淨老和尚如何示現自在往生？｜悟道法師開示

預知時至，這是在二Ｏ二Ｏ年，我記得好像是五月的時候，有一天他老人家就說叫大家來給他念佛，他要往生了。後來台南極樂寺的同修祈請老和尚再住世，要辦一條龍學校還沒有完成，祈請我們老和尚慈悲，再多住世，老和尚當時也答應，就再留下來，留下來這幾年也是表法給我們看。每一個善知識他表法的形態都不一樣，不管是什麼樣的形態，總是在教化我們。

有的善知識他的形態是身無病苦，自在往生，這是很好的一個示現；也有很多善知識，像蕅益祖師、弘一大師，更早像唐朝玄奘法師，臨終都有示現病苦。我們也知道，示現病苦也是示現。所以玄奘法師他臨終有病苦，他就反省自己，是不是自己翻譯經典翻錯了？後來夢到菩薩給他指點，他說你過去世當國王惱害眾生，這一生你當翻經的法師功德很大。本來這個業要下地獄的，因為你翻譯經典的功德太大了，重業輕報，讓你臨終受一點病苦，這個病苦消掉就好了，就往生淨土了。玄奘法師是修彌勒淨土的，往生到彌勒內院去了。弘一大師也是，臨終那個病苦，那個脫了幾層皮。我們老和尚往生前也示現一些病苦，但是他心很自在，這一點是可以肯定的。

示現病苦，這個也是重業輕報。過去我們師父上人，畢竟他年輕的時候跟他父親打獵打了三年，你看打獵打了三年，殺生殺了多少！所以他父親四十五歲就過世了。我們老和尚到台灣來才接觸到佛教，學了佛之後，他知道過去殺生業造得太重，所以學了佛就開始吃素，吃長素。本來他的壽命也是跟他父親一樣四十五歲，也是短命的相。所以四十五歲那一年，他病了那個月，他壽命就到了，後面再活下來就不是他原來的壽命，那是佛力加持的，弘法利生，佛力加持延長壽命，延長到去年九十六歲，壽命延長了五十一年。

我們老和尚示現自在往生，他的自在，這個也是很值得我們學習的。人家怎麼給他弄都好，真的是「恆順眾生，隨喜功德」。骨頭摔斷了他也不叫，很能忍，這一點我很佩服，這個是不容易的事情。所以他示現的瑞相是這一方面的，他的自在就是隨便人家怎麼給他搞都可以，你要送醫院就送醫院，不送醫院就不送醫院，統統可以，的確是得大自在！這個類型的自在跟坐在那邊無疾而終那個自在，不同類型的自在，這一類型的自在那就更不容易了，反正你要怎麼搞都可以，這個也是很值得我們學習、讚歎的。

所以我跟大家報告，我們老和尚的自在往生，跟海賢老和尚那個自在是不同形態的自在往生。這些往生，每一個善知識他的表法都不一樣，總是都在教我們。有這樣的表法，無疾而終的，有示現一些病苦而往生的，這個都有。這些也都是對我們的一個啟示，無論我們每一個人自己是什麼樣的一個業力，總是你有真信發願念佛，無論什麼情況，都必定蒙佛接引往生西方，這個是最重要的。

節錄自：網路學院座談會—改過必生智慧（第七集）

有一次，這也是在一、二十年前，我住在台北景美華藏圖書館，附近一個中小企業銀行。然後這個銀行隔壁有一家美容院，大概有十幾個小姐，給人家做頭髮的，一大早她們有個領班就叫她們排隊，大概她們有一個訓練，然後就要喊口號，說我很快樂，我很美麗。剛好我跟老和尚兩個人就走到她們面前經過，剛好她們在喊說：我很快樂！老和尚就說：真的嗎？我也不敢說什麼，我就沒有講什麼話，跟著後面走。因為我看到她們的表情都不是很快樂，所以老和尚才走過去就順道回答了這麼一句。讓她們去參，是不是真的很快樂？老和尚這個也是在度眾生，如果她們參透了，覺得是很不快樂，她就會來問，來請問老和尚，怎麼樣才會快樂？

