🔹法常法師性情剛直，不是剛強的剛，是哪個剛❓
🔹法常法師為何不受仙書、名聞利養誘惑❓
🔹我們如何落實法常法師公案的精神❓
緇門崇行錄淺述—不受仙書 悟道法師主講 （第三十集） 2021/6/23 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0030
諸位同修，及網路前的同修，大家好，阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．嚴正之行第二》，六十頁，從第五行：
【不受仙書】
從這裡看起。我們往下看這個文：
【唐法常，襄陽人，性剛敏，衲衣囊缽，畢志卯齋。貞元中，自天台之梅山，梅山者，梅福舊隱也；常寄居之，夢神人告曰：「君非凡流，此石庫中有聖書，受之者，為下界主；不然，為帝王師。」常曰：「此非吾好，昔僧稠不顧仙經，其卷自亡，吾唯以涅槃為樂耳。」神人歎服。】
今天這個嚴正之行是『不受仙書』，他不接受修學神仙的經書。這個公案也是唐朝明州大梅山法常法師，他是襄陽人，襄陽是在湖北省的北部。我們台北市也有一條襄陽路。『性剛敏』就是他的性情很剛直，也很敏銳。這個「剛」跟剛強的剛意思不一樣，他是剛直敏銳。在儒家的經典常講「無欲則剛」，如果人沒有欲望，他就剛了，無欲則剛是這個意思。那不是《地藏經》講的「剛強難化」那個剛，剛強難化就是人個性非常剛強，他很不容易接受教化，那是剛強。這裡講，都是屬於無欲則剛，他沒有欲望，他自然很剛直，他對人無所求，也不會去給人家諂媚巴結，他就不會有這樣的心態，所以他的個性非常剛直敏銳。剛直跟剛強不一樣。
『衲衣囊缽』，平常他都是穿百衲衣，衣服一塊一塊補的，或者是很粗糙的粗布，衣服不是穿得質料很好，不是很華麗，就是比較粗的衣服，衲衣。「囊缽」就是瓦缽，吃飯用的缽，瓦做的。『畢志卯齋』，這個「卯」是卯時，就是我們中國記算一天一夜的時辰，分為十二個時辰，卯時就是早上五點到七點，「卯齋」就是說他每一天早上吃一餐。「畢志」就是終生都是這樣的，沒有改變。
在唐德宗貞元十二年，他從天台山到梅山。「梅山是漢朝仙人梅福隱居修行的地方」，這裡《淺述》也有註解出來，「昔梅子真」，梅子真就是梅福，，子真是他的道號。「初入山也」，就是剛剛進這個山。「見多龍穴」，古時候這些修行人都會看地理、看風水，他看到很多龍穴。龍穴當中有神蛇，這個蛇不是一般的蛇，神蛇，「每吐氣成樓閣」，牠吐出來的氣就化成樓閣了。「雲雨晦冥」，龍變化很多，有時候有雲有雨，有比較暗，起雲霧等等。它旁邊有個石庫，「內貯仙藥神仙經籍」，那裡面有一個石庫，石庫就是山洞，山洞裡面它有仙藥，因為修仙的人他不吃人間煙火。《楞嚴經》講，六道再加一個仙趣，有十種，在古印度就有十種修仙的。在我們中國古代修仙的也很多，屬於道家的，修仙的。修仙，你看《太上感應篇》講，「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善」。仙的層次也有很多個層次，而且修行的方法也不一樣。仙藥就是說用服藥的，聽說煉丹，煉一顆藥丸，他吃了一年都不會餓。這個就有點像現在的太空人飛到太空，他們的食物大概都是萃取的精華，吃了一點點，他的體力可以支持很久。還有經籍，修練成仙的這些理論方法，經籍。
大師寄宿在梅福住過的房子，從前是梅子真這個道士在那邊修仙，曾經住過的房子他也住了。住在那裡，有一天晚上夢到神人來告訴他，就是說你不是普通人。這石庫當中有仙書，這個仙書有記載「既往將來之事」，記載過去發生的事情，還有將來還沒有發生的事情，就如同現在講的預言書。他說你看了這個書，你將來可以為『下界主』，可以作為一個人間的帝王，你可以去當皇帝；如果你不做皇帝，也可以當皇帝的國師。這個當然是一般人都很嚮往追求的，這種名聞利養。法常法師在夢中就跟這個神人講，他說『此非吾好』，這個不是我喜好的，也就是說不是我的願望。說『昔僧稠不顧仙經』，僧稠是齊朝（就是隋以前的南北朝）人，「僧稠大師在懷州西王屋山修禪，聽見兩隻猛虎交鬥」，就是兩隻老虎在打架，「咆嘯震山」，老虎一叫，整個山都震動了，於是僧稠大師就用錫杖把這兩隻老虎隔開，化解兩隻老虎的爭鬥。這也就是我們常講的「一山不容二虎」，一座山容不下第二隻老虎，如果兩隻，牠們一定要互相鬥的。所以他用錫杖把牠隔開，兩隻老虎就各自散開了。
有一天，忽然有仙經兩卷出現在他的床上，僧稠大師說，我本來是要修習佛道，不是要求長生的人。因為道家是求長生，我們讀《太上感應篇》，「欲求長生者，先須避之」，就是說你要修長生，也要斷惡修善，不能造惡業。所以道家的目標是長生，就是延年益壽，長生不老，修得他的成就愈高，他的壽命就愈長，有的甚至上萬歲的、幾萬歲的，那些都有。他就修這個身體，讓這個身體長生不老，練這個身體。在佛法講，這個都屬於身見。身見沒有破，超越不了六道，所以修仙成就了還是在六道。但是當然比人間好，壽命長，他有他神仙之樂，逍遙自在，壽命很長。壽命很長，但是總有一天時間還是會到，像印度那個有禪定功夫的外道，最高修到非想非非想處天，那個壽命已經不是算幾歲的了，算幾劫，八萬四千大劫，所以那個天叫什麼？長壽天，外道修到那個最高的了。但是怎麼樣？時間很長，時間還是會到，到時候定力就退掉了，又往下墮落，所以不究竟，長生還是沒有超越六道，不究竟。所以僧稠大師他就講，這不是我的志向，我的志向不在這裡。說完了，仙經不久就消失了，就沒有了，看不到了。
所以他講，『吾唯以涅槃為樂耳』，他說我要學習僧稠大師追求涅槃，不生不滅。不生不滅就是無生，我們念迴向偈常常念，「花開見佛悟無生」，無生就是不生不滅；永遠不生不滅，這個叫涅槃。所以佛家追求無生，道家追求長生；無生才是究竟的，長生還不究竟。所以法常法師他說我要效法僧稠大師，我是要追求無生，不是追求長生，以無餘涅槃為樂，那個才是真正的快樂。這個神人聽了之後就非常佩服讚歎，對他很尊敬，也就走了。
