而求免罪譴乎？」吏太息，遂受罰，編管淄州，見者流涕；楷神色自若。至州僦屋而居，學者益親。明年，勅放自便，乃庵於芙蓉湖中。】

　　這條是『受罰不欺』。「宋朝東京天寧芙蓉道楷禪師，沂水人，得悟心法後，極力宏揚曹洞宗的宗風。宋徽宗崇寧年間，皇帝下書」，就下詔書命令他住持東京（又名汴京），就是現在的開封，要他去住持開封淨因寺，命令他去當住持。「宋徽宗大觀年中，遷到天寧寺，皇帝派遣使者賜大師紫衣（唐宋皇帝賜高僧以紫色僧衣），封號定照禪師。楷禪師上表推辭不接受。」道楷禪師他就上表推辭，不接受這個封號。「皇上又命令開封府尹」，開封府的知府李孝壽親自去表明朝廷要褒揚推崇道楷禪師的意思，請他要接受這個封號，「然而楷大師仍堅持不接受」。這樣就觸怒了皇上，命執法官吏要辦楷法師，執法官知道楷禪師一向忠誠，於是問他說：「長老看來形貌枯瘦憔悴，有病嗎？」這個執法官意思就是要講個理由給他脫罪，免於受責罰。道楷禪師竟然回答說，他沒有病。官吏又說，如果您回答說有病，就有理由可以免去懲罰，因為您有病就不必受到懲罰。道楷禪師說，我怎麼敢欺騙，沒有病，騙說有病，來免除罪罰呢？這個官吏聽了之後，也嘆息不已，只好去處罰他，終於受罰。

　　他被罰貶到山東的淄州，貶到山東去了，就是從開封把他貶到淄州，看到道楷禪師被流放的人，「莫不痛哭流涕」。因為被貶到比較貧困的地方，以前比較不開化的地方，就像我們現在做官被降職，調到很鄉下去，調到很偏僻的地方、鄉下去了。大家就很不捨，大家對他的德行非常的敬仰，很多人看到禪師被流放，都痛哭流涕。而道楷禪師「神色自然，若無其事」，他覺得沒事。到了山東淄州，原來出家人是有寺院的，他到那邊連寺院也沒有，要自己去租個房子去住。跟他學的人，「學者更加親近」。跟他學的人，原來親近他的，也都跑到那邊去親近他；沒有親近他的人，也慕名去親近他，人數也就更多了。「隔一年後，皇帝下令」，不用限制他的自由，他可以「自由到任何地方」，他自己要選擇到哪個寺院、哪個道場都可以。古代出家人要到哪個寺院，不是說想去就可以去的，以前要有度牒、要有戒牒，可能還要有人介紹，如果官方派的，要有官方的文件，你才能夠去那個寺院住。所以他是被貶到那個地方，他要去租房子住，表示說他都不可以去住寺院，只能住在一般民間的房子，而且還要自己花錢去租，這就對他一個貶抑、對他一個處罰。後來經過一年，皇帝當然也會聽到這些消息，因為他是真正有德行，親近他、跟他學習的人愈來愈多，所以就赦免他的罪，就是他可以自己自由到任何寺院，都可以自己去選擇了。於是他就建一個茅庵，茅庵就是茅蓬，庵是比較小的道場，就建一個茅庵「位於芙蓉湖」，這邊有註解，「江蘇武進縣東」，這個武進我們也去過，就是「無錫縣西北，今稱芙蓉圩」，上面。

　　以上這個公案就是忠君，受罰不欺。下面一百四十四頁第一行，蓮池大師對這個公案他有一個讚歎評論，我們接著看一百四十四頁：

　　【贊曰：「榮及而辭，人所難也；辭而致罰，受罰而不欺，不曰難中之難乎？忠良傳中，何得少此？錄之以風世僧。」】

　　蓮池大師的讚歎，榮華富貴、功名利祿，這個大家沒有都是想要求到的，要去求的。求到的榮華富貴、功名利祿有兩方面，一方面就是自己對國家社會真正有奉獻，上面皇帝知道了要來獎賞他，所以要給他一個封號。另外一方面，有的人他是利用關係、巴結種種的去親近上面的人，而得到名聞利養、功名利祿。道楷禪師他是自己的道風、學風，感動了皇上要封他這個封號，但是他推辭了，不接受。就像六祖惠能大師，當時是武則天當皇帝，要請他進去京城，六祖也推辭了，他說他老了、病了，沒辦法走那麼遠到那裡。後來武則天也是賜他一個紫金缽，還有祖衣，賜他這個。