我們在現前這個世間是沒有快樂，講快樂都是假的，那苦是真的。所以小乘這個四聖諦，苦集滅道，苦諦，是真的。你看我們在這個世間，《無量壽經》我們常常讀，「獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者」，「生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛，惡臭不淨，無可樂者」，你看樂在哪裡？「或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣」，愛別離苦。冤家對頭遇到，怨憎會苦。這個苦是一個結果，為什麼會這樣？佛給我們講了，惑業苦。苦是結果，從什麼地方來？從迷惑來。你迷惑了，所以你造業，造業就受苦，受苦的時候更迷惑，那繼續又造業，又更苦，惡性循環，惑業苦。所以你要離苦得樂，從什麼地方開始？破迷開悟，破除迷惑，就不造業，苦就沒有了。破迷開悟是因，離苦得樂是果報。

節錄自：佛說十善業道經（第十三集)

現在很多人他不知道用功的理論方法，表面上很用功，一天佛拜多少拜，經念幾部，佛號念幾聲。是不是會用功？不一定。怎麼說不一定？如果你佛拜很多，經念很多，佛號念很多，貪瞋痴這些煩惱還是沒有絲毫的減少，可能還增長，不但沒有進步還退步。這個口念身禮佛，身口是善業，身口有修善業，但是那個意不善，身口意三業，這個意夾雜不善。我們念佛重點在意，在念頭，你往生就是這個念頭，以這個為主，意根為主。所以身口的修行也是幫助意地要清淨的，這點我們必定要明白。不然你在表面上，在形式上很用功、很認真，但是不知道用心地功夫，到最後功夫還是不得力。他錯用了心，不會用心，不會用心就是不認識那個心，不認識他就沒有辦法去辨別，沒有辦法去改正。所以我們看到很多修行人，包括在家出家，修了很多年，你說他不用功嗎？真的很用功，有的甚至念佛念了幾天幾夜他都不睡覺的，但是臨命終好像沒有想像中那種瑞相。

節錄自：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二十集）

念佛念得太慢，拖板，這個也不好念；太快，念得不清楚，這個都不是很適合。我早年，大概三十年前，高雄鳳山蓮社，煮雲法師的一個女眾弟子，她有個道場。她們敲地鐘，是兩副地鐘。她們一開始就很快，就兩副地鐘，一開始就快馬加鞭，就很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。大概敲了五分鐘，另外一副地鐘就接過去，就是很快一直念下去。那個時候請我去主七，念到最後，我只有聽到陀陀陀。我只聽到一個陀字，其他三個字都聽不清楚，因為太快了，快到字句不清楚。所以快，不能太快，快還是要字句清楚。最標準的是不急不緩，綿綿密密，你心定下來。我們念佛是修定，就是你心要沉澱下來。

節錄自：金剛經講義節要（第十九集）

佛教是教育，並不是我們去拜拜、磕磕頭，供養一些水果，佛就保佑我們，如果是這樣，就變成迷信了。所以佛當年在世，他是教化眾生，天天講經說法，教學。現在佛不在世了，我們要學佛，要依經典，佛當年在世講的經教，有遺留下來。所以我們三寶弟子，第一個皈依佛，第二皈依法，第三皈依僧；皈是回歸，依是依靠、依止、依循、依據。

佛不在世，以法為中心，法就是經典，以經典做標準，不能以我們凡夫的知見做標準，我們凡夫的知見是不標準的、不正確的。佛在《四十二章經》給我們講，我們還沒有證得阿羅漢果之前，就不可以相信自己的意識，自己的意識、自己的看法、自己的見解往往是錯誤的。所以必須依法不依人，依據這個法，才是我們學習的一個標準。

