自度才能度他｜淨宗同學修行守則 第81‒82集｜悟道法師主講

🔹為何要先自度才能夠度他❓
🔹「常懷慈忍」，這裡慈悲心，為何加一個「忍」❓
🔹「和顏愛語」是甜言蜜語嗎？和顏愛語的目的是什麼❓

淨宗同學修行守則—自度才能度他　　悟道法師主講　　（第八十二集）　　2022/5/1　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD13-005-0082

　　《淨宗同學修行守則》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。請大家翻開經本，《淨宗同學修行守則》第七頁，「《大乘無量壽經》」。我們前面跟大家學習過《淨宗同學修行守則》，早期我們導師淨老和尚在美國達拉斯節錄的這個《淨宗同學修行守則》只有兩篇東西，一個是《沙彌律儀要略增註》的節錄，還有《常禮舉要》。後來又加上《無量壽經》的精華，以及《發起菩薩殊勝志樂經》的精華節要。我們今天就繼續來學習《大乘無量壽經》精華，這個過去我們淨老和尚節錄了六十二條，每一條都很簡短，也是很扼要的。

　　我們這個月初，在雙溪也舉辦了一個傳統文化的座談會，難得邀請到成德法師，以及很多傳統文化的老師，來山上在一起互相交流，主題是「善學佛法與傳統文化」。學是學習。在我們淨宗道場，以《無量壽經》為主修的經典，這是我們淨老和尚長年在宣講的，我們要善於學習。這都屬於傳統文化。我們今天接著來學習淨老和尚後來加入的《無量壽經》精華，加在《淨宗同學修行守則》的前面，這個最前面的。

　　我們看第一條，「一、心常諦住度世之道」。這一條，「心」，我們平常講發心。「常」就是不間斷。「心常諦住」，這個「諦」是真實的意思，就是真正住在「度世之道」。「度」這個字，我們用簡單的話講，幫助、協助。這個度，有的地方加上三點水，就是我們過去要過河，要坐擺渡，坐船，我們叫渡船。用這個來形容比喻，我們從生死的此岸要度過煩惱的中流，達到涅槃的彼岸，這個叫度。我們要度過這個生死的大海，苦海，要靠船，靠這艘慈航，才能度得過去。「心常諦住度世之道」，度，首先你要自度，才能夠度他。如果自己沒有得度，要去幫助別人，這個也做不到，也很困難。自己還在生死苦海當中，怎麼能夠去幫助苦海當中的人？自己還在苦海當中，自己都沒有能力超越生死的苦海，自己都超越不了，那怎麼能夠去幫助別人超越？

　　我們一般講超度，超度，首先要度自己。自己都超度不了，我們哪有能力去超度別人？這一點我們要明白。所以這個度是度什麼我們要知道，度世，世就是世間，度是超越，超越六道輪迴，也就是說我們要發心，要了生死、出三界、成佛道，這個道是成佛道。我們念佛求生極樂世界，就是度世之道。心要常常諦住在度世之道，諦是真實的意思，這個心要不間斷的，真實的住在度世之道，也就是說我們發心要了生死、出三界，這個心不能中斷。不能中斷，也就是我們念佛法門，信願念佛這個不能中斷。中斷了，就離開度世之道，就沒有諦住在度世之道，又落到生死苦海當中了。這一點，我們同修各人自己反省，檢點自心，我這個心有沒有常諦住度世之道，有沒有在這個上面。也就是說，我們了生死、出三界這個心有沒有忘記。這個心要發真心，要真心，想要超越生死，這一生想要脫離輪迴，不能發假的。假的，就超越不了。我們世間要辦一個事情都要誠心誠意，真心才能辦得成，如果假的，辦不成。何況出世，諦住度世之道，這個地方我們要常常提醒自己。

　　這個第一條也是很重要的，自度才能度他。自己能超度自己，才能夠幫助別人，才能超度別人。自己都沒有得度，就想要去度別人、度眾生，那是無有是處，做不到，那只是口號，實際上做不到。因此我們要度眾生，發願要度眾生，這個願是必定要發。度眾生，首先度自己，自己得度，才真正能夠度眾生，「眾生無邊誓願度」。

　　第二條，「為諸庶類，作不請之友」。「庶類」就六道眾生，就是菩薩作眾生不請之友，就是主動去幫助眾生，這個是菩薩的事業，廣修六度萬行。菩薩可以主動去幫助眾生，佛是老師，就不能主動。這個是老師，要尊師，學生要自動來向佛求法、向佛學習。這個也是要保持師道的尊嚴，為什麼要保持師道尊嚴？學生才能學到東西。如果老師主動一直去找學生，像現在招生，學生瞧不起老師，對老師沒有恭敬心，老師講的他當耳邊風，沒有認真在學習，那這個對學生就沒有幫助，對他就沒有幫助。所以恭敬老師是為了成就自己的道業，尊師重道。尊師是重視自己的道業，不是那個老師希望你去恭敬他，不是那個意思。菩薩等於是同學，同學互相幫助，同學可以主動去找同學來幫助他，菩薩等於是學長，我們是學弟，所以菩薩可以主動作眾生不請之友。我們學習這一條，也是在同參道友，我們可以主動跟同學大家互相提攜、勸勉，也是這個意思。大家在一起，四眾弟子，同參道友，互相勉勵，依眾靠眾，大家互相協助。