這個公案也是給我們一個啟發，就是說，法常法師他的志願非常堅定，他沒有受到誘惑。如果你動個念頭，這個也不錯，去學一學，就退轉了。本來要修無生的，變成修長生，那就不是出家人的本願了，出家人是要了生死。道家，道士他是求長生，出家人是求無生，目的不一樣。所以他沒有受到這些仙書的誘惑，這個也是嚴正之行，他很嚴格堅持自己修學的。這個引申開來，就是我們淨老和尚常講的「一門深入，長時薰修」。我們現在選擇淨土法門修學，如果其他的法師大德來勸，另外一個法門更好、更殊勝，那我們還是很堅持修這個，不受影響，這個引申開來是這樣。不要說這些仙書，就是一樣是佛法，你還是要堅持自己修學的這個法門，目標方向不改變，這也是嚴正之行這一方面。
好，今天就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿，阿彌陀佛！
🔹印光大師講，教女兒比教兒子重要，為什麼❓
🔹印光大師教我們，要看好樣子，不要看壞樣子
緇門崇行錄淺述—擯黜豪尼 悟道法師主講 （第二十九集） 2021/6/22 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0029
《緇門崇行錄．嚴正之行第二》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「嚴正之行第二」，五十九頁，我們從第五行：
【擯黜豪尼】
從這裡看起。我們看下面的文：
【唐慧滿，雍州人。七歲出家，後奉勅住弘濟寺。時證果寺尼出入宮禁，取僧寺為庵，滿集眾擯黜；尼訴於東宮，遣詹事杜正倫等解其擯事。滿執法不從，眾懼禍及，逐強解焉。滿歎息不悅者累日，尼後詣滿謝過，滿終不顧。】
這個公案是唐朝京師普光寺慧滿法師，『雍州人，七歲出家』，從小就出家了。後來奉皇帝聖旨住持弘濟寺。那時候證果寺的尼眾，出家女眾，在宮庭出出入入，毫無禁忌。並且佔據和尚寺作尼姑庵，就是把男眾的道場佔據做為女眾道場。慧滿法師招集眾人去趕走她們，這些女眾就去東宮太子那邊告狀，太子派遣詹事（掌管東宮事務的官）杜正倫等人來解圍。慧滿法師堅持要趕走這些尼師，說這是男眾的寺院，女眾不能在這裡。大家害怕這樣下去，會觸怒這些大官，受到災殃，於是就勉強放棄驅逐尼姑一事。慧滿大師接連嘆息不高興好幾天，後來這些尼師來拜謁大師，登門謝罪懺悔，慧滿法師還是一直沒有理會她們。
這個公案，我們也可以理解，這些女眾她有背景，用現在的話講，她是有背景的，所以跟東宮太子關係很好，她才能夠在宮廷裡面進進出出。古代宮禁非常森嚴，當然沒有特別關係，不可能進去的。可見得證果寺這些女眾也都很有背景，結交到太子了。但是這個就變成不守戒律，去強佔出家男眾的道場，造了偷盜業，這個實在講罪過也很重。慧滿法師就是要把她們趕走，不讓她們佔據男眾道場。但是她們就去告狀，太子就派下面在東宮辦事的官來解圍，要他們不要趕她們走。慧滿師還是很堅持，但是他很堅持，其他的人不敢去得罪東宮太子，怕將來會遭到災禍，這樣就放棄去驅逐這些女眾的事情。後來慧滿法師他也是很嘆息，怎麼佛門變成這個樣子？當然就不開心很多天。但是這些女眾還是有善根，後來也發覺自己這樣做不對，後來去懺悔、謝過，他還是沒有理睬她們。
我們前面也看到禁止喝酒的，孫義載了兩車的酒要去給建寺院的工人喝，大師統統把它打破了，後來孫義夢到護法神給他警告，第二天他就去賠罪，懺悔。前後這個公案就是告訴我們，古人他做錯事，但是還有善根，知道自己錯了，知道去懺悔、去改過。在唐朝那個時代是像法時期，一千多年前像法時期，人心還相當的淳厚，雖然不如正法，但是也是相似正法，都是人心也非常的淳厚，而且有善根。你看到蓮池大師那個時代，就不如唐朝了，所以蓮池大師編這個，我們也可以理解，他有感而發，那個時候已經進入末法，唐朝那個時候還是像法。進入末法，在我們現在這個時代，跟蓮池大師明朝那個時候就更不如。現在末法過了一千年，就更不如了，人心沒有以前的人善根那麼深厚，現在有微少善根的就很好了。有一些他沒有善根，他做錯事他也不知道懺悔，也不想改過，都會自以為是，這個是現在這個時代。
現在這個時代，如果你拿這個公案到現代來講，女眾就出來抗議重男輕女，現在變這樣的一個時代。實在講男女有別，儒家講倫理，倫常大道，男女有別，不是男女不平等。現在把男女有別認為是男女不平等，別就是說不同的，它有區別，它是不同的。不同的性別，各人的天職應該怎麼做，遵守怎麼樣的本分，這個才是真正平等，才合理。現在外國人都講男女平等，甚至說還不行，男女平等那個男還是在女的上面，說要女男平等。這些人講這些話都不符合實際，你怎麼去平等？女人能生小孩，男人他又生不出來。現在外國是最開放的，你看洗手間、衛生間它有男女，都畫個圖案在那邊，這是什麼？一個區別，不是男女有別嗎？我們從這裡就看得很明顯。所以男女有別不是男女不平等，把它看作男女不平等就大錯特錯，各人性別不同，各人有各個人的天職，他的本分。所以現在世界為什麼大亂？就是不懂這個道理，把這個真理認為是不平等，所以造成現在整個世界這樣的一個亂象，這是讓我們好好去深思的。所以你看『豪尼』，富豪，有錢有勢，我們現在流行的話講女強人。所以我常常跟大家講，說我現在碰到的都是女強人，我還沒有碰到一個女弱人，沒有，都是女強人。有的表面表現得她很強勢，有的表面很柔弱、內心很剛強，那是柔弱的強，一個是表面強勢的強。所以有一次我在上海跟一個女居士講，我說現在女眾都做事業做這麼大，我說都是女強人。
所以《太上感應篇》講「男不忠良，女不柔順」，柔順是女子之德，柔順也不是說你是非不分，不是那個意思。所以我們看到這些聖賢的母親，就是一個代表。實在講，在中國這種傳統文化，對女眾是最尊重、最重視的。所以印光祖師講，教女兒比教兒子重要，這個話是語重心長。為什麼？因為男的也是女的生出來的，母親她的天職是有教養的責任，母親是孩子第一任的老師，母親如果教不好，那個孩子以後成不了聖賢。現在孩子不乖，不務正業等等的，做母親的是第一個有責任，因為孩子在母親的肚子裡面統統是吸收母親的一言一行，母親如果脾氣很大，也會感染到孩子，最直接的，父親還隔一層。所以母親是孩子第一任的老師，這一點都沒錯。所以中國古聖先賢重視胎教，你看太太是周朝三太，那些古聖先王誰培養出來的？不是父親培養出來，都是母親。你看孔子也是他母親教出來的，孟子也是他母親教出來，孟母三遷。母親為什麼能教？母親明理，她懂道理，懂得教育，所以才會出聖賢。你說女子對一個國家、對整個世界，她多重要！怎麼會說輕視女性？會輕視女性的都是不懂，不學習聖賢教育他才會輕視。你輕視、你不懂，夫妻兩個人都不懂，後代出不來聖賢。所以為什麼會有這樣的情況？母親是一個關鍵。所以印光祖師講那個話非常語重心長，教女兒比教兒子重要，好的兒子都是好的母親教出來的，這個非常重要。所以這些道理我們要明瞭。