經教就要人講，要人說明，要有正確的認識、正確的理解，還不能錯解、不能曲解、不能誤解，所以這才需要有法師，不然法師幹什麼？法師吃飽沒事幹。法師就是有義務責任，把正確的經典教理向佛弟子、社會大眾來講解、來說明，大家有一個正確的理解之後，依照經教來修行，我們就能得到佛在經上講的這些功德利益。所以佛是教學、是教育。如果一個道場不講經說法，就是做法會、拜，來祈福，都變成迷信。當然也有好處，跟佛結結緣、種種善根，現前得不到功德利益，可以種將來得度的因緣，但是將來得度還是要明理修行，那才能得度。

如果我們現前要得到佛法真實利益，要信解行證。我們還不了解的時候就信了，就皈依佛門了，這個時候叫迷信，不了解就信叫迷信。

節錄自：地藏菩薩本願經（第二十集）

人的生死善惡，鬼神有記載。朱老居士他有個朋友走陰差，這個差就是公差，我們現在講去做義工，職位不高，傳遞公文。有一天接到上海城隍送一批生死簿過來。在我們人間，上海市長地位很大，蘇州市長地位比較小，但是陰間不一樣，陰間上海是縣，城隍是鬼道裡的縣長，蘇州是都城隍，好比是省長，所以蘇州城隍管上海的。上海那邊有一批生死簿送到都城隍這裡，那個走陰差的朋友，他就隨便給它翻了一下，覺得很奇怪，名字有五個字、六個字的，整本都是。生死簿註名哪些人哪一天要死的，他從來沒有見過，中國人名字，複姓，最多四個字。第二天他把這個信息告訴朱老居士這幾個朋友，有這麼一個奇怪的事情，不曉得為什麼，大家也不知道。經過三個月，日本人在上海發動一二八戰爭，大家才恍然大悟。在這個戰爭死亡的日本人，名冊三個月前就送到都城隍那裡。這就說明戰爭裡面死亡的，都是命中註定的，不該死的名冊上沒有，子彈打到身上也不會死。為什麼要死？為什麼要傷？都是自己造的業。所以朱老居士講，人死亡沒有一個是冤枉死的，全是自作自受。

節錄自：無量壽經選講（三十三品至三十七品）第二十二集）

昨天有個同修問，以前在別的道場已經皈依過兩次，但是法名都不一樣，不是妙音，現在聽到我們的導師介紹淨土法門，問：沒有在淨宗學會皈依，是不是可以叫做妙音？法號是不是可以叫做妙音？如果已經皈依了，就不用再皈依，皈依一次就可以，最重要就是要了解皈依什麼和三皈依的內容，這個才重要。

但是如果沒有皈依，你也可以叫做妙音。為什麼？你發心要念阿彌陀佛求生西方淨土，這樣你就是妙音。《無量壽經》上釋迦牟尼佛為我們大家都授記了，你現在念阿彌陀佛，將來往生到西方極樂世界，再到十方世界去成佛度眾生，統統叫做妙音如來，我們大家都是妙音如來。你現在念阿彌陀佛，你就是妙音了。所以皈依證上有沒有寫妙音，這個沒關係。如果你不安心，在淨宗學會再皈依一次，拿個皈依證比較安心。但是拿到那張你如果不念阿彌陀佛也沒用，所以還是要念。如果真正念，沒有那張也是妙音，你是真正念阿彌陀佛，這就是妙音。所以如果不是在我們這個道場皈依，發心修學淨土法門，統統可以叫做妙音居士，都可以用這個法名。這個法名沒有專利，只要你修學這個法門，人人都可以用。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第四集）

我修淨土跟師父的因緣是不一樣的。因為我十九歲在台北市龍江街蓮友念佛團，那個念佛團現在還在，是大陸來的一些退伍軍人，修念佛法門的，他們自己蓋的，組一個念佛團。我第一部經去那邊聽，是聽《楞嚴經》。我記得跟我弟弟，我十九歲，我弟弟十六歲，就去聽經。大陸來的一個老居士，看到我們，大概聽眾當中，我們兩個最年輕其他都是老菩薩。我看到那個老居士，一個男眾老居士，他七十幾歲了，面目很慈祥，就拿了《印光大師文鈔菁華錄》，一個人拿，送給我們一本，我就帶回去看，看了很歡喜。