　　「三、於諸眾生，視若自己。」這個就很深了，「視」就是對於一切眾生要看作如同自己。實際上眾生跟自己是一體，是一體的，這個只有大徹大悟、明心見性知道。我們現在沒有大徹大悟、明心見性，聽佛在經典上給我們講，我們也有一個概念，只是我們沒有入那個境界。這一切眾生都是從我們的心現識變的，整個宇宙，有有情眾生、有無情眾生，都是自己，就是自己。就如同我們作夢一樣，這個夢境當中有自己、有別人、有山河大地，種種的，這個很多，看到這一切眾生，有情、無情的眾生，我們夢醒過來，這個夢從哪裡來的？自己的心現出來的，除了自己以外，沒有別人。我們現實的世界就如同作夢一樣，好人、壞人，什麼樣的人都是自己的心現識變的。自己的心現識變的，那不是自己，是誰？就是自己。所以自己與一切眾生是一體的，我們現在話講生命共同體。大徹大悟、明心見性，認識了這個事實真相，所以無緣大慈，同體大悲自然就生起來，這個絲毫不勉強。我們現在沒有悟入這個境界，我們勉強不來。我們有分別執著，我是我，他是他，怎麼會是自己？這個是我們現在迷惑顛倒，有分別執著。事實真相，真的是只有自己，都是一體的，這個只有大徹大悟、明心見性的人明白了。真正明白了，他無緣大慈，同體大悲，自然而生，絲毫不勉強，都是自己，自己一體，眾生的苦就是自己的苦，眾生的樂就是自己的樂，上與諸佛，下與眾生，是一體。我們現在是有這個概念，我們還沒有明心見性、大徹大悟之前，就是多多迴向，多多為眾生想，眾生的苦難就是自己的苦難，這樣無緣大慈，同體大悲，我們也就慢慢的生起來。真正生起無緣大慈，同體大悲，真正知道眾生與自己是一體，只有明心見性、大徹大悟，那才是真的於諸眾生，視若自己，絲毫都不勉強，因為沒有分別執著了。

　　「四、不計眾苦。五、少欲知足。」這兩條我們合起來講。第四條「不計眾苦」，就是眾苦不計較，多吃一點苦，不計較。我們凡夫總是計較，吃一點虧，但就不願意吃虧，有一點苦的事情就不肯幹。菩薩就不是這樣，菩薩不計較一切眾苦，這是我們學習的地方。所以代眾生苦，你看菩薩代眾生苦，不計較這些苦。菩薩修的福報很大，他大可以享享福，為什麼還要吃那麼多苦？代眾生苦，代替眾生受苦。他自己有福不享，不計眾苦，代眾生苦。代眾生苦，就是做出犧牲奉獻，幫助眾生，弘法利生，自度度他。度眾生，眾生不好度，眾生難度，所以度眾生很苦。你好心好意幫助眾生，還要被這些迷惑顛倒的眾生誤會，他不但不會感恩，反而他埋怨你，甚至毀謗，嫉妒障礙，甚至要陷害，這些菩薩都不計較，只要能夠幫助眾生得安樂，菩薩什麼樣的苦他都不會計較，都能代眾生苦。所以我們淨老和尚，也是做一個表現給我們看。年紀大了，他老人家這一生修的福報是夠他享清福了，但是到了晚年，還是為了眾生，在國際上奔走，為了傳統文化，到了現在九十六歲了，真的走不動了，才放下。所以這個都是代眾生苦，不計較這些苦。

　　「五、少欲知足。」要能吃苦，就必須少欲知足，就是在物質生活不講求享受，欲望減少。我們凡夫不可能沒有欲望，但是佛勸我們要減少，少欲。知足就常樂，如果要跟人家比賽，不知足，那再有錢都很痛苦，總是缺乏、總是不夠。不知足的人，如果住在天堂，他也不快樂；知足的人，他就睡草蓆，他也很自在。所以我們要修少欲，欲望不要太多，多欲是苦，不是快樂，累贅、負擔、壓力很大。所以古人、修行人，他住的地方都非常簡單。民國初年有幾位大師，也都是做榜樣給我們看。你看印光大師，他在浙江普陀山法雨寺，他的寮房我去參觀過，他住的床鋪大概三尺六尺，掛一個蚊帳，很舊的，用四根竹子撐的，過的生活很清苦。還有到杭州去看弘一大師住過的地方，那個寺院名稱我忘記了。我記得他好像到過虎跑，虎跑寺。我也去看過他住的地方，也是一個很破破爛爛的小床，一個蚊帳，四根竹子撐著，一雙破鞋。還有虛雲老和尚，你看穿的都是補釘。所以民國初年，在佛門裡面這些高僧大德都示現少欲知足，給我們後學做榜樣。我們現在做不到那樣的清苦、少欲，起碼我們也要不過分，不能太超過。如果欲望多，不知足，肯定就是苦。

　　所以過去我們淨老和尚常講，他到美國看到有人買大房子，豪宅、別墅，他看了，住在那個大豪宅很苦！為什麼？稅金很重，清潔打掃要請很多人。而且有錢的人他也不一定有時間住在那裡，偶爾放假去住個一、二天。但是負擔很重，那些費用、開銷他都要負擔。請一個佣人在那邊打掃、在那邊照顧，真正住那個房子是那個佣人。那個主人好像客人一樣，偶爾去住一下，只是名義上，這個房子是我的，實質上他能用的有多少？有限。而且這個房子愈大，開銷愈大，壓力就愈重。所以不是快樂的事情，世間人迷惑顛倒，以為那個是很快樂、很享受，其實不然。真正少欲知足，才是真正的快樂。