所以我們如果沒有學習傳統文化，我們看到這個「嚴正之行」，我們只是覺得這樣是這個故事、這個公案。我們這幾年得力於我們淨老和尚提倡中國傳統文化，稍微懂得一點這個道理，知道這些後面的結果不是現在偶然發生的，從小母親沒有教好，父母沒有教好，教得不對，所以她兒子往後發展方向都不正確了。所以現在的母親教兒女，她怎麼教的？大家看看，她兒女以後會成材嗎？不可能，很難，因為你一開始就錯了，怎麼會教得好。所以教女兒比教兒子重要，印光大師講的。因此現在這個教育，著重點還是要教女性。現在女眾，她把自己最重要的天職放棄不要了，出來跟男眾一樣去做這些工作，她辦事能力可能比男眾好，但是她的兒女就不行了。所以蔡老師在講《群書治要》、《弟子規》都講得很多，這個我們多聽聽。我們有《群書治要》、《弟子規》、《常禮舉要》，你再來看這個，你才知道它的內容、它的內涵在哪裡；不然你這樣看一看，就這麼一個故事。
慧滿法師他的行事風格，古人這些行事風格，他也是母親培育出來的。所以以前我看到我外婆，雖然不認識字，但是聽戲、看戲，很會講公案，真的講出來都很明理，真的是跟現在做母親的都不一樣，所以從小多少有一點薰習。因為在汐止，鄭家是個大家族，以前外曾祖父都是讀書人，傳統的家族，多少有受大家族這種傳統教育的影響，所以從小我都是聽到我外祖父在念《三字經》，用台語念。所以傳統文化非常非常重要，如果你沒有傳統文化的基礎，要來學《緇門崇行錄》，實在講也辦不到。所以我們從這個深入到最基本的傳統文化，做人處事道理這些的學習，我們才能真正懂得佛門裡面這些公案故事的深度。
古人都有傳統文化的基礎，我們現代人沒有，所以這一塊要補足。我們淨老和尚大慈大悲，提出《弟子規》。《弟子規》前面四句話，我們要嘗試著來學習、來做。我們看看現在《沙彌律儀》，就是出家人的《弟子規》，跟儒家的《弟子規》、《常禮舉要》合起來看，我們學習才有一個下手處，不能好高騖遠。所以現在講經的人還有，講這些戒律行門的就很少；但是你會講經，你沒有去行、沒有去做，也得不到經典的利益，實在講也沒有辦法深入經教，因為你沒有這個基礎你深入不了。我們從小都沒有接受這樣的一個教育，在家裡面也缺乏這個教育，在學校更沒有，以前還有個公民道德，現在連這個都沒有了。你教了，他都還未必能夠做得好；你完全都不教，他怎麼可能會知道怎麼去做，做人處事的道理完全不懂，那就更不可能了。所以這個方面值得我們去深思。
所以現在我們雖然是出家了，但是我們要知道，我們實質上連做人的道理都還不懂，基本的做人處事的道理都還不懂。自己一天到晚造罪業，都認為我沒錯，如果是這樣，真的就沒救了。我們現在只是亡羊補牢，人活到老學到老，只要對於我們有益身心的這些經典、語錄，我們大家都要來學習。學習的態度，還是在你有沒有恭敬心在學？「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，這個是必定的。如果大家坐在這裡，你的心是在外面，你一點誠敬心都沒有，佛來講都不行。大家想是不是這樣？大家也不要一直在看別人，他都這樣，我為什麼不能這樣？你要跟他一樣嗎？所以印光大師教我們，你要看好樣子，不要看壞樣子。哪一個好樣子，我們就學那個好樣子，不要去學那個壞樣子。你要學那個壞樣子，你自己不是跟他一樣也不能有成就嗎？大家好好去想一想。所以大家要有誠敬之心，誠敬之心提不起來，你就會懶散、放逸、懈怠，你就提不起來。
所以現在我們在一起，大家的誠敬之心，會比我們講《沙彌律要》要高一點，對不對？大家有沒有這個感覺？彼此不管怎麼樣，心裡亂想，但是還是不敢亂動。我們《沙彌律要》為了錄影，但是效果沒有像現在好。因為我看不到你，你也看不到我，這個時候你會比現在更鬆懈，誠敬心就會降低，恐怕甚至沒有在聽，你得到的效果就不一樣了，大家可以從這個地方去體會。這是教學的一個方式，大家也要懂這個道理。所以古人的誠敬心不是講的，他是表現在生活上，表現在行動上面，在生活的常禮，《常禮舉要》，表現在這個上面，這樣我們學習才會有所得，才會有心得。大家好好從這個地方去體會。
好，今天就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹惠主律師力衛殿堂的公案
🔹陵陽公給我們表演了什麼❓
緇門崇行錄淺述—力衛殿堂 悟道法師主講 （第二十八集） 2021/6/21 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0028
《緇門崇行錄．嚴正之行第二》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「嚴正之行」，五十七頁：
【力衛殿堂】
就是倒數第五行。『力衛殿堂』，「力」是盡力，「衛」是保衛、衛護佛殿、佛堂。請看下面這個文：
【唐惠主，始州永歸縣人。專精律學，居青林寺。時陵陽公臨益州，素少信心，將百餘馱入寺，就佛殿講堂、僧房安置，無敢違者。主從莊還，見斯穢雜，即入房取錫杖三衣而出，嘆曰：「死活今日矣！」舉杖向驢騾，一時倒仆如死，主手擎擲之坑中。縣官大驚，執主申狀。陵陽喜曰：「蒙律師破我慳貪，深為大利。」送沉香十斤，綾綢十段。後還京，從受菩薩戒焉。】