念佛團它就是念佛的，所以我這一生學佛修行，這個也是先入為主，第一個接觸到是《印光大師文鈔菁華錄》，所以修淨土，我這個因緣從那個地方開始。後來再聽我們師父上人不斷的講淨土經。李炳南老居士在大陸他也是跟印光祖師學淨土，淨土是跟印光祖師學的，他去印祖那邊皈依，還有皈依證，這些他在遺物裡面都還保存著，這個因緣也很深。所以印祖這個《文鈔》對我修行，修淨土，可以說是影響很深。

節錄自：淨土集（第五集）

我們淨老和尚最近講席當中講最近接收到的往生的信息，河南南陽來佛寺海賢老和尚往生，一百十二歲往生。

又講了一九八四年在中國一個小女孩，七歲聽到她爸爸念《彌陀經》，就問她爸爸，《彌陀經》講的世界這麼好，她爸爸講給她聽。她說這個世界這麼好，那能不能帶我去？他說我不能帶妳去。怎麼樣才能去到這個世界？他說妳專心念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會帶妳去。

所以七歲聽到這個經，聽到她爸爸給她說明，她就真的一直念佛，念到十歲念三年。有一天跟她爸爸講，她說她要去西方。大人以為小孩子在開玩笑的。那給他講哪一天要往生，佛會來接引，果然那一天也沒有生病，她就走了。

最近，悟弘法師又提供一個最近往生的例子，一個十三歲的孩子，得了癌症，擴散了，醫生給她診斷差不多還可以活兩個月。那兩個月，她就放下萬緣，也不治療，就專心念佛求生淨土，往生也預知時至，也真的往生到西方。

講一個一百十二歲的，又講一個十歲的，這個事情就是告訴我們，我們這一生到人間來，壽命長短不重要，能往生西方是最重要的，長短不要計較。壽命長短看各人的因緣，長就隨著長，短就隨著短，隨各人因緣，這個長短不要計較，能往生西方是最重要。如果不能往生西方，你活到一百二十歲還是空過，還是要六道輪迴，這點我們一定要明白。

節錄自：淨土集（第四集）

大家來念佛堂，我看我們每支香也拜了很多拜，那你就知道你來生的福報有多大，如果你不往生，福報也是很大的。但是在人天享受福報總是無法跟極樂世界相比，無法相比，很少。所以印光祖師講，我們求往生就像得到一個摩尼寶珠，摩尼寶珠是什麼？摩尼寶珠，你要什麼它就現什麼，這摩尼寶珠。念佛如果不求生極樂，印光祖師說，如果你在六道裡面會得人天福報，那像一顆摩尼寶珠去換一顆糖吃，換一顆糖，這真不划算，划不來。

不想往生西方，我們念佛拜佛肯定得人天福報，這個福報是有，縱然墮三惡道他還是有福報，善有善報，惡有惡報，善惡因果它不能互相替代。我們知道這個因果道理，那念佛真的是不肯放鬆，時時刻刻、一分一秒都不肯放鬆。為什麼？這個功德利益太殊勝了。為什麼一般人不肯念？他不知道，不知道這個功德利益，所以他不肯念。在不久之前，我到香港去聽老和尚講經，他說一句佛號，他用一個比喻，他說一疊美金在桌上，好像你念一句就拿一張，念一句拿一張，如果是這樣，大家知道這個功德利益就拼命念了。現在就不知道，所以不念；知道，那他是比誰都精進。所以我們念佛修行就像平常穿衣吃飯，天天要做的。

節錄自：西方確指（第四集）

『不可昏昏昧昧，失此有限光陰』，這句話非常重要。我們一般如果你沒有回頭去觀照自己的起心動念，觀照自己的精神狀況，去檢點自己修行的效果，就是此地講的「昏昏昧昧」。昏昏昧昧就是心有業障，不開朗，就是沒智慧，昏昏昧昧，糊裡糊塗，就是恍恍惚惚一天過一天，就這樣的一個情況。如果我們沒有回頭來觀察自己這個心，看了這句話，看了這個字，我們也知道，我們也懂，也不會念錯，但是體會不到它的真實義，我們體會不到；只有回頭檢點自己，我們才會發現。