　　「六、於諸有情，常懷慈忍。」於諸有情，就是有情眾生，但這個有情也包括動物，一切眾生，心常懷慈忍。最近我們學習蓮池大師編的《緇門崇行錄》，學習到「慈物之行」，對有情眾生常懷慈悲心，愛護眾生，戒殺放生，救濟貧苦。這裡慈悲心，加一個「忍」，慈忍，就是要忍耐，要修忍辱。於諸有情，常懷慈忍，對眾生都要慈悲心，眾生他不了解事實真相，你對他慈悲，他不但不感恩，他還會毀謗你、懷疑你，你對我這麼好，有什麼企圖？這個我們現在常常看到的。他不了解。菩薩修慈悲心，還要常常被誤會、被侮辱，統統要忍受。所以「常懷慈忍」。

　　「七、和顏愛語，勸諭策進。」這條也非常重要，「顏」就是我們的表情，我們的顏色。「愛語」就是講好話，這個愛語也不一定說是甜言蜜語，那個講綺語，那個不是愛語。綺語，你講的那些，對眾生沒有幫助，還對他有損害，那個就不算是愛語，花言巧語，那不是愛語。愛語，真正愛護眾生的話，對他有幫助，對他有利益的話，縱然是罵他，也是愛語。好像父母責備兒女，希望兒女好，兒女做錯事，去責備他，那是愛語，那不是恨他，去詛咒他。如果恨，去詛咒就是惡口。但是父母對兒女的責備都是出自於愛心，愛護子女的心。所以這個愛語很多方面，也就是我們平常講口業，「善護口業，不譏他過」，也是算愛語。但是如果你幫助他，你提醒他，把他的過失說出來，希望他能改過，那這個是愛語，這是愛護他的話，所以這個我們要分清楚。總之，這個愛語就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，講真實語，講對眾生有利益的話，這個就是愛語。

　　和顏這個也很重要，和顏就是說你的態度，這個也要看對象。這個對象，如果你講得比較嚴肅的，很熟悉的他能接受，這個就沒有問題，因為他了解。像過去家師淨老和尚早年在景美華藏圖書館，也常常對我們開示，講話都比較嚴肅，但是講的話都是愛語，愛護我們的話。有時候講的話當然不是很好聽，都是講我們的毛病，但是我們知道師父是愛護我們，希望我們改進，幫助我們，這是愛語。如果對一般的人，可能態度各方面還不是很熟悉的，比較和藹，就是講話的口氣要溫和。和顏就是說你那個表情要溫和，這樣對方就容易接受我們的勸告，這個對一般人。如果顏色不好，很凶，恐怕他就嚇到了，講再好聽的話他都聽不進去了。所以先有這種和顏愛語這樣的一個態度，先調劑人情，然後再發揮事理，這個就是和顏愛語。

　　調劑人情，彼此之間交流溝通，和顏悅色的來交流，然後再把這個道理給他分析、給他說明，這樣一般人就比較能接受。所以和顏愛語就是為了下面這四個字，「勸諭策進」，「勸」是勸導，「諭」是說明。和顏愛語幹什麼？不是講一些沒有意義的話，沒有幫助、沒有利益的話，不是，那個就變成奸巧語，變成綺語。勸諭策進，勸是勸導，諭是說明，調劑人情，發揮事理。「策」是警策，我們有看到一本古大德寫的《念佛警策》，是警惕的。佛在經上講的都是和顏愛語，勸諭策進，警策我們要精進。《無量壽經》講，「雖一世精進勤苦，須臾間耳，後生無量壽國，快樂無極，永拔生死之本，無復苦惱之患」。就是說我們現前這一生咬緊牙根，吃一點苦，精進來修行，時間不長，一生幾十年就過去了，但是我們這一生往生到極樂世界，那你永遠解脫了。短時間的勤苦，換來永恆的快樂，這佛在《無量壽經》勸我們。如果我們短時間吃不了這些苦，後面我們還是要長劫輪迴，受生死的大苦。一點小苦不吃，大苦就要去受了，六道輪迴沒完沒了，苦不堪言。

　　所以我們要常常想，我們在道場共修，聽經、誦經、念佛，修慧，為常住做事是修福，要福慧雙修，要認真精進來修，不要怕吃苦，要不計眾苦，不要怕吃苦，要少欲知足。能夠這樣修，你看我們一生多久時間？不是很長，一下就過去了。我們能夠忍受現前這個短暫的小苦，將來得到長久的快樂，這佛在《無量壽經》勸我們，勸諭策進，警策我們、提醒我們，我們每一天讀《無量壽經》，就是接受佛的勸諭策進。但是讀經，你要消歸自性，不是讀給佛聽聽就完了。要回過頭來，這個經，佛是怎麼勸我的，我要在這裡依教奉行，改變我們的心理，改變我們的行為，這個是「和顏愛語，勸諭策進」真正的意思就在這裡。

　　我們再看第八頁：「八、恭敬三寶。九、奉事師長。」這個兩條也是相關。「恭敬三寶」，這個三寶有住持三寶、有自性三寶、化相三寶、一體三寶。我們一般講住持三寶，佛像、經典、出家眾的形像，這叫住持三寶。住持三寶，我們要恭敬。恭敬住持三寶就是恭敬自性三寶，這個自性就是依外面的住持三寶，啟發我們的自性三寶。所以恭敬三寶，無論在家出家，在外面的形象上表現恭敬三寶，這個功德無量。比如說在家人對住持三寶很恭敬，特別有身分、有地位的人對三寶很恭敬，他會影響社會大眾，某某人他都信佛了，這個佛教肯定有很好的東西，就會影響很多人來接觸三寶，來接觸佛教、修學佛法。所以這恭敬三寶也非常重要。