　　道楷禪師『榮及而辭』，他是榮華富貴來了，他卻辭掉，他不受。『人所難也』，這「是人人難以做到的」，榮華富貴來了，名聞利養來了，你要去推辭，這一般人很難做到。一般人要求都求不到了，現在送來了，還不要嗎？那不可能不要，你不接受，這是很難的。這個就是我們老和尚講，這些高名厚利的誘惑他不動心，所以他推辭。推辭，這個可以想像，不給皇上面子，要封他，他不接受，他因為推辭功名富貴而被受罰的。他不是犯什麼錯去受罰的，而是他不接受這個封號被處罰的，這個很難。「受罰而不欺誑求免」，一般人都會想避免這些刑罰，但是道楷禪師他很忠心，不欺騙上面的人，他不欺。所以他不欺誑求免罪，這個「可以說更是難中之難了」，更難了。一般人受到責罰，總是想避免。而他卻不避免，不願意去欺騙上面的人，來避免自己的刑罰，這是難中之難。『忠良傳中』，記載忠良傳記當中，怎能沒有這一則？蓮池大師講，『何得少此』，這個怎麼可以缺席？當然要把它收進來。所以記載下來做為世上出家人的借鑑。我們出家人看到就要反省，不求這些名聞利養、功名利祿，這是我們要看破放下的。所以古大德也做一個榜樣給我們後世的出家人來效法、來學習。

　　好，這一則公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹曇宗法師為宋武帝做天台六時菩薩五懺悔法，武帝說我有什麼罪過需要懺悔？法師如何回應，讓皇帝很歡喜來接受❓
🔹勸人應該怎麼勸❓

緇門崇行錄淺述—勸修懺法　　悟道法師主講　　（第七十三集）　　2021/9/6　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0073

　　《緇門崇行錄淺述·忠君之行第五》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述·忠君之行第五》第一百四十一頁，倒數第四行，我們從：

　　【勸修懺法】

　　這裡看起。我們看下面的文：

　　【宋曇宗，秣陵人，出家靈昧寺。嘗為武帝行菩薩五悔法，帝笑謂宗曰：「朕有何罪，而為懺悔？」】

　　我們先看這一段，這一段是講「南朝宋靈昧寺曇宗法師。秣陵人」，秣陵就是江蘇省南京市，古代的一個地名。『出家靈味寺』，就是他到靈昧寺來出家。『嘗為武帝行菩薩五悔法』，有一次為宋武帝做天台六時菩薩五懺悔法。這個「五悔法」在《淺述》有註明，就是「懺悔、勸請、隨善、迴向、發願」這五項。「晝夜六時修之」，晝夜六時就是日夜都沒有休息，修這五種懺悔法。

　　武帝他就笑著對曇宗法師說，我有什麼罪過，需要你來代替我拜懺？這句話，不但是宋武帝，我們一般人，知道自己有過失的人就不多。真正有學佛修行的人，他才會反省檢點自己，一般人他不知道自己有什麼過失。我們看這個地方，你看這個皇帝，他也覺得自己沒有什麼罪過，我也沒有做錯什麼事，你為什麼要幫我懺悔？武帝就這麼回答。