今天這個公案，就是保衛「殿堂」。這個公案也是在唐朝始州香林寺惠主大師，『始州永歸縣人』，「永歸縣」是屬於現在四川省的劍閣縣。『專精律學』，就是說他在戒律上很有研究。他住在青林寺。有一天，『陵陽公臨益州』，「陵陽公」也是當官的，大官，到了益州。陵陽公一向對佛法也沒什麼信仰。他有一百多隻的驢騾，驢子、騾子。我們現在到四川、雲南，去旅遊點都還看得到，背東西，現在還有遊客，載人的。他帶了一百多隻驢騾，把牠們牽進去青林寺，把牠們牽到寺院裡面去。驢子、騾子，把牠們牽到佛堂的大殿、講堂這些地方，還有僧寮，僧人住的寮房，把牠們牽進去放在那裡。寺院裡面沒有一個人敢違抗的，大家也不敢說，大官，不敢去得罪。
後來惠主大師，他出去村莊辦事，回來之後，看到寺院怎麼這麼骯髒、雜亂，大殿也有驢子、騾子，還有佛堂也有，連僧寮前面都有。當然他要問，這怎麼一回事？這個地方是沒有講，我們可以理解，進去，「這怎麼一回事，今天這邊怎麼這麼多的驢子、騾子放在這裡？」當然他們就講，是陵陽公他帶來的，這個大官他來到我們這邊，帶來這些，放在我們這裡，我們也不敢說話。惠主大師他就進入寮房裡面，帶著錫杖和三件袈裟。錫杖就是菩薩頭陀十八物之一。我們大家受戒，都有發一支錫杖。錫杖上面有四股十二環，上面四股，一股下面有三個環，這個是表四諦十二因緣。在古印，比丘去向人家乞食，到門口就要振動錫杖，搖錫杖上小環作聲音出來，作聲使裡面的人知道外面有出家人要來乞食，人家就開門出來。
三衣，也是我們大家受戒都有，每一個人都有。安陀會是五條衣，鬱多羅僧是七條衣，僧伽黎是九條衣以上。安陀會，五條衣是作務衣，就是工作的，你要做這些事情，搭五條衣。我們從三衣裡面也知道，出家人不是什麼都不做，五條衣就是作務衣，就是你工作的時候搭的。第二，鬱多羅僧，七條衣，一般我們上殿，上早晚殿。僧伽黎就是有大法會，大眾，或者進入城市，參與盛典。現在的主衣是二十五條，就九條以上，這叫大衣。衣上面有方塊，一塊一塊的是福田。所以古時候袈裟都是撿人家不要的布，一塊一塊把它縫補起來，又稱為福田衣。所以出家人三衣不離身。古時候在古印度出家人就三件衣，當然不能離身，離身那就不行了。好像我們現在出門要帶衣物，他只有三衣，當然隨身都要帶著，走到哪裡就要帶到哪裡。
惠主律師他就豁出去了，我們現在的話講豁出去了，他就帶了三衣、錫杖，他說要死要活就在今天了。他就不怕死了。說話說完，舉起錫杖打向驢騾（驢子、騾子），打下去，就打昏倒在地，昏倒就好像死掉一樣。惠主律師，手舉起驢子，可見得他力氣也很大，一隻驢子把牠舉起來，騾子也舉起來，丟到外面一個大坑裡面，統統把牠丟出去。地方縣官知道這個事情，就大吃一驚。陵陽公來了，這個陵陽公他的牲物，他帶來的這些驢子、騾子，你敢把牠打昏，又把牠丟到坑裡面，就去抓住惠主律師往陵陽公那邊去申訴判罪。看他把他的驢子、騾子都打昏了，丟到坑裡面，要判什麼罪。但是這個縣官把他帶到陵陽公那邊，出乎意料的，陵陽公不但沒有責怪加罪，反而很歡喜說，承蒙律師這樣開示，破了我慳吝跟貪欲心。
從這個地方我們也看出來，陵陽公他帶的這些驢子、騾子，他放不下，他現在統統把牠丟掉，他放下了，就破除了他慳吝跟貪欲的心。陵陽公講，我從這次教訓當中，獲得莫大的利益。不但沒有責怪他，還送給惠主律師十斤的沉香，那很名貴的，還有古時候這種很好的布，十段的綾綢（絲織品），很高級的布，贈送給他。後來回到京城，還依惠主律師受菩薩戒。
這個公案給我們的一個啟示，就是衛護三寶，佛教的寺院殿堂。力就是說他盡他的力，盡心盡力去衛護。所以這一條的精神也就是說，我們佛弟子，出家人（四眾弟子的代表），也要帶頭衛護寺院，要衛護。我們可以看看，像民國初年，我們看《印光大師文鈔》，那個時候民國初年政府有一些人提倡說寺院可以改做軍營，或者改做什麼，或者沒收，說這些出家人在那邊也沒有從事生產，要收歸國有。後來當時的高僧大德都出面去陳情，像諦閑法師、印光大師、虛雲老和尚，當代的高僧大德，他們就聯名去向政府陳情，而且去找有力的人，去跟他們講，不可以這樣做。
在《虛雲老和尚年譜》，這一類事情那就更多了。因為到了民國，大家對佛教都不認識，不懂得佛教，認為佛教是迷信，佔用那麼多的土地，要把它收歸國有，這個他們就起來，找一個政府方面有力的人，後來把這個事情平息下來，就是盡力要衛護佛教寺院的殿堂。我們現在講，就是要衛護佛教的權益，如果你沒有衛護，真的這些都會被人家侵佔，寺院都會被人家侵佔。所以過去廣州大佛寺，旁邊很多都是屬於大佛寺的，現在也都被佔用，現在住持耀智法師，他也很發心，他也向政府申請要回來不少。我所知道的，高雄元亨寺下面那一排，原來都是元亨寺的，但是也很多人他佔用了，他也不還。
所以我們出家人在一個寺院，有保衛寺院的一個責任，這個是對外的。另外在內部，當然你要維護佛殿的莊嚴，佛殿要有人維護，要管理，要保養，不能讓它很骯髒、很亂，破壞要修補，這個都是屬於力衛殿堂這一項的。如果你放著寺院殿堂、佛像髒了、亂了，你看他牽了騾子、驢子進去，那不是很髒亂嗎？這個是外面來造成殿堂的髒亂。內部就是，如果自己出家眾沒有去維護管理，自己造成這個髒亂，這個也就不可以。所以內外都要大家盡心盡力來維護。自己沒時間，沒辦法去維護，要請人來維修，讓佛的殿堂保持得清淨莊嚴，讓社會大眾看到生起恭敬心，給大家種善根。所以力衛殿堂，修福，有福報。如果對佛殿殿堂，讓它任意荒廢，外面來侵佔你也都不管，這個就造罪業。所以我們學習這一條的精神，就是內外都要衛護，要盡心盡力去衛護。因為這個寺院是神聖莊嚴的地方，四眾弟子都有責任跟義務共同來衛護，讓這個佛法不斷的法輪常轉，延續下去。
好，我們今天就講到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹道林長老不為女眾講經說法，矯枉過正了嗎❓
🔹為什麼要守這些戒律、這些界限❓
緇門崇行錄淺述—不面女人 悟道法師主講 （第二十七集） 2021/6/20 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0027
《緇門崇行錄．嚴正之行第二》。諸位同修，及網路前的同修，大家好，阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．嚴正之行第二》，五十六頁，我們從第一行看起：
【不面女人】