　　「奉事師長」，「師長」是善知識，這個三寶就是師長傳授給我們，所謂奉事，這個奉事在生活上的一個供養、照顧，在物質生活的一個照顧。最重要的，依教奉行，這是真正的奉事。真正奉事師長就是依照師長的教導，依教奉行去落實。所以以師志為己志，這樣去依教奉行，這是真正的奉事師長，不是只有照顧生活。實在講，師長他能吃多少、他能用多少、他能穿多少？有限。過去我們淨老和尚常講，人家供養他的衣服太多了，他都可以開店了。這說明什麼？物質的需求是很有限的。一件衣服穿個幾十年，出家人一件衣服穿了幾十年，所以這個物質是有限的。最重要這個奉事就是師長的教導有沒有聽懂，你真聽懂了，才有可能去依教奉行。換一句話說，不能依教奉行，實在講也沒有真的聽懂。說聽懂了，不能依教奉行，是似懂非懂，不是真懂。真的懂了，肯定會去依教奉行。就像平常講的，說看破了還放不下，實在講他沒有真正看破，真正看破他肯定放下。所以不能奉事師長，老師教導的他沒有真的聽懂，甚至聽錯了，把師長教導的這些意思曲解了，錯解、誤解了，這大有人在。都曲解了，當然不能如理如法去依教奉行，做出來的就偏差錯誤了，這個就不能奉事師長。奉事師長，真正的意思是在這個上面，我們要明白。

　　「十、善護口業，不譏他過。」這一條，《無量壽經》擺在第一條，也就是我們很容易犯口業，我們講話講講講，不知不覺我們就會譏他人之過，我們很容易說別人的過失，很難說自己的過失。這一條，我們要反過來，就是常說自己的過失，知道自己的過失，不要去說別人過失。這樣時間久了，別人也會受到感化，別人他也會回頭，也會反省自己。所以善護口業，就不譏他過。特別在現在這個時代，我們看現在社會很亂，媒體新聞報導，所謂好事不出門，惡事傳千里，不好的事情盡量發表，這個社會就愈來愈亂，互相謾罵，互相挖瘡疤。所以古人教我們隱惡揚善，人家有過惡，不要去給人家宣揚，不要去到處宣揚，甚至登報紙、雜誌，那個就造口業了。所以這個口業最難守。

　　因此過去有一些道場，叫做止語，不造口業，不譏他過，止語是一個很好的辦法，就不要講話。以前小時候聽我母親講，以前我們家有來一個人，好像跟我父親學做木匠的學徒。這個人他很有自知之明，他說他不會講話，他一講話就講錯話，所以他都不太敢講話，那這個人有自知之明。所以一個道場如果三年不講話，那這個可以避免造這些口業。止語，心也就比較會清淨。過去在馬來西亞古晉報恩念佛堂，那個時候家師淨老也交代悟道去掛一個主持的名義，我是掛名的，沒有管事。當家師是悟忍法師，悟忍師她做當家，實際上她管事的。我們老和尚就勸她，在古晉報恩念佛堂要止語，不要講話。好像有一段時間，也實行了一段時間，止語。止語也是我們避免造口業的一個方式。

　　但是這個地方也要補充說明，如果不補充說明，恐怕又會產生其他的問題出來。實在講，講話，你說除非你自己一個人閉關，沒有對象，你也不要手機，沒有電話，那就不用講話了，這個止語就沒有問題。那如果大家住在一起，比如說你進念佛堂止語，那當然可以。你在念佛堂，或者在做法會，我們不要講話。或聽經，大家不要講話，這個時段、這個場所是可以的。但是其他的時間、其他的場地遇到人，有時候有事情你該講也要講，不能不講。不能人家問你什麼事情，你就不理他，那個也不對。該講不講是傲慢。講太多，造口業。所以在生活當中，這裡講「善護口業」，也沒有教你說絕對不能講話，該講的你還是要講。但講話要有分寸，不能太過與不及，總是要剛好，該講的要講，不該講就不要講。這個都要學的，要學講話，講話應對要得體，不能亂講。所以孔老夫子教學四科，第一科是德行，第二科就是言語，所以講話要學的。言語就是不要太多，《論語》上也講，孔子說「言多必失」，就是你話講太多了，肯定會有失誤的地方，會講錯話，講多了就會。如果重要的講一講，就比較不會有過失。也不是說叫你完全不講，不要講太多，該講的講，不該講不要講。