　　我們再看下面這個文：

　　【宗對曰】

　　曇宗法師就回應武帝的問話。

　　【「昔虞舜至聖，猶云：『予違汝弼。』湯武亦云：『萬姓有過，在予一人。』聖王引咎，蓋以軌世，陛下齊聖往古，履道思沖，寧得獨異？」武帝善之。】

　　曇宗法師就回答，『昔』就是過去，『虞舜』就是堯舜，這在我們中國歷史上，堯舜禹湯、文武周公，這是古代聖王，政治辦得好，人民安樂。所以孔子他整理這些中國傳統文化的經書，都根據這些歷代聖王他們的教化來做整理。像這樣的聖王，他們的態度是怎麼樣？曇宗法師就回答宋武帝，堯舜這算是大聖人了，舜尚且對禹說。禹就是大禹，舜這個王位他是讓給大禹。在大禹以前是禪讓政治，不是傳給自己的子孫，傳給子孫就是世襲的。是從大禹開始才傳給他的兒子，以後都是變成世襲的。在大禹之前，堯、舜，再早的黃帝，那個時候都是禪讓政治，去尋找、去觀察哪一個賢能的人，他能夠擔任國家的重責大任，這個位子就要讓給他，叫他來接。舜對大禹說，「我違背了正道，您當以義理輔正我」，這是出自於《書經·虞書益稷》。這是舜對大禹說的話，就是我如果什麼地方做錯，那你把這個道理講給我聽，來輔導、幫助我改正過來，這出自在《書經》。

　　「商成湯、周武王也都說」，夏商周開國的皇帝也都說，「百姓有什麼罪過，都是我作君王一人引起的」，這也是出自於《商書·湯詰》、《周書·泰誓》。所以在《群書治要》講，「萬方有罪，罪在朕躬」，就是人民有罪，他的罪過就是我的罪過。如果國裡有一個人犯罪，那是我沒有盡到教導他們的責任。所以古代這些聖王，人民做得不對的，都歸咎於自己的責任，自己沒有做好。這個是曇宗法師對宋武帝講，『聖王引咎，蓋以軌世』，「軌」就是軌範，給後世的領導人做一個模範來效法。所以古代聖王都是「引咎自責，對自己要求嚴格，對別人體諒」，不是苛求別人。所以這個是做為我們世間領導人的一個模範。

　　接著『陛下齊聖往古』，「皇上和古代聖人一樣賢明」。你看法師他對皇上講話，他的用詞、態度，就是對宋武帝講，你跟古代的堯舜禹湯、文武周公這些聖王，你跟他們一樣的賢明，先把他肯定。「行聖王之道更要謙虛，怎可和其他聖王不同，而不責備自己呢？」這個意思也就是說，古代的聖王，當然他自己本身做得都很好，但是下面的人做錯了，他要背這個責任，引咎自責，就是他沒有教好才會這樣，是他的責任。對宋武帝講，說皇上你跟古代聖王是一樣的賢明，你也是很賢明的君主，來實行聖王之道，當然要謙虛，就是說不可以跟古代的聖王不一樣，要跟他們一樣、向他們看齊，要效法他們、向他們學習，怎麼不責備自己？當然要反省自己，自己哪裡做得不對。因為天下所有的過失都會歸咎到皇上的身上來，所以他要代替皇上來修懺悔法，就是這個道理。宋武帝聽了之後，就表示非常的贊同，他很讚歎，也很認同。

　　所以我們看古代這些高僧大德，這個是忠君之行，對於上面領導人他的忠心。忠心，他講話、態度都合乎禮節、合乎常禮、合乎禮。他為什麼講了會讓宋武帝很歡喜來接受？你看他怎麼講的？他是肯定他跟古代聖王是一樣的，古代聖王都會引咎自責，那何況你也是聖王，你不能跟他們不一樣，你不一樣就不是聖王。所以他這麼一講，他沒有理由去反對，當然他就接受。

　　這個是勸諫的一個善巧方便。所以蔡老師在《群書治要》常講，勸人你怎麼勸？你有道理，沒錯，你怎麼勸？你的態度、你的用詞，你怎麼勸的。勸的方法不對，不但不能接受，反而變反效果。如果宋武帝說，我哪裡有錯？你怎麼會沒有錯？你自己沒有反省反省。如果這樣去勸他，他明明知道他有錯，他也不會接受，是不是這樣？所以勸諫，這個都是我們學習的地方。我們聽蔡老師的《群書治要》，的確很多讓我們學習的地方，大家要留意這部書，對大家自行化他很有幫助，大家要發心來學習。