我們看到覺明妙行菩薩是給不二開示，如果我們看作這是給他開示的，他講的話跟我們沒有關係，跟我們沒有關係我們看了之後我們就是昏昏昧昧，因為跟我沒關係。如果說這個話是對我講的，那就不一樣了，這是跟我有密切的關係，我是不是這種情況？這個開示對我們就有很大的啟發性。所有的開示，回頭觀察自己，觀照自己，我們是不是也是這個情況？我們自己反省之後，你再觀察周邊的這些人，在家出家，那你就很清楚了，人有沒有修行，你一看就知道，也不用問，一看就知道。

所以不可昏昏昧昧，昏昏昧昧他也一天過一天。「失此有限光陰」，失去有限的寶貴光陰。『自貽萬劫之累』，「貽」就是貽留，所謂「失掉人身，萬劫不復」，這個意思就是如果不修行，將來死了就墮三惡道。三惡道進去容易，出來很難，時間很長，用「萬劫」來形容，這個「累」就是受罪。

節錄自：西方確指（第三集）

所以佛法講因果，善惡因果它是不能互相代替，就是善有善報，惡有惡報，你造惡業有惡的果報，你修善業也有善的果報。佛法講的只是說哪種業比較強、比較大，那個果報先報，比較弱的就排在後面再報。如果惡業比較大、比較強，善業力量比較弱、比較少，要先去受那個惡報，惡報受完，善因的果報成熟才受這個善報。

所以善惡因果它都有報應，也不能互相代替，只能就是，你知道這個道理要多培養善因，加強善的緣，善的果報它就先出現先報；惡的緣你就不要去再加強，把它放在一邊，它一直就排到後面，不要給它緣，它就不會現那個果報。所以斷惡修善就是這個道理。我們過去世、今生都有種善惡因，知道這個道理，加強善緣，不要加強惡緣，惡緣把它斷掉，善緣一直加強，後面先報的統統是善的果報。

節錄自：西方確指（第四集）

我們不管在家出家，人只要少欲知足，他生活就過得很自在。如果要追求物質享受，要跟人家比賽，他就很痛苦，永遠沒有滿足的時候。欲是深淵，人心不足蛇吞象，多了要更多，永遠沒有止盡。欲望愈來愈多，愈來愈大，那就很苦了。所以我們諺語常講「知足常樂」，一個人知足了，他就很快樂，他也就很自在了，不要跟人家爭。

節錄自：緇門崇行錄淺述—少欲知足（第十五集）

「世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。」這個意思就是說，西方世界為什麼叫做極樂？只是因為眾苦不能侵，就是它那個世界所有的苦都沒有，所以叫做極樂。我們這個世界，娑婆世界是極苦的世界。我們這個世界所有的苦，西方極樂世界都沒有，所以它叫做極樂。譬如我們人的身體有生老病死，我們的心裡有憂悲苦惱，有煩惱，貪瞋痴這些種種的煩惱，西方世界的人沒有，沒有這些苦，沒有苦他就樂。這個苦我們要覺悟，我們才會想求樂。如果你對這個世界的苦沒有感覺，當然你就不會想求樂。我們人一定是感受到苦，才會想求解脫、求得樂，離苦得樂。

相信我們年紀較大的這些同修都有這個感受，我自己今年五十四歲，我的感受跟四十歲的時候一比較就不同了，四十歲的時候還感受不到生老病死的苦，現在五十幾歲漸漸這個感受就比較深，知道這個世間無常，苦空無常。所以佛勸我們求生西方，求無量壽，這是絕對正確的，這是真實的，這是我們真正的依靠。所以「道人若要尋歸路，但向塵中了自心」，要怎麼了自心？就是要看破放下。我們現在這個世間，你要知道是暫時的，不是永久的。我們要念佛求生西方，這才是永久的，這才是真實的。