　　我們看《西方確指》，覺明妙行菩薩他說，「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」。他也沒有說不要說話，他是說少說，那跟孔子講的是一樣，叫你少說，不要說太多。講一些沒有意義的話，那不如多念一句佛。有必要、有意義的話我們再講。如果沒有意義的話，那少講，不如你把講那些沒有意義的話去念佛，念佛有功德，你講那個話就造口業了。我們在《緇門崇行錄》前面有一個公案，不曉得大家還記不記得？就是有兩個出家人，剛開始在交流，在談話，就有天神護法來保護，在旁邊。後來沒多久，護法神走了；又沒多久，看到很多鬼就圍繞在他旁邊了。後來有一個老和尚有禪定功夫，出來就跟大家講，剛才那兩個出家人剛開始在講話有護法神，後來護法神走了；又沒多久，那些羅剎、那些鬼都來了。他說為什麼剛開始在講有護法神？因為剛開始他們在討論佛法，在講佛法。像我們在講席當中講經典、佛法，就有護法神。那兩個出家人講到最後，就講一般世俗比較沒有意義的話，那護法神說，這個講的不是佛法，他就走了。後來又講是非人我，張家長、李家短，講一些名聞利養，那些鬼都來了。所以那個出家人看到，終身不講沒有意義的話，除了講佛法，那些沒有意義的話他都不說了，更不會去談論名聞利養的話。這個是「善護口業，不譏他過」，這個我們大家要一起好好來學習。

　　好，今天時間到了，我們就學習到第十條，下面我們下次再來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　

淨宗同學修行守則—莊嚴眾行，規範具足　　悟道法師主講　　（第八十一集）　　2022/3/6　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD13-005-0081

　　《淨宗同學修行守則》。諸位同學，及網路前的同學，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《淨宗同學修行守則》第五頁，第五行，「四、果求」。

　　「（一）實踐四好，存好心、說好話、行好事、做好人，成就自身，莊嚴眾行，規範具足。」上一次我們學習到這一條。「果求」，果是果報，我們要求什麼樣的果報。依照前面五個科目來學習，三福、六和、三學、六度、十願，這五個科目來修學。第一個就是「實踐四好，存好心」，心沒有自私自利，心都是為眾生、為大家著想，不為自己。不會起自私自利的心、損人利己的心，這是好心。如果自私自利，損人利己，那心就不好。心不好，做的事情都會偏差。第一個存心。第二個「說好話」，好話在止持方面就是不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。在作持的方面，就是說一些有意義的話、有利益眾生的話。要說誠實語，勸勉眾生、勸勉大家說真話，不能打妄語；也要勸人不要兩舌、不要惡口、不要綺語。自己做到了，再去勸別人，勸別人要說好話。「行好事」，做有利益眾生的事情，這個就是好事。如果只有利益自己，對眾生沒有利益，那個就不是好事。以上「存好心、說好話、行好事」，才能做為一個真正的好人。「成就自身，莊嚴眾行，規範具足。」莊嚴眾行，真正的莊嚴就是成就自身。自己成就了，眾行自然就莊嚴。眾行就我們生活上，身口意三業這些行為，自然合乎規範，這些規範自然就具足。

　　我們今天接著來學第二條，請看第二條：「（二）效法華嚴五三善友，誓作世間眾生、家庭、工作、社團之好模範。」這個也是根據《華嚴經》善財童子五十三參，效法《華嚴經》五十三參的善友，每一位善知識都是善友，善財童子都去參訪（去參訪、去請教、去學習）。效法《華嚴》五十三參，用在我們現實生活上待人處事接物，用在這個上面。用在這上面，具體的表現就是在家庭，在我們工作上，這是具體的表現。表現在這個上面，家庭能夠照顧好，工作能夠把它做好，盡我們本分，做好本分的工作。所以《華嚴經》五十三參，過去我們淨老和尚常常講，就是我們現實生活。五十三參，這個五十三位善知識在哪裡？就在我們每一天從早到晚，你所接觸的這些人事物，各行各業、男女老少、在家出家，也就是整個社會。善知識就是整個社會各行各業，所以我們學習五十三參，去參訪善友，我們要懂得他表法的意思。在我們生活當中，我們才知道要怎麼去效法。

　　在儒家講，「三人行必有我師焉」。三人行，我們自己，還有別人，每一個人都有他的優缺點。像《華嚴》五十三參，五十位善知識他是代表正面的，其中有三位善知識代表負面的、反面的。伐蘇蜜多女代表貪欲，甘露火王代表瞋恚，勝熱婆羅門代表愚痴，貪瞋痴，那是反面的。在我們整個社會上，無論是正面的、反面的，都是我們學習的地方。正面的，我們要去效法、要去學習；反面的，他是教我們要避免，避免犯那樣的錯誤，他提醒我們。所以我們在現前社會上，看到一些惡人，做壞事的，他就是代表反面的。反面的，他也是在教我們，教我們什麼？不能像他這麼做，「善有善報，惡有惡報」，他做了一些不好的事情，後面果報不好，提醒我們知道避免去犯那個錯誤。正面的，善有善報，也提醒我們要去效法、學習，要去做，你就得到善果。這從大的方面來講。

　　如果我們再分析到每一個人，每一個人實在講，有正面的，也有反面的。這個話怎麼說？我們俗話常講，人各有優缺點。這句話我們常常聽到，聽起來好像也沒什麼大道理，但是你仔細去想，我們學了這個經教，仔細去深入、去探討，這裡面有大道理。這個大道理在哪裡？就是一個人本身沒有十全十美，也就是說，五十三參有正面的也有反面的，我們每一個人有他優點也有他缺點，優點是正面的，缺點是反面的。所以每一個人他的優缺點都有，各有不同的優缺點，優點（正面的），我們向他效法、學習；缺點，我們要避免。這是就一個人的身上有優缺點，有正面、有反面，他也是在教我們，跟五十三參是一樣。五十三參是擴大到整個社會，你給它縮小起來，就是一個人身上有他的特色，有他的優點也有他的缺點，我們要認識清楚。認識他的優點，也認識他的缺點，優點，我們當然要效法、要學習；如果缺點，我們要知道去避免。所以再惡的人，他也有他的一個好處。所以在這個世界上，實在講，你說找一個完全只有惡，沒有一點點善的人，找不到；你要找一個完全是善，沒有一點點惡的人，你也找不到。只是這個善惡的比例，善比較多，還是惡比較多，是這個比例不同而已。總是有善有惡，不可能純善無惡，不可能純惡無善。