　　好，這個公案我們就學習到這裡，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹唐太宗聽到了明贍法師的名氣，迎請他入皇宮請教什麼❓
🔹唐太宗去巡察過的地方也都建立寺院，建立寺院幹什麼❓

緇門崇行錄淺述—勸斷屠殺　　悟道法師主講　　（第七十二集）　　2021/9/5　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0072

　　《緇門崇行錄淺述．忠君之行第五》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄．忠君之行》，第一百四十頁，我們從倒數第二行這個題目看起：

　　【勸斷屠殺】

　　這個也是勸導君主、領導斷除殺生。我們看下面的文：

　　【唐沙門明贍，素博學懷抱經濟。太宗聞其名，詔入殿內問之。贍廣陳政要，因敘釋門以慈救為宗。太宗大悅，下敕年三善月，月六齋日，普斷屠殺，行陣之所皆置寺焉。】

　　這條公案也是出自於唐朝，唐太宗這個時代。唐太宗在中國歷史上，可以說是非常出類拔萃的一位君主，創造了中外聞名的貞觀之治。他在位的時候，政治辦得最好，政治清明。在這個時候，唐太宗也是信佛的，他也是信佛的。這裡就是講到唐朝太宗這個時代，在「終南山智炬寺」，終南山是屬於陝西省。「智炬寺僧明贍大師」，終南山智慧炬寺僧，就是這個寺院的一個出家人，這個出家人的德號是明贍法師。「一向博學多聞」，『素博學』，素是向來，他學問很淵博。「懷經世濟民之才」，『懷抱經濟』，就是他的抱負，他的學問德行都很好，所以他的志向也是懷抱著經世濟民，要救世、要救濟人民，這樣的一個遠大的抱負。他有這樣的一個才能。

　　『太宗聞其名』，「唐太宗聽到了他的名氣」，『詔入殿內問之』，就是「下詔書迎請他入皇宮內」，來向他請教問題。這樣的一個名義，就好像我們現在講總統府資政、國策顧問這一類的。皇帝，國家有重大的政策，向有道德、有學問的出家法師，來向他們請教。這個也是在古時候歷朝歷代的皇帝，對有道德學問的出家人，他非常重視。這也是我們中國傳統，一個明君他都是禮賢下士，都是禮請賢能的人來為國家出謀劃策，聽聽他們的建議。這個是古代君主，一個明君，他們做法都是這樣，很重視賢能的人。不但在家有賢能的人才，君主、領導他重視；就是出家眾，三教當中有學問、有道德的這樣的人才，他們也都很重視。從這個公案，就可以看出來唐太宗他為什麼能夠創造貞觀之治？在歷史上記載，當然他重用他的大臣魏徵，這是唐太宗一個得力的助手；其他，太宗皇帝他也很重視。你看在家、出家，只要他有道德學問，都向他請教。所以他能創造貞觀之治不是偶然的，真的禮賢下士。

　　唐太宗聽到了明贍法師他的名氣。古人這個名氣，這個地方我們要補充說明一下，不是像我們現在很多人打知名度、做廣告、辦一些活動然後來宣傳，讓自己的知名度提升，這樣得到名氣，那是虛名。因為沒有真才實德，那是一個虛名，不是真的。我們常常聽人家講「浪得虛名」，不是真實的。古大德他出名，不是他自己要出名，他的道德學問夠了，就躲在深山，人家也知道他。所以鼓在內，聲在外，那個鼓是在裡面，但是你一敲，它聲音就傳出去了，鼓自己沒有跑出去。「有麝自然香，何必當風立」，有麝香的地方它自然就香了，不必刻意的跑到風頭去吹風、去出風頭，但是你自己要有真才實學，真正的德行學問才可以。所以這些法師，皇帝能夠去重視他、去禮請他，向他請教問題，當然他不是一般人。這個是皇帝主動去禮請，請教他問題。