節錄自：孝親報恩三時繫念法會隨緣開示

我們的導師幾年前到馬來西亞提倡的，一天念九遍，一遍念十句阿彌陀佛，念十句而已。他是早上起來念十句，晚上要睡覺時念十句；三餐吃飯，我們還沒吃的時候，我們都會合掌念阿彌陀佛念十句；早上還沒上班以前念十句，中午要午休吃飯時再念十句，下午要上班之前再念十句，下午下班再念十句，這樣加起來總共九遍。

每一遍的時間很短，念十句阿彌陀佛，這是我們的導師最近這幾年提倡一天九次的十念法。這個十念法有同修試驗過，效果不錯，也很方便，不管你從事哪一種行業，這都不妨礙，尤其在外面奔走的。

我去年去美國舊金山回來，在飛機上有六、七個空中小姐，叫我在飛機上給她們皈依，空中皈依，在空中皈依，剛好是大飛機有兩層，上面那層剛好沒人坐。我說在空中皈依，客人這麼多，我在這裡幫妳們皈依，不知道大家會抗議嗎？她們說：「不要緊，上面都沒人。」叫我去上面。臨時我從聖荷西回來，恰巧也沒佛像，拿了小小一張，不然就這張，就幫她們皈依。

皈依完之後，當然問很多問題，其中有一個問說，她們這種行業要怎麼修？一天到晚飛來飛去，時間也不固定，她們要怎麼修？我就跟她們介紹我們導師講的九次念佛，我說這九次不管什麼人都能夠修，妳們這種行業也很方便。你們每天總是要吃三餐，總是要吃，也是要睡，早晚你上班的時候，也不限定什麼時間。所以九次的念佛，不管哪一種行業的人，都不妨礙，很方便，這也值得提倡。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第三集）

這是佛法與世法不相同的地方，我們念一尊佛就跟念所有一切諸佛菩薩沒有兩樣，念一尊佛就包括所有一切諸佛菩薩，所以你念阿彌陀佛，所有一切諸佛菩薩看到都歡喜、都讚歎。絕不會說你現在念阿彌陀佛，藥師佛聽到他會吃醋，地藏菩薩看到會見怪，那是用凡夫的想法，佛菩薩如果還有這個心就跟凡夫一樣了。所以有很多人不了解，以為我現在念阿彌陀佛，沒有念藥師佛，可能藥師佛會見怪，這是錯誤的想法。你念一尊佛就包括所有一切諸佛菩薩，一切諸佛菩薩都歡喜、都讚歎。為什麼歡喜讚歎？他看你這樣一直念，就能夠得到念佛三昧。一切諸佛菩薩共同的願望，就是希望眾生早日成佛，你如果能早一天成佛，所有一切諸佛菩薩都歡喜、都讚歎，絕對不會怪你。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第四集）

我們人死了之後，大多數墮入三惡道較多。佛在經典也有一個譬喻，譬喻須彌穿針，另外一個譬喻是指甲縫裡面的土。

有一天釋迦牟尼佛經過一個地方，他就在地上抓起一把土來，又把這把土往地上丟。我們手去抓起一把土，又把土丟掉，指甲縫會沾一些土。佛就問阿難尊者：你看，地上的土比較多，還是我指甲縫裡面的土比較多？當然這就不必說了，大家都知道，地上的土比較多，指甲縫那一點點而已，那不成比例。

佛這個意思是什麼？主要就是跟我們說，我們人如果死了以後，墮落到三惡道的機會就像大地的土這麼多，這個機會最多；我們人死了以後，下一世又再來做人，那個機會就像指甲縫裡的土那一點點而已。這就跟我們說明，人一失人身，要再得到人身的機會非常的渺小。

另外一個是穿針，說須彌山，須彌山是佛經講的一座很高很大的山，我們現在肉眼凡夫看不到。我們別說須彌山，我們現在在五樓，你在一樓放一支針，在五樓頂把線放下去，看能不能穿到針孔，穿得到嗎？可能穿一萬條線也沒一條線能夠穿到的。