　　所以這裡面有很深的道理。我們從一個比較淺顯的來看，就是人家的優點，縱然這個人不好，他對的地方，我們也要學習。在《論語》孔老夫子也是這樣教人的，「不以言舉人，不以人廢言」。不以人廢言，就這個人他不是什麼好人，但是他講的話是正確的，跟經典是相應的，我們不能，你壞人，你講的對的話，我也不接受，那就錯了。他講對了，我們要接受，他有沒有做到是他的事情，我們做了，我們就得好處，我們就得利益。所以不以人廢言，不要以這個人，他這個人好像我們現在的話講，他風評不好，你就否定他所講的話，他講的不對的，當然你不能去採納；他講對的，你還是要接受，這個就是不以人廢言。所以學習，就是我們生活上點點滴滴，縱然是小孩子，你看五十三參有男女老少、在家出家都有，連那個小朋友也有我們向他學習的地方。你看孔子都拜一個七歲的小孩做老師，那個小孩懂的，孔子不懂，就要向他學習。所以學無常師，這是善財童子五十三參給我們的啟示，我們要懂得這個表法的意義，在生活上我們才知道要怎麼來效法、學習。

　　「誓作世間眾生、家庭、工作、社團之好模範。」這樣來學習就是一個好的模範，無論在哪一個團體，無論在哪個家庭，無論在什麼樣的工作崗位，這個都是世間眾生的好模範。所以善財童子五十三參就是世間眾生的好模範。善財童子不是講別人，就是自己，自己學習善財童子，這樣才是佛在經上真正教我們的真實義，真實的意義是勸我們每一個人要這樣來修學。

　　我們再看第三條，請大家翻開第六頁第一行。「（三）和睦各各族群、宗教、文化，存異求同，共存共榮。」這是「果求」的第三條，這個果是一個效果、結果、果報，也就是我們一般講目標。根據五個科目的修學，第三條就是要「和睦各各族群」。現在這個世界上，族群跟族群，宗教跟宗教，文化跟文化，不同的文化很容易有衝突，會互相排斥，不同的族群會互相排斥。現在我們看到新聞，這幾天最熱門的新聞就是俄烏戰爭，其中也是有族群的問題、國土的問題，還有文化的問題，有牽涉到這些問題。這個問題，就是很敏感的，族群跟族群之間，有一點點什麼樣的磨擦，就會引起戰爭。新加坡這個國家雖然不大，很小，但是要治理那個地方也不容易，那邊有四個族群。四個族群，有華人，有馬來人、印度人，還有其他地區的人，四個族群。所以新加坡政府發布一個公告、文件，要用四個不同的文字來發布，用四種文字來發布，做到族群互相尊重，平等對待，這個也不容易；達到族群與族群相安無事，這個就很好。在一個國家裡面很多不同的族群，最怕的就是起衝突，起衝突這個國家地區動亂就沒完沒了，那個很麻煩。

　　再來就是宗教與宗教，不同的宗教信仰，也會互相排斥，所以過去歐洲還有宗教戰爭。所以家師淨老和尚在二十幾年前到新加坡，提倡團結宗教，和睦族群，不同的文化，大家互相學習、互相交流。所以在新加坡也成功的團結了九大宗教。後來是增加了一個宗教，十大宗教，在我們台灣是五大宗教，新加坡政府承認的有十大宗教。團結了九大宗教，大家非常和諧，也團結了這個族群。所以二ＯＯ六年十月到法國巴黎聯合國教科文組織，第一次去那邊參加活動，泰國主辦的，紀念本師釋迦牟尼佛涅槃二千五百五十年。泰國主辦的一個紀念活動，邀請我們淨老和尚，又邀請澳洲淨宗學院。邀請我們老和尚去參與這個活動，我們淨老和尚也就隨喜支援泰國辦的這個活動，所以這個內容就非常的豐富，也利用這個因緣向聯合國推廣介紹中華傳統文化。

　　二ＯＯ四年，在中國大陸安徽省廬江縣湯池鎮辦中華傳統文化教育中心。辦了兩年，這個小鎮的民風大為改善，計程車司機路上撿到錢也送到派出所去；以前鄰居互相常常有爭吵，夫妻有離婚的，婆媳不和，拉基（垃圾）都亂倒，倒到別人家門口，二ＯＯ四年三個月的教學，很多教傳統文化的老師在那邊真心的付出、教導，親切的跟當地的鎮民交流，而且做給他們看。比如說，垃圾亂倒（拉基亂倒），他們就去撿，你丟我撿。以前我們台灣蔣經國先生擔任總統那個時候，有提倡這個風氣，你丟我撿。很多人他亂丟垃圾，你丟，我發心來撿，讓你感到不好意思，不要再亂丟垃圾。所以去那邊用中華傳統文化的倫理道德因果教育，收到了意想不到的效果。原來是想中華傳統文化丟掉一、二百年了，現在要恢復，最快也要三年，三年在這個地方教學有成績，那就不錯了。結果想不到佛力加持，祖宗庇佑，竟然三個月，這個小鎮的民風大為改善，這出乎意料的，所以肯定了人是教得好的。沒有人教，他不懂，犯錯了，自己也不知道。所以「人之初，性本善」，從這個地方也得到肯定了。