　　『贍廣陳政要』，明贍法師「廣泛的陳述為政的要領」，可見得他世出世間法都通達。弘法利生的法師，過去我們淨老和尚常講，你只通出世間法，不通世間法，那不能弘法利生。所以他是出家人，但是對這個政治他很清楚該怎麼施政，這些道理給太宗皇帝講得很清楚，要怎麼施政，政治才辦得好。可見得他不外行，內行的人。所以太宗聽到，當然就很符合他的需要，他就是在辦政治。所以「廣陳政要」，廣就是廣泛的給他陳述怎麼辦政治，這些重要的地方。世間法先跟他講了，這個是他現在最需要的，然後接著再跟他講佛法，這也是一個善巧方便。『因敘釋門以慈救為宗』，接著就講，我們佛門就是以慈悲救濟為宗旨，佛菩薩大慈大悲、救苦救難，把這個宗旨向太宗皇帝說明了。太宗聽了之後『大悅』，世出世間法都跟他講了，都跟他分析得很清楚，太宗聽明白了，很歡喜，歡喜就接受了，接受就依教奉行。

　　所以『下敕年三善月，月六齋日，普斷屠殺』，「下敕」就是下達法令，每一年三個善月，就是三個長齋月，就是正月、五月、九月這三個月，整個月都禁屠，禁止屠宰。這三個月禁屠，我們就知道了，這三個月大家都吃素，不能殺生，大家統統要吃素了。每個月有六齋日，這個我們前面也講過了，受菩薩戒，六齋日。《地藏經》是十齋日，這個地方是講六齋。六齋是根據受菩薩戒，受菩薩戒要持六齋，一個月要持六天的齋。在這三個長齋月，每個月的六齋日，這個時候，這個時間一律禁止屠宰、屠殺。『行陣之所皆置寺焉』，「行陣」就是「自己出巡行幸所在地」，行幸就是我們現在講，是指君主、領導人到各地方去視察，那個叫行幸。他是巡迴去視察地方，他去巡察過的地方也都建立寺院。

　　建立寺院幹什麼？弘法利生。建寺院不是給人家做法會、拜拜，不是搞迷信的，是教學的。古代寺院就是學校，有寺院在一個地方，出家眾在那裡弘法利生，自利利他，教化一方，寺院的功能是這樣的，自行化他。不像現在的寺院只是做法會、辦活動，沒有講經教學，也沒有在修行，這個就不是真正寺院的本質。所以我們淨老和尚在《認識佛教》，把現在這個時代佛教的形態分析得很清楚，我們看了《認識佛教》這本書，就知道我們應該選擇學習哪一種形態的佛教，就是要學習教育的佛教，這個才是本師釋迦牟尼佛迦出世的本懷。

　　好，這個公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿，阿彌陀佛。　　

🔹玄琬律師如何勸太子減少殺生、奉持齋戒、要行仁政❓
🔹能做皇帝可見福報很大，為什麼有些皇帝下場不好，甚至亡國了❓

緇門崇行錄淺述—感悟東宮　　悟道法師主講　　（第七十一集）　　2021/9/4　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0071

　　《緇門崇行錄淺述．忠君之行第五》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄．忠君之行第五》，第一百三十八頁，我們從第六行：

　　【感悟東宮】

　　這裡看起。這個題目我們看到了，也就知道感化讓東宮太子覺悟。『東』是表法的意思，古時候皇帝登基，第一個就要立太子，就是以後的接班人。這個「東」是形容他還年輕，太子年紀還小，就像太陽剛剛起來，將來他是國家的接班人，所以這個非常重要。如果能夠把將來國家的繼承人，給他教化、感化好了，將來施政就利益全國的人民百姓，那個影響一個國家的人民。所以教化好東宮，將來這個國家，全國人民都受到利益了。我們看下面這個文：