【唐道林，同州郃陽人，年三十五出家，入太白山深巖隱居。勅令住大興國寺；頃之，逃於梁山之陽。從生至終，儉約為務。以女人生染之本，一生不親面，不為說法，不從受食，不令入房。臨終之際，有來問疾者，隔障潛知遙止之，不令面對焉。】
這個公案也是在唐朝，唐朝同州大興國寺道林法師。在隋朝時候，很多地方都有建大興國寺。道林法師他是同州郃陽人，就是現在的陝西省大荔縣。他算是中年出家，三十五歲時出家，出家不是很早，三十五歲那個時候才出家。『入太白山』，「太白山」也是在陝西省西南部的眉縣。『深巖隱居』，「深巖」，山上有巖洞以前稱為巖，，這個嚴上面加一個山，就是在山上。「隱居」，隱居就是說他沒有出來。古時候隱居都有很高的道德學問，我們一般講有修有學，所以也不是一般人。
『勅令住大興國寺』，「勅」就是皇帝的聖旨，像現在講的行政命令，以前寺院都是直接歸皇帝管，不於於宰相管的，皇帝就是下個聖旨要他去主持大興國寺，去擔任住持。『頃之』就是說沒有多久，他就逃走了。他就逃到『梁山之陽』，「梁山」是山東省西南部，又跑到那邊去隱居。可見得他這個人，他也不要名聞利養，他不想當方丈住持，他自己又跑到梁山去隱居起來。『從生至終，儉約為務』，就是一生勤儉刻苦，「儉約」就是很勤儉，一般我們講節儉、勤儉。古人都是講勤儉，勤儉就是勤勞、節儉，當然他生活就過得很簡單。生活過得很簡單，這是他一生的行持，就是儉約，約就是簡單，他的生活不奢華，不講求物質方面這些受用。吃的、穿的、住的，各方面的，沒有特別去講求，我們可以想像他這種隱居的生活，古人都是蓋個茅蓬，簡簡單單的，以這個「為務」。
『以女人生染之本，一生不親面，不為說法，不從受食，不令入房。』這是他的一個特點，這是他自己一個修持的原則。「女人生染之本」，就是會有情執上的感染，感情上，我們一般講情執。「一生不親面」，他都不親自跟女人見面，也不為女人說法，他也不會對女眾開示，講經說法，他也沒有。「不從受食」，也沒有接受女眾供養他的飲食，買的東西，吃的、穿的這些供養，他也沒有接受。「不令入房」，他也不讓女眾進入他的房間，這是他的行持。
這個公案是在唐朝，所以我們也要了解當時古代環境背景，古代它是一個保守的社會，在古代，不要說唐朝，就是民國初年那個時候雖然開放，但是男女還是有一定的距離。在民國初年，清朝末年這個時候就漸漸開放了，但是還是守著古老傳統，男女授受不親，在社會上男女有別，它還是有一個禮，男女之間保持一個距離，避免情執污染發生。這一段實在講，如果你現在去講這個，特別到國外，現在是女權至上，你現在講這個話，女眾就會跳出來抗議：你歧視女性，現在大概都是這樣。
佛在經上講的，我們一個佛弟子，也是接受佛的教誨。佛在經上也講過，就是佛原來他也不收出家女眾，早期這個僧團沒有出家女眾，後來是他的姨母說要出家。第一個女眾要出家，佛不答應，他說他不收女眾。後來他的姨母就去求阿難，請阿難尊者去請求佛陀答應，為女眾來剃度。佛也不答應，但是阿難再三請求，女眾也是要度，女眾要發心出家也是很好。他姨母也一再的請求，後來佛也就答應了，但是佛講了一句話，「我答應為女眾剃度，我的正法縮短五百年」，正法時期原來可以一千五百年，現在縮短五百年，變成只有一千年。所以佛講了這個話。如果去學外國人，學現代這些女眾，她就抗議，抗議向誰抗議？向釋迦牟尼佛抗議。妳要來做佛弟子，要出家，佛的教誨不接受，又要抗議，何必來出家？就不需要了。這也是很奇怪的事情，妳既然要出家接受佛陀教育，佛的開示我們要知道去懺悔，覺得自己是女眾業障比較重，要多多懺悔，這個態度就是正確的。如果去抗議，那造罪業了。所以這個我們也要知道。
所以這些話我們也看什麼對象來講，特別是現在這個時代，所以現在講戒很少，大部分講經，講戒的很少。所以我們看到唐朝那個時候，戒律都還很清淨，不但說律宗的祖師他的戒律清淨，其他宗派都戒律清淨。你看我們淨宗二祖善導大師，他一生沒有用眼睛正面直視女人，大家都知道善導大師是日本人最崇拜的、最崇敬的，他一生眼睛沒有直視女人，他的威儀，沒有直視女人。所以一生不親自跟女眾面對面去接觸，不為說法。
在現代，跟女眾保持一個距離比較嚴格的，我是看到果清律師。我前年去圓通寺，果清律師他是住持，他退位了，交給年輕的法師來接。那個時候去參加的佛教寺院人很多，四眾弟子都有，我也接受邀請去參加觀禮。他排的位子也都是看你的僧臘、戒臘，他排的位子都有照順序來排，這也是我們要學習的地方。然後吃中飯，吃完之後我走出來，看到果清律師我也跟他打個招呼。有一個老比丘尼很老了，我看最少七十幾歲，拿個紅包，看到法師要供養他，他不接。所以他守這個，他也很嚴謹。但是說法他是有，就是按照懺公他們的規矩，為女眾說法。
所以這是唐朝道林法師，在古代這種保守的社會，做到這樣當然不容易。如果現代要做到這樣，就難度更高，現在是開放的社會，難度更高。難度高，我們學習了這個公案，要知道我們還是要有一定的距離。因為人都是感情的動物，因為大家相處久了，你說不會生感情，那也不可能，除非你證阿羅漢果。所以凡夫為什麼要有這些戒律、這些界限？就是這個問題，會動情執。《無量壽經》講，「情執深重，求出輪迴，終不能得」。情執深重，你要求生西方都是障礙，放不下。『臨終之際，有來問疾者』，到臨終也有女眾來探望、來關懷，『隔障潛知遙止之』，「隔障」就是屏個障，遠遠就說不要進來了。『不令面對焉』，就是不與她們面對面去見面，終生他就守這個戒，他不接觸女人這條戒，這個非常不容易。
下面「贊曰」是蓮池大師對這個公案的讚歎，蓮池大師是明朝時代的人，道林法師是唐朝那個時代的。大家看這個文：
【贊曰：「律中亦許為女人說法，但不得見齒，不得多語，而此老絕不說法，似矯枉過正。然末法澆漓，不憂其不為女人說法也，惟憂其說法而成染耳。如此老者，良足為後進程式。」】
蓮池大師也讚歎這個古大德，這個公案，『律中亦許為女人說法』，「律」是戒律當中，佛允許男眾可以為女人來說法，但是要莊重不可嘻笑，『不得見齒』，不能嘻笑，笑到牙齒都露出來了。『不得多語』，也不能說太多，在儒家也講「言多必失」，話講太多可能就講錯話了。重點、重要的講了就好了，也就不要去講得很多、講得一大串，講的時間很長、很久，也是會出問題。『而此老絕不說法，似矯枉過正。』「此老」就是這個長老，道林長老，他是絕對不為女眾說法，蓮池大師講，這個似乎矯枉過正。佛在戒律當中也容許男眾為女人說法，道林法師他是絕對不為女眾說法，這似乎矯枉過正，就是要矯正，但是矯得太過了。