　　之前還沒有辦這個實驗，我們老和尚在國際上參加聯合國和平會議，把這些中華傳統文化的教學理念，跟聯合國這些各國代表來匯報。大家聽了都覺得很有道理，但是後面大家就懷疑了，道理是很好，事實上做不到，做不到。這個等於白說了，道理很好，做不到，講了也沒有用，沒有意義。大家對這個沒有信心，信心危機。所以我們淨老和尚講，現在人都是講究科學，科學的精神第一個就是證據，你證據拿來給我看，我才會相信；你沒有證據，我不相信。你說傳統文化這麼好，那我沒有看到，所以大家有質疑，不相信。所以我們淨老和尚就是想要找一個點來實驗，實驗點做成功了，成績、成果擺出來，大家才會相信。如果光講，大家還是不相信。結果他也到處去看，哪個地方要做實驗點？到美國、到新加坡、到澳洲、到香港，這些地方都不是很理想，很多因緣不具足。後來還是回到家鄉（安徽廬江），把這個理念告訴這些鄉親。當地的領導、鄉親，大家都很支持，所以才在那個地方選擇湯池小鎮做實驗點，小鎮住的鎮民有四萬八千人。所以實驗成功就到聯合國去報告，把這個成果呈現給聯合國教科文組織。

　　後來又邀請新加坡九大宗教派代表去參與這個活動。當初申請說新加坡有九大宗教代表要去參加這個活動，聯合國教科文組織的祕書長不敢答應，他說不同的宗教，怎麼可能團結在一起？不同的宗教，大家在一起不要打架就很好了，所以他很擔心，萬一你們這麼多不同宗教到聯合國教科文組織來，在那邊吵架、打架，像什麼話，所以剛開始他不敢答應。後來我們淨老和尚一再給他保證，他說我們在新加坡，大家很和諧。後來真的是很勉強同意，但是他當然還是很擔心，在聯合國教科文組織從來沒有辦過這樣的活動。後來新加坡九大宗教去那邊，大家很和諧、很融洽，大家互相交流，這個時候聯合國教科文組織的祕書長看到，中華傳統文化的確可以團結宗教。後來不但不排斥，而且還歡迎，歡迎這九大宗教每一年都來參加這個活動，這個也是得到一個肯定了。所以宗教與宗教的團結、族群與族群的和睦，我們淨老和尚也做出實質的成果出來。文化，就是多元文化，特別提倡中華傳統文化。多元宗教，多元文化，所以在二ＯＯ六年聯合國教科文組織，我們淨老和尚也贈送《乾隆大藏經》。過去我們淨老和尚交代我們華藏去印一萬套出來結緣。那個時候是一個國家送一套《乾隆大藏經》，另外還有一幅巨作，台中江逸子老師畫的「地獄變相圖」，一個國家也是送一幅原尺寸的，很大。在聯合國教科文組織現場也有展覽，展覽「地獄變相圖」，還有廬江湯池小鎮教學成果的一些展出，這些資料的展出。

　　所以二ＯＯ六年辦了之後，聯合國教科文組織非常的歡迎，希望我們淨老和尚年年去辦。後來又推出《群書治要３６Ｏ》，《群書治要》講政治的，唐朝唐太宗創造了「貞觀之治」，就是靠這套書。他請他的大臣魏徵召集有道德學問的這些人，把《四庫》裡面經、史、子這三部分，講到有關政治方面，統統節錄出來，編成一套《群書治要》。《群書治要》分量還是很大，在中國宋朝以後就失傳了，後來流傳到日本。清朝嘉慶君登基，日本當禮物，再送到中國來。所以後來我們淨老和尚也請馬來西亞漢學院的老師，在《群書治要》這套書，再節錄《３６Ｏ》。現在有節錄四冊了，一冊就三百六十條，一天學一條，《群書治要３６Ｏ》也是在聯合國教科文組織首先推出的。後來又把各宗教的經典，我們淨老和尚把它節錄出來，精華，大家的共同點把它節錄出來。也節錄好幾個宗教的經典，包括猶太教、興都教、拜火教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、儒教，這些經典都節錄出來，也編了一套印出來，書名叫《神愛世人》，用這個名稱。裡面各宗教的經典精華都在這套書，也在那邊講了幾次，現在還有錄音帶、錄影帶。這個就是宗教、文化，「存異求同」，存異就是不一樣的我們先保留，共同的我們先提出來，大家共同有共識的，比如說，講到愛，那這個不管什麼宗教，大家都認同的。愛，其實就是佛法講的慈悲，儒家叫仁，那這個大家都共同點，這個大家沒有人有意見的，這個就提出來，舉出一個例子。還有孝順父母，這個也是共同點。「存異求同，共存共榮」，大家共同存在，榮耀大家共享。你看九大宗教到聯合國去，大家都共享，共享宗教的尊榮，大家共存共榮，不要互相排斥，這樣世界才會和平。這是第三條的果求。