　　【唐玄琬，弘農華陰人。貞觀初，帝以琬戒德朝野具瞻，敕為皇太子諸王授菩薩戒。】

　　到這裡是一段，這一段是這個公案的一個開頭。「唐朝京師普光寺玄琬律師」，他是專攻戒律，是「弘農華陰人」。弘農就是現在的陝西省華陰縣，他是那個地方的人。『貞觀初』年，「貞觀」是唐太宗的年號，唐朝貞觀之治在全世界是有名的，談到唐，就想到貞觀之治。唐太宗這個朝代，他的政治辦得最好，影響到全世界，很多外國人都到唐朝來留學，來學習，來歸順。所以現在我們到世界各地，有華人的街，都稱為「唐人街」，也是受到唐朝貞觀之治的影響。『帝以琬戒德朝野具瞻』，貞觀，就是唐太宗，他是一個賢明的君主、領導人，當然他是信佛的。從這個地方知道唐太宗他信佛。唐太宗因為玄琬律師的戒德高尚，戒律德行都很高尚，朝野都很瞻仰。朝就是在朝為官的，整朝的文武百官；在野就是說不是當官的，一般人民，士農工商都對他非常的仰慕。於是唐太宗就『敕』，「敕」就是禮請他為皇太子，皇太子就是東宮太子，將來繼承王位的，以及諸王，在古代君主時代都有封王，一個封地讓他去管理，在那個地方稱王。這個王就是諸侯這一類的，諸王，所謂王宮大臣。『授菩薩戒』，傳授菩薩戒，可見得當時佛教之盛，你看朝野大家都信奉，皇帝帶頭。所以他帶頭信奉佛教，以佛教，佛陀在經典的教育來教化全國人民，自己首先帶頭來學習，這個影響力就大了。我們再看下面這一段：

　　【琬致書皇太子曰：「今略經中要務四條，惟願留意。一曰行慈，謂依涅槃梵行之文，含養兼濟。二曰減殺，謂東宮常膳，多所烹宰；殿下以一身之料，遍擬群寮，及至斷命所繇，莫不皆推殿下，請少殺生，以永壽命。三曰順氣，謂不殺曰仁，仁主肝木，木屬春生，殿下位處少陽，請春季禁殺斷肉，以順陽和。四曰奉齋，謂年三齋，月六齋。何者？今享大福，咸資往因，復能進德，彌增美矣！」】

　　玄琬律師就寫信給太子說，「現在簡略地列出佛經要點」，有四種，「希望您用心奉持」。「一是『行慈』」，行慈就是實行仁慈的政策，「要依照『大般涅槃經梵行品』所述去做人處事」，就根據這部經典，佛的教誨，這樣去做人，去處理事務，「就可以攝受教養百姓」，百姓他就能夠歸順了。「並救濟窮苦」，貧窮，要救濟他，要幫助他，這是第一個，要行慈，實行仁慈之政。

　　『二曰減殺』，就減少殺生。不能做到完全不殺生，但是要減少。就是說皇太子，東宮平常吃飯，「常宰殺烹煮很多牲畜」，殺生就很多了，一般人就不會造這麼多的殺業，但是你是東宮太子的身分，每一天吃的山珍海味，殺生就很多了。「殿下所需要的食物，要動用很多人力去營辦採購」，那真的是勞師動眾，為了他吃的，你看動用多少人去採購，去辦理。「以至牲畜喪命的原因」，要殺很多動物的生命，殺生殺這麼多，都是因為你要吃，所以大家才去殺這麼多的牲畜，都是「由您而起，請您減少殺生」，你不要殺生太過、太多，「來求長壽吧」！這是你減少殺生，『以永壽命』，「永」就是說長久，你的壽命可以延長。佛在《地藏經》也講，地藏菩薩「若遇殺生者，說宿殃短命報」，殺生重的人，他就短命。所以這裡玄琬律師勸東宮太子，你減少殺生，為自己求長壽。

　　『三曰順氣』，「所謂不殺生就是『仁』」，不殺生就是仁慈，『仁主肝木』，仁在人的五臟裡面，代表的是肝臟，肝臟主仁。「肝在五行屬木，木在春陽之時茂生」，木就是說在春天陽氣很旺的時候生長，生長得會很茂盛。「殿下是太子」，就是你的地位在四象中的少陽，所以「東宮稱為少陽，福居春月。所以請您在春季禁殺斷肉食，以順陽和之氣」。春季就是春天，春天這三個月叫春月，所以請你在春季，春天這三個月不要殺生，斷肉食，那就吃素了。你看以前唐朝皇帝、皇太子不能吃長素，也要吃花素，在這三個月，也就不要吃肉，不要殺生，這樣才是吉祥的。如果在春季，一年的開頭就開始殺生，這很不吉祥，這個是有凶禍的，這個時候造這個殺業就很不好，對自己、對國家都不好。所以春季不要殺生，來順應陽春之氣。