但是下面蓮池大師又補充說明，『然末法澆漓』。似乎這樣矯枉過正，這樣太嚴格了吧！「然末法澆漓」，末法時期人心不古，戒律衰微。『不憂其不為女人說法也』，你不要擔憂如果這些男眾統統不為女人說法，女人就沒得聽法。蓮池大師講，你不要去憂慮這個，你說現在有幾個男眾不為女人說法？包括台灣的戒律道場，懺公淨律寺、南普陀佛學院、圓通寺，這些也都有允許女眾去寺院聽經聞法，這是戒律上允許的。所以蓮池大師說，末法這個戒律就已經衰微了，那個時候是明朝的時候，到我們現在就更衰微，就不用擔心男眾不為女人說法了。
『惟憂其說法而成染耳』，只有怕他為女眾說法自己迷了，迷愛染著了。就是怕為女眾說法，迷邪染而已，被染著了，受到污染動感情了，情執。『如此老者』，就是說像道老這種風格，『良足為後進程式』，就是可以做後來學人的一個借鑒。我們做不到像他這樣，起碼要自己要保持一定的距離。這就好像開車一樣，保持一個間距，保持距離，以策安全，就是這個意思，就是不要太過分親密。這是佛法、出家、出世間法。這個道理，我們凡夫要超越六道，這個戒就非常重要。在儒家，是比較寬鬆一點，儒家就沒有這麼嚴格，因為儒家是講人天法，它沒有講超越三界。所以儒家它是講男眾要七十歲，女眾要六十歲以後，你如果相處接近就比較好，因為老了，他的生理時期已經過了，在儒家《禮記》上有講到這方面。如果還沒有到達這個年齡，男女不同居。
這個在現在也是要靠自己，警惕自己，特別年輕的出家眾。因為現在你幫年輕的出家眾剃度，過去很早我就知道，因為我自己也是三十四歲出家的，不年輕也不算太老，應該是壯年的時候出家，也是過來人。我剛出家，我們師父上人淨老和尚叫我跟日常法師學戒律，日常法師他是真的很嚴格的。你看我們五個人住在一起，他都沒有讓女眾上去煮飯的。我們剛開始都是到市場買菜，我去買菜，自己買、自己煮。後來他收了徒弟，我們輪流煮。有講經說法的男眾、女眾來聽，這個有，但是其他的還是有一定的限制。
到了景美華藏圖書館，就完全形態不一樣了。但是我們淨老和尚講過，就是說他在早年講《華嚴經》，他是以《華嚴》的修學理論，他也很清楚給我們講，跟我們分析人天乘、小乘、大乘、一乘法修學的層次上是不一樣。所以他老人家有一次給我們三個男眾開示，叫到房間裡面去開示了一個多小時。我一個、悟銘師一個、悟弘師一個，三個，講了一個多小時。那個時候我剛剛跟日常法師學戒律，到那邊真的很多方面看不慣，也會生煩惱。兩個師弟，也有他們的觀點。所以我們師父看出來了，就把我們叫進去，他說你們要來我這裡學，我現在這樣一個環境，就是只能用《華嚴經》的理論，善財童子五十三參，這些各方面都會去接觸，理事無礙、事事無礙。他說這個修行法，不但是大乘，是在大乘之上，是一乘法，是大乘之上。說大乘的修學方法，都不是這樣的修學方法，是一乘法的修學。不但不是小乘，而且還在大乘之上，所以就給我們分析，給我們講。但是這種修學法，他老人家講得很清楚，比大乘難，大乘做不到，小乘就更做不到。關鍵在你不能起心動念，他說如果你們要起心動念，他還是勸我們，你最好要去找一個比較守規矩的道場，不然你們會墮落的。這也給我們提出警訊。
因為我接觸我們師父是聽經入門的，不是學戒律的，都聽經教，大經大論太好了、太喜歡，是這樣入門的，所以對戒律方面，我也覺得這個比較疏忽。但是出家又跟日常法師學了一年五個多月的戒律，難免對這戒律上有所執著。當然剛開始過去我真的也很不適應，很不習慣。所以這些他老人家都看出來了，都給我們講明了。後來兩個師弟就離開了，但是我為了要學講經，只好留下來。留下來，當然我也沒有師父那個功夫，沒有那個境界。實在講，時常生煩惱。我們師父他三不管還好，我又要管人、管事、管錢，煩惱就更多了，這也是無可避免的。
有一天我也是自己有煩惱了，去請問師父戒律的問題，師父你請我跟日常法師學戒律，我們這邊好像一點戒律、一點章法都沒有。當時我們老和尚就很嚴肅給我呵斥，他說現代人誰懂得戒？他說你真的要學戒，他說我送你到美國。很嚴肅！他說我們修學淨土，蓮池大師的《自知錄》就是戒，依照蓮池大師的《自知錄》來修就是戒，念阿彌陀佛就是我們修的戒。他說現在哪一個人懂得戒？他說我要學戒，送我去美國學。後來我也就不敢再多問，因為這些師父也跟我們講過。後來他就跟我們講，他說如果你們不能接受，他就勸我們，你們再去找老師，看看你對哪一個法師大德，你對他比較仰慕、比較崇拜的，你可以去跟他學，不一定在我這裡，你可以自己再去找老師。後來兩個師弟走了，他們自己走了，離開了。但是我的興趣還是講經說法，出家的第一志願就是講經說法，始終沒有放棄。我也是覺得沒有學到講經說法，我就不離開，就在那邊堅持，也給自己帶來了很多的煩惱跟困擾，這也是一個經驗談，提供給大家參考。
特別我們要提醒的，就是說年紀還在六十歲以下的，自己多多提醒自己，要保持距離，學這條公案就是告訴我們這樁事情。因為我們沒有禪定功夫，也不要認為說無所謂。《四十二章經》佛給我們講，還沒有證阿羅漢果，不要相信自己的意思。我們現在也不能做到古人那麼高的標準，我們總是要有個低標準，這樣來做我們現在修學的一個方式，自己提醒自己、警惕自己，保持一定的距離，這個非常重要。因為我們現在這個開放的時代，你要接觸女人的機會太多了，特別現在的手機、網路，都是可以聯絡感情的。我們的心怎麼可能不受污染，念佛怎麼可能達到一心？這我們要好好去警惕。