這是一個形容和譬喻，譬喻我們人失掉人身，要再來做人的機會就是那麼渺小。佛說這個話是不是比較過分？我們自己如果冷靜去想一想，我們每天從早到晚，我們心裡起心動念，我的念頭起了幾個善念？起了幾個惡念？凡是為自己想，自私的心，這個念頭就是惡念；如果是為眾生、為大眾，這個心就是善念，這是一個最簡單的標準。

所以我們每天自己很冷靜去觀察，我今天起心動念，有幾個念頭想利益眾生？有幾個念頭自私自利想自己？如果你認真冷靜去反省檢討，你就會發覺原來我們的惡念太多，善念很少。

換句話說，惡念多過善念，在六道輪迴裡面，當然死了之後墮落三惡道的機會就很多。所以善有善果，惡有惡報。你一天反省一遍，一年反省一遍，你才知道我們起心動念，確確實實惡念多善念少。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第三集）

有一句俗話講，人死就去做鬼。實際上不是每一個人死了都去做鬼，因為六道有六條路，鬼是其中的一條、一道而已。

但是世間人這麼說也不無道理，這是說大多數的人死後都去做鬼比較多。為什麼去做鬼比較多？我們知道鬼道的業因，貪心重就是墮落鬼道的業因。瞋恨心重，就是脾氣很壞，是墮地獄道的業因。愚痴心重，是非善惡分不清楚，糊裡糊塗，跟畜生道相應。

世間人我們仔細去觀察，能找到幾個人沒有貪心？我們的導師開示常常說，我們學佛了，世間法不貪，貪佛法也是貪，以後也是一樣去做鬼。可能會去做鬼王，比較有福報的鬼，因為我們是貪佛法。

所以世俗人說人死做鬼，就是根據這個業因來的，貪心重。這是說六道輪迴非常的苦，這我們一定要相信，輪迴最苦！輪迴可怕。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第三集）

佛號要常念不能間斷，念的時候要淨念相繼才能離苦、才能得樂，真正離苦得樂。所以念佛可以念到愈念愈歡喜，愈念精神愈飽滿，愈念身體愈好，這都是事實。我們現在所得的果報，身心健康，我們的導師常講，不老、不病、不死。

怎麼會不死？臨終是阿彌陀佛來接引我們，看到阿彌陀佛，我們跟阿彌陀佛走了，不是斷氣死了以後再跟阿彌陀佛去，不是這樣的。是還沒斷氣，看到阿彌陀佛來，跟阿彌陀佛走了，這個臭皮囊、這個身體就丟掉了，是這個情形。

所以沒死，並沒有死。死是你斷氣以後才算死，你沒有斷氣，這不算死。所以不會死，念佛就不會死。所以這個法門是真真實實不老、不病、不死。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第二集）

有很多人說，我念佛，雜念還是很多，愈念愈多。這個情形特別是在初學的時候，我們剛開始念佛，平常沒有發覺奇奇怪怪的雜念，在念佛的時候都會出現。這個情形不要害怕，不是因為念佛才有這麼多雜念，平常沒念佛就沒有這些雜念，不是這樣。我們平常雜念就這麼多，只是心沒有靜下來，沒有修心的時候沒有發覺，平常就是這麼多雜念我們沒發覺，當我們心靜下來要好好念這句佛號，這時候才發現原來心裡的雜念這麼多。不是因為念佛才有這麼多雜念的，本來就這麼多，是因為念佛才發現到，不念佛的時候沒發現到。

古大德也說了一個比喻，好像我們掃地一樣，地有時候還沒掃看起來很乾淨，擦桌子也是一樣，當你去擦它、去掃它，才發現灰塵、髒東西這麼多。沒掃的時候是不是就不髒？本來就很髒了，只是你沒掃，沒發覺到。這就是譬喻我們心裡的雜念本來就很多，因為念佛才發現到。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第二集）