　　『四曰奉齋』，「奉齋」就是說要持齋戒。奉齋「就是每年正、五、九三個月」，這三個月是四天王巡視南贍部洲的一個時間。這叫三長齋月，這三個月都要持齋，就是戒殺、吃素。以及每個月六齋日，每個月是算農曆的，初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，這是一般受菩薩戒有這六齋日，這六天要吃素。「此日諸天眾集會，稱量世間善惡多少，見造善者擁護，見造惡者共嫌毀。」這個六天（六齋）就是諸天，天眾、天神都集會來巡察人間人的善惡，這天特別來巡視、來衡量這個世間善惡多少，善多還是惡多，還是惡多善少。看到天眾來，天神看到修善的人他就擁護，看到造惡的人就共嫌毀，嫌毀就是會懲罰。像《太上感應篇》講，「是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算」，你造惡業，他就減損你的壽命、你的福祿，給你減少。人沒有福報的時候，災殃就很多。「算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之」，人家看到都不喜歡他，災難就很多，那是造惡業感召來的。如果修善，他就感召吉祥、福報。在《地藏經》是講十齋日，多了四天，《地藏經》也是這麼講，這個十天，十齋日，現在持十齋的人也很多。這個月是地藏菩薩的「教孝月」，十齋也是四天王、諸天神眾，這一天特別來巡視，這一天特別多。平常也有，不是說平常就沒有，這一天是特別的多。所以在這個日期就避免造惡業，多修善事，增長自己的福報。

　　這是玄琬律師勸東宮太子，「為什麼要這樣呢？因為您今享受大福報，都靠您過去世積功立德，修行得來的，如您今生更能修積德行，那就更完美，福報就更大了」。這一生福報享不完，來生繼續享福報。就是你這一生為什麼能夠投胎到皇宮來做太子，將來還要接皇帝的位子？過去生你修的，你過去生有修福，你才能得這個果報。這一生如果不繼續修，造惡業，福報一直減損，恐怕不要等到來生，可能這一生福報都損光了。那有很多在歷史記載的一些君主，你說他沒有福報？能做皇帝，他怎麼會沒有福報？福報很大。但是享福，迷惑顛倒，揮霍，造惡業，把過去生修的福報損光了。甚至到最後亡國了，這個歷史上記載的特別多。所以玄琬律師勸皇太子，你要修，福報就更大了。下面皇太子他就回答：

　　【皇太子答曰：「辱師妙法四科，謹當緘之心府，奉以周旋，永藉勝因，用資冥佑。」】

　　這個皇太子也很難得，他也很有善根，接受玄琬律師的勸導，他就回答說，「承蒙師父訓示妙法四項，我會謹慎牢記在心，時時信受奉持，永遠用這四個座右銘去警惕和做事」，以這四個座右銘來待人處世，「俾能得到上蒼鬼神在冥冥中的保佑」。如果這樣在做，天地鬼神都會來護持，他這個國家就能國運昌隆，人民安樂。他累積的福報，來生來世繼續享受這個人天福報。這是玄琬律師勸東宮太子。感悟東宮，感化，讓東宮太子他覺悟要持齋、不殺生、不能浪費，要行仁慈、要行仁政，這樣自己本身能延長壽命、福報，也會給全國人民帶來幸福安樂。所以唐朝貞觀之治它的興旺原因就是他信奉佛教，以及儒、道的教育。佛教跟儒跟道一樣，都是教育，不是宗教，不是迷信，現在人都誤會了。所以我們出家人有這個義務、責任，把佛教真正的本質向現前的社會大眾來說明，讓大家能夠真正認識佛教的本質，進一步來學習佛法，得到佛法的殊勝利益，這也是我們現前出家人的一個使命。古人都做榜樣給我們看，《緇門崇行錄》就是蓮池大師蒐集古代出家人的德行，教化眾生的一些榜樣、示範，讓我們後人來學習、來效法。

　　好，今天我們就跟大家學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！