我們這一生如果想要往生西方極樂世界，我們說真話，這些我們做不到百分之百，起碼我們要做百分之二十，這樣我們才有把握念佛求生西方淨土。如果百分之二十都做不到，恐怕這一生要往生西方，就沒把握了。這是很嚴肅的一個問題，不是開玩笑的。出家修行是為了了生死，那是何等嚴肅的一樁大事，生死事大，不是兒戲。做兒戲的，不要說了生死，你做一番世間的事業都做不成，還談到了生死，這個我們大家共勉，大家共同勉勵。我那一天也想到，剛好我們也有大埤寺院的建立，所以我就提出做為男眾道場，我們沒有辦法做到古人說都不見面，但是保持一定的距離，就是漸進式的，慢慢這樣來做，這樣我們學了這個公案，對我們才有實質上的幫助。不然我們也只是聽聽故事而已，讚歎讚歎古人，對自己好像沒有什麼幫助，這一點也是值得大家認真去思考。這個我是為後來年輕出家修行的做一個安排，我在圖書館沒有這個條件、沒有這個環境，由不得我，我自己也身受當中的經歷，希望幫助後人成就道業，只有這個目的，沒有其他的。
好，今天就跟大家分享到這裡，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹玄鑒法師的嚴正之行
🔹日常法師的嚴正之行
🔹修造寺院時要如法
緇門崇行錄淺述—破壞酒器 悟道法師主講 （第二十六集） 2021/6/19 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0026
《緇門崇行錄淺述．嚴正之行第二》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「嚴正之行」，五十四頁，第一行：
【破壞酒器】
從這裡看起。請看下面的文：
【唐玄鑒，澤州高平人。性敦直，見非法，必面陳呵毀，不避強禦。數有繕造，工匠繁多，或送酒者，輒止之曰：「吾所造必令如法，寧使罷工，無容飲酒。」時清化寺修營佛殿，州豪族孫義，致酒兩輿，鑒即破酒器，流溢地上。義大怒，明將加惱，夜夢人以刀擬之。既悟，躬詣懺悔。】
這是唐朝『澤州』，「澤州」在山西。玄鑒法師，他是高平人。『性敦直』，就是他的個性敦厚，也很正直，人敦厚正直，也就是說他這個人沒有彎彎曲曲的。『見非法』，他看到不如法的，『必面陳呵毀』，必定當面跟他講。「面陳」就是當面跟他講。「呵毀」就是責備的意思，呵斥責備。『不避強禦』，他也不忌諱對方如何頑強有勢，就是很強悍的他也不迴避，他該講他還是講，不管什麼樣的人，再有錢有勢的人他也不會去迴避，如果他有不對的，他就會講出來。這樣的人的確也非常難得，因為講這個，你肯定要得罪人；得罪人，可能你也要面對對方他對你的報復，他懷恨在心。但是這個玄鑒法師他不在乎，他也不害怕，他覺得他該講的就要講。
『數有繕造』，這個地方念數（碩），「數」就是很多的意思。「繕造」就是建造。他建造很多道場，也整修過很多道場，一生建造很多道場，修繕，就是這些寺廟有損壞，他去重新整理、重新修補，當然他用的『工匠繁多』，工匠就很多了。『或送酒者，輒止之曰』，就是說如果有人送酒來給工人喝，因為要建造寺院都是要用到工人，工人他沒有學佛，他也都是喝酒吃肉的，但是在寺院，他就不允許人家送酒到寺院來給工人喝。如果有人送酒來，他就制止，「輒止之曰」，『吾所造必令如法』，他說我造這個寺院，我一定要很如法，不能讓酒、葷腥到這個寺院裡面來。『寧使罷工，無容飲酒』，他說我寧願這些工人他不做了，罷工了，但是也不充許他們在寺院裡面飲酒，破壞寺院的清淨，他是很嚴格的這樣的一個要求。這個要求，在佛門來講，當然是很合理的，因為大家都知道，佛門五戒有酒戒。所以工匠他來寺院工作，就不允許在寺院喝酒。你回去了，你在外面去吃，那是你的事，但是在寺院，他就絕對不允許。
『時清化寺修營佛殿』，「時」就是那個時候，「清化寺」，這也是唐朝時代的寺院，他修建佛殿，「修營」就是修理營造佛殿。『州豪族孫義』，就是在澤州這個地方，有一個豪族，我們現在講貴族、望族，叫孫義的人。他載了兩車的酒，要來慰勞這些工人。是不是這個孫義包了那個工程？這個我們不知道。或者這個孫義是當地的一個護法，還是什麼？應該肯定跟這個寺院有一些關係。或者是跟來修造寺院的工人有關係，是他請的人，或是他包的工，這邊是沒有明寫。我們從這個字裡行間可以知道孫義他是當地的一個豪族，當然我們看到他這個行動，也就肯定他不是信佛的、不是學佛的，他才會送酒來寺院給工人喝，慰勞這些工人。
『鑒即破酒器』，玄鑒法師看到他載了兩車酒來，以前酒都用甕裝的。小時候我父親叫我去買酒，那個沒有一瓶一瓶的，沒有瓶裝的，都是一個甕，然後你要買幾塊錢，他就用一個勺子去量，自己帶個罐子去。那個一甕的酒，當然就很多了。玄鑒法師就把那個酒器，整個甕把它摔破了，那酒就流溢到地上。給孫義就很沒面子，當面摔酒器，當然孫義大怒，大發雷霆。『明將加惱』，明天就要來找他麻煩了。可能回去找人要來修理玄鑒法師了。但是那天晚上，『夜夢人以刀擬之』，晚上睡覺夢見一個人拿刀子架著他，要殺他，叫他不可對大師無禮。『既悟』，就是第二天醒過來，醒過來他也覺悟到了自己不對，自己不應該送酒到寺院給工人喝，是自己不對，不能怪玄鑒法師，玄鑒法師他是對的，他不允許工人在寺院喝酒是對的。所以他就『躬詣懺悔』，就很恭敬的到玄鑒大師前面去懺悔、去認錯，他不會再送酒給工人喝了。可見得孫義這個人他還是有善根，所以他自己也能夠去反省、去懺悔，這個也很難得。人知道錯了，願意改過，這個就值得加勉、讚歎。
下面是蓮池大師他的一個讚歎的文，大家看下面：
【贊曰：「今時之餉工役，非惟用酒，兼復飪腥；至於豎棟安樑，賽神宴客，且復赤丁坦之刃矣。天堂未就，地獄先成，豈虛言哉？司營繕者，當痛以為戒。」】
蓮池大師就讚歎玄鑒法師，他也很感嘆當時，因為玄鑒法師他是唐朝時代的人，蓮池大師是明朝時代的人，這個當中差好幾百年。『今時』，就是蓮池大師那個時候。『餉工役』，就是招待這些工人勞役。『非惟用酒，兼復飪腥』，因為在做工程，必定有一些工寮，寺院裡面的人要去招待這些工人，不但有用酒，而且還煮腥的。這個地方寫「腥」，腥就是肉類。葷不是肉，葷是五辛。葷上面是草字頭，所以葷菜不是魚、肉，葷菜是五辛，像韭菜、蒜頭、蔥，這一類五辛叫葷。腥就是雞、鴨、魚、肉。「兼復飪腥」，烹飪，還煮肉食給工人吃。不但喝酒，而且吃肉。『至於豎棟安樑，賽神宴客』。「豎棟安樑」就是我們傳統講的上梁。以前我們跟我父親在做工程，要上梁。以前高雄元亨寺上梁的時候，他要選一個日子，非常慎重的。蓮池大師當時也就有「豎棟安樑」，上梁的這種習俗了。「賽神宴客」，答謝神明，然後請客，請客就辦宴席了。『且復赤丁坦之刃矣』，這個就是大請客，殺很多眾生，動物殺一殺然後就先吊起來，掛勾掛在牆上。我們以前看賣豬肉的，肉都吊著。這是比喻大肆屠殺這些動物。