　　「（四）安定社會，崇德興仁，互助合作，人皆均富樂利幸福美滿，勸諭策進世界永久和平。」安定社會是現前我們這個世界上，地球上人類，大家所共同要追求的。每一個國家地區都希望社會安定，社會安定才能安居樂業。社會安定，要怎麼樣才會安定？必須「崇德興仁，互助合作」。德是道德。也就是我們淨老和尚常講，倫理、道德、因果教育，要推崇這個，要推廣這個，要宣導這個。要推崇，要尊崇道德、興起仁義，就是儒家講的道德仁義。現在人都不講道義，只有講利害，對我有利，就是朋友；對我沒有利，那就不是朋友。這個關係是建立在利害的基礎上，不是建立在道義的基礎上。建立在利害的基礎上，那利害有衝突的時候，好朋友就變仇人了。這樣世界怎麼會和平？肯定不能和平，不但不能和平，愈來愈亂。我們現在看到整個世界的動亂，的確就是我們淨老和尚在講席當中常講的，從小就教競爭，西方國家的教育，從小教競爭；長大就鬥爭，鬥爭得不到，就戰爭。現在戰爭不都是為了這些利嗎？

　　所以儒家講，「君子喻於義，小人喻於利」。小人他只想到利，他不管道義。那為什麼現在世界的人都是講利，不講仁義道德？沒人教。特別這個因果教育，印光祖師特別強調、特別提倡，因果教育輔助倫理道德的教育。因為現在人都是要講現實，我要得好處，因果是講得最現實的，「善有善報，惡有惡報」。你自私自利、損人利己，無非想得到自己的利益。但是如果你明瞭因果，自私自利、損人利己，不但得不到好處，實在講有壞處。像你用這種競爭、鬥爭、戰爭的手段得來的利益，好像你得到利益了，但是已經虧損掉了，所謂得不償失，你得到的無法償還你失去的。做生意的人，大家都知道，沒有人做虧本生意。如果你用不如法的手段，取得這些財物，非義之財，非義的利益，雖然得到，但是你已經被打折扣了。好像你命中應該賺一億，現在用非法的手段得到五千萬，你覺得我很厲害，我就是用這樣才賺這麼多錢。實際上他不知道，他原來比這個更多一倍，現在用非法手段，被扣掉一半了，他自己不知道，已經損失掉了，所謂得不償失，得到的無法償還失去的。如果通達明瞭因果報應的理論與事實，大概這個世界沒有人會幹壞事了，為什麼？得不償失，你付出的代價太慘重了。一般講，沒有人願意做虧本的生意。明瞭因果，你用不如法的手段，那你得到的，得不償失，那只是虧本生意，就不會有人去做。不明瞭因果，他就胡作妄為。所以《安士全書》講，「人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也」。

　　所以互助合作，崇德興仁，「人皆均富樂利幸福美滿」。均富就是財富平均，不要有錢的很有錢，沒有錢的窮得連飯吃都沒有，那這個社會肯定不安定。所以必須大家生活都能過得去，不一定要大富大貴。衣食不缺乏，這樣就很好了，生活安定，就幸福美滿。所以要均富，現在的話叫分享，有這個福利全民、全人類來共享、分享，不要我這個國家很富有，其他的國家窮得要命。現在大陸習主席提倡「一帶一路」，也是要幫助一些貧窮落後國家他們的建設，這個也是提倡均富樂利的一個做法。「勸諭策進世界永久和平。」不要戰爭，推行仁義道德的教化，這個世界才能永遠避免戰爭，才能達到真正的和平，完全在教化。

　　我們再看第五條。「（五）深信因果，信願念佛，求生淨土，共諸上善，同會彌陀一乘願海。」這個第五條也是我們剛才講，「深信因果」。這一條非常重要，這個因果不但相信，相信之後還要深入。要深信因果，印光祖師提倡的三本書，我們要多深入，第一本《了凡四訓》，講改造命運的；第二本就是《太上感應篇》；第三本《安士全書》，講「文昌帝君陰騭文」的註解，還有「萬善先資」勸戒殺的，「欲海回狂」勸戒淫的，最後一篇「西歸直指」，就是勸人信願念佛，求生淨土。所以《安士全書》，印光祖師非常的推崇，他說這本書是傳家至寶的第一奇書，一般人不認識。祖師大慈大悲，特別為我們推薦、介紹，我們要從這個地方去學習，才能深入的相信因果報應的理論跟事實。我們淨宗最終就是要「求生淨土」。「信願念佛」，講信願念佛，我們看《彌陀經要解》，蕅益祖師註解得非常精闢，包括我們現在做的三時繫念，中峰國師的開示，也是勸人信願念佛，求生淨土。這樣才能「共諸上善」，往生到極樂世界，與諸上善人俱會一處，「同會彌陀一乘願海」。同會彌陀一乘願海，往生到極樂世界，我們就成佛了，就是一乘願海。成佛了，就能諸佛一樣去普度眾生。上求佛道，下度眾生，我們就功德圓滿了。

　　下面講，「以上四綱要謹貢獻給—首屆淨宗聯誼會諸上善人參考指教。釋淨空敬獻。一九九七年十二月。」這是一九九七年（上個世紀），第一次淨宗聯誼會在新加坡舉辦，那個時候我們導師淨老和尚提出以上這四個綱要，貢獻給我們淨宗所有的同修，大家共同勉勵來學習。

　　好，《淨宗同學修行守則》，我們老和尚講的，前面這四個綱要，我們學習到這裡就圓滿了，這個綱要學習到這裡圓滿。下面《無量壽經》的菁華，我們下次再繼續來跟大家學習，今天時間到了，我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！