這樣的一個做法，就是殺生、吃肉、喝酒，這樣來建造寺院，來修福。蓮池大師講，『天堂未就，地獄先成』，天堂還沒有成就，地獄就先成就了。造寺院是有福報的，如果不如法，的確是「天堂未就，地獄先成」。如理如法來建造這個寺院，這個是有福報，你建這個寺院，你有福報，有福報，你將來可以生天，去享天福。如果做得不如法，那就要下地獄，就是福沒有修到，反而造了罪業，先造了地獄業。『豈虛言哉』，這個是實在話，不是講一些不是真的話，是真實的話。蓮池大師在這裡加上這個，是勸寺院要修造，要避免這個事情。所以要建寺院求福的人，千萬要禁止這件事情。所以這個公案，也就是蓮池大師很讚歎，玄鑒法師他的嚴正之行，不能喝酒。
在現代我認識的，嚴正之行的，我看到的是日常法師。我出家的時候，我們師父上人叫我跟他學戒律，他真的是可以說他是現代我看到的一個很嚴正的人。我剛出家，出家第二天，我們都自己煮飯煮菜，沒有人去幫我們煮。我們，日常法師一個，那個時候我大哥的大兒子，他也去出家做小沙彌；另外一個，日常法師的徒弟，如道法師；一個居士，閻瑞彥居士，我們一共五個人，五個人住在十一樓。佛堂在十二樓，廚房也在十二樓，我出家第一天他就找我去清理冰箱。居士如果送禮，送什麼東西，有一次一個居士來，送一盒什麼東西，當面他就講，叫你不要再送這個來，我們不吃這個，不吃零食。我跟大家講過，我們吃大鍋菜，我跟日常法師吃了一年五個多月的大鍋菜，天天吃大鍋菜。也不能吃水果，只有正月初一早上，一個人發一顆橘子。所以那個居士要送什麼，都被他轟回去了。我在旁邊看，就很不好意思，人家好心好意送東西來，把人家轟走了，他不留情面的。
現在講「嚴正之行」，我看到是日常法師。所以他這個也有很多人受不了，包括他的徒弟如道師受不了。他規定的功課，你一定要做，課表給你排好了。上課，如果你遲到一分鐘，就要去佛前懺悔了。有一次我看錶是七點，七點要上《菩提道次第廣論》，他就錶給我看，現在幾分了？七點零一分，他說我的錶是七點零一分（我看我的錶是七點），你看超過了，我們去懺悔，給佛說對不起，我們遲到了。一般人就會覺得，怎麼這麼嚴格幹什麼？然後做法會，比如說，他四點半做，你如果早到，維那，你敲木魚的，我們雖然只有五個人，但是你要看那個錶，時間沒有到，你要看到剛剛好一分一秒都不差，四點半，然後噹，才開始。不能慢，也不能快，就要在那邊等，等到時間到。你不能提前，也不能太慢，所以我都要放一個錶，放在那裡。那個時候日常法師他美國也有道場，所以他有時候回去美國，他的徒弟如道師說（我叫悟道，他叫如道），我師父再這樣要求，我要溜單了。他說你明天給我準備一顆饅頭，我要走了，趁我師父回美國，我要跑了，他受不了了。他說我師父這樣要求，我會發狂，他就跑掉了。
所以他就沒有跟你講人情，也不給你留情面的。有一次他要去大陸，我給師父報告，日常法師後天要去大陸。我們師父說，大陸有一些同修，我有一些禮物請他幫我帶過去。我當然說，師父好啊！因為那個時候我們師父他又回去圖書館，講經才有過來。講經的時候把那個禮物帶給我說，明天日常法師要走，你這個交給他，帶到大陸去，地址寫好了，請某某人來拿，他帶給他。結果日常法師，第二天我說，我師父說拜託你，你去大陸，這幫他帶過去。他說不，他很嚴，不，出家人不可以送禮給人，他不帶。真的，不留情面。他是師父請來的。
所以講到這個「嚴正之行」，在我們現代，我看到他一個。其他的，在戒律道場，我聽說也有一些大德，就是比較嚴格的。像我常常聽戒師講，淨律寺，好像聽說也滿嚴格的。所以戒律的道場比較嚴格。這些也都是我們大家學習的地方。俗話講，「嚴師出高徒」。《三字經》講，「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」。如果沒有一個嚴師來教，出不了高明的學生，這個也是必然的。但是這個還是兩方面，老師嚴格要求學生，要學生能夠接受，學生他不能接受，也沒有用。像那個如道師說，我要溜單了，他跑掉了，這個也就幫不上忙了。
還有我們聽《群書治要》，聽蔡老師講韓國「醫道」那個許浚，他的老師很嚴格，在我們看起來好像是順理成章的事情，卻被老師驅逐師門。後來他知道老師的用心，才懺悔，回頭，再回去跟老師學，成就他成為韓國的醫聖。蔡老師有分析這個故事，如果當時他沒有接受，他去當官去了，他有名聞利養了，但是他不是醫聖，是一般的醫生。所以這個關鍵就是他的老師嚴格。一般俗話講「嚴師出高徒」，嚴格的老師也要有能接受嚴格訓導的學生，師資道合，才有幫助。
所以過去我們淨老和尚也常講，學生找老師很難，但是一個好老師要找一個願意學的學生更難，這也是真話。所以過去我們淨老和尚也常常勸李老師，你怎麼不多收一些學生，多培養一些人？弘法愈多人愈好，他講了好幾次。後來有一次，大概李老師聽他講，也感覺你常常提這個問題，就跟他講一句話，說：好！我多培養幾個，你幫我找人來，看誰願意學。他這句話講出來，我們老和尚都沒話說了，你到哪裡去找？所以學習是要求學，你自己主動要去求學。不是老師抓著你，勉強你，按牛吃草，你要學，那個肯定學不來的。所以什麼叫求學？你自己主動去求，你有那個恭敬之心，你願意學。如果你自己不主動，老師勉強你來，沒有用。勉強，只是生煩惱而已，幫不上忙，反而可能還結冤仇。所以衍生出來這些道理，我們也都要明白。
所以講一個公案，它也方方面面的，我們都要舉一反三，以此類推。總之，這個公案告訴我們，做這些，我們盡量要如法。所以像我們現在在雙溪這個地方，我們雖然還不是正規的寺院，但是總是來了工人，吃飯我們絕對沒有去煮肉給他吃的。在寺院裡面煮肉給他吃，那的確有點離譜了。我們招待你都是素菜，沒有肉食。如果你要肉食，你自己去外面吃。所以以後有建造寺院，我們看到這個公案，我們就要記著避免一些不如法的事情，而且告訴工人，不要帶酒來喝，這樣你蓋這個寺院才有功德。這一點我們要記住，不要讓他們帶酒、肉來吃，寧願拿錢給他們到外面去吃。
好，今天我們就學習到這裡。