🔹曇選法師慈悲之行實例
🔹悟道法師分享遷就環境的心路歷程
緇門崇行錄淺述—贍濟乞人 悟道法師主講 （第九十集） 2022/3/10 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0090
《緇門崇行錄淺述》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述》，一百六十九頁第四行，我們從這個標題看起：
【贍濟乞人】
請看下面這個文：
【唐曇選，高陽人，居興國寺。性好慈濟，財物不積。置巨鑊，併乞人所得食，總為饘粥，列坐群乞，手自斟酌。見其藍縷，形容消瘦，憐憫墮淚，悲不自勝。己亦同群受粥而食，遂及多載。】
這個公案也是唐朝時代，曇選法師。大家看這個《淺述》，這裡有註解。『高陽人』，是現在河北省的人，在「高陽」這個地方，住在『興國寺』這個寺院。「生性慈善」，他本性就很慈悲、很善良，「喜好救濟別人」，就是平常都很喜歡幫助人。「從不積蓄財物」，這一點非常難得，他有得到的供養，也都拿出來救濟需要的人，他自己不積財。在我們淨老和尚講席當中也常常講到，「積財喪道」。在儒家，我們中國傳統文化教學裡面也是教導我們，「財散則人聚」，你散財去做好事，人就聚在一起，人就對你有向心力；如果財聚，人就散了，都不肯幫助人，這個人就不會受到社會大眾的尊敬。曇選法師他也是我們出家人一個榜樣，就是不要積財。他增置了一個大鍋，他的做法就是購置一個大的鍋，「把自己及乞丐們乞食所得一併放到裡面，煮成濃稀飯」。這個乞丐乞食，以及他自己也是去乞食，出家人在早期還是有乞食的，乞食就是向人家要飯。要飯，他是買了一個大的鍋，很多乞丐大家去要飯，有的要得多、有的要得少，有的要的比較好、有的要的比較不好，統統把它混在一起，倒在一個鍋裡面。倒在這個鍋裡面，這個也就是大鍋菜，就像佛陀時代「一缽千家飯」，托缽回來飯菜都放在一起，然後大家再平均去分，看你能吃多少拿多少。這個就類似像佛陀時代的那個形式，但是他不是找出家人，是找乞丐，因為他幫助乞丐，如果他們去要的不夠，他自己就補進去，煮一個大鍋，就是我們一般講叫大鍋菜。古時候叢林就吃一個菜，就是一個大鍋菜。
這個大鍋菜，我出家，我跟我們師父淨老和尚，一出家就叫我跟日常法師學戒律，日常法師就是吃大鍋菜，也不能煎、不能炒、不能煮，統統沒有油煙，就是我們幾個人輪流大家去買菜、去煮飯，依照他的方式來煮，就是煮大鍋菜。日常法師講，有營養就好，不要講口味。日常法師他說，食物到肚子出來都一樣，不要講色、講這些口味、講怎麼吃，只要有營養，不要吃得不健康的，這樣就好，不能講求口味。所以這個大鍋菜，我們天天吃大鍋菜。也不能吃水果，日常法師他是成功大學的，他說我學科學的，蔬菜本身就有維他命C了，還要吃什麼水果？沒有吃水果，就一鍋菜、一個飯，水果只有過年，大年初一，一個人發一顆橘子，我們一年就吃一次，一顆橘子。這樣吃習慣了，我也吃得很習慣。而且他那個菜，高麗菜那個芯、菠菜那個芯，那個芯統統都不能丟，如果太老，你要在嘴巴咬咬，把那個汁統統咬出來，他的規定是這樣的。
後來到了圖書館，形態不一樣了，我們老和尚要隨順館長。這個當中也是跟大家分享一下我個人的一個心路歷程。我跟日常法師就是這樣，到了圖書館，我們還是要輪流煮飯，我跟我們師兄悟本法師流輪煮飯。我們師父說出家人什麼都要會，都要自己來，所以要煮飯。煮飯，我小時候我母親有訓練過，我不會煮很好，煮一般吃的是可以。一個女眾瑩空師，她資格很老了，跟她配合煮飯，我去挑菜。挑菜，我就跟日常法師那邊一樣，那個菜全部丟進去，她說這個怎麼可以吃？等一下會被罵死了。那個空心菜她折掉一半，丟到垃圾桶，我又把它撿起來，怎麼可以這麼浪費，在那邊生煩惱。後來我自己慢慢去調，就是想起日常法師一句話，日常法師說出家人要去遷就環境，不能叫環境來遷就你。就聽到這句話，我就想到，它提醒我，我要跟日常師父學這個；現在到圖書館來了，我們師父都隨順館長了，那我們就要遷就她。這也是我們一個修行，碰到不同的因緣、環境，你去遷就環境，就是要調整你自己了，你不能去調整那個環境，要調整自己怎麼去順應那個環境。後來我們師父就教我們，到圖書館他就教我們煮大鍋菜。我們師父淨老和尚他教煮大鍋菜，他也比較講求一點，但是不是講求口味，他就是說要會做。他說他煮的大鍋菜，跟香港的暢懷法師煮的大鍋菜，大家都很喜歡吃。要怎麼煮？比較不容易爛的先放進去煮到爛，然後比較容易爛的那些菜後面再放。還有中午吃剩下的，中午吃剩下的剩菜就是晚上煮大鍋菜，不夠再加一點新的下去。早上煮豆漿，晚上要先泡一碗花生、泡一碗黃豆，然後第二天再用果汁機打一打，稀飯煮得快好了，然後再把它倒下去，那個是很營養的。就符合日常法師講的有營養就好，不要講口味。
所以這個地方，我們看到這個古時候的公案，那就是把乞食所得，一併放到鍋裡面煮成濃稀飯，飯、菜統統進去，這個就是等於是大鍋飯、大鍋菜。「叫他們排列坐好，親手替他們盛粥」，你看，這個真的是禮敬諸佛。所以禮敬諸佛也是表現在這種生活上待人處事接物。所以出家人，你看出家人不是坐在那邊給人家頂禮的，不是坐在那邊，我是出家人我最大，你們統統要給我頂禮，坐在那邊如如不動，不是的。你看，替這些乞丐盛粥，煮好了還要給他們舀。看到他們「穿著破爛的衣服，容貌消瘦的」，有些乞丐營養不良，容貌比較消瘦，「都會憐憫地流下淚來」，憐憫這些人，這麼可憐。這個法師真是有慈悲心。「悲愍難過之情無法克制」，那種慈悲之心溢於言表，就是流露出來。「選大師自己也和他們同在一起吃稀飯。這樣經過了很多年。」就是他跟他們吃一樣的，他也沒有特別吃比較好的，就是都跟大家一樣，這樣經過很多年。
這個蓮池大師把它蒐集，也放在「慈物之行」這個項目裡面。慈物之行就是很多種不同的，但是基本上都是慈悲心。慈悲心表現在各種不同方面，對人事物，各種不同方面的，基本上都是同樣一個慈悲心。這些也是我們學習的地方，我們出家人也要有慈悲心。出家人有慈悲心，這個就是跟眾生打成一片，不是高高在上，坐在那邊給人家拜，不是那個意思。所以對眾生要有慈悲心，這個都是我們學習的地方，我們出家人一定要知道。
好，這條公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹日常生活中易實踐的慈悲之行有哪些❓
🔹挖井的比喻——廣學原為深入
緇門崇行錄淺述—行先執箒 悟道法師主講 （第八十九集） 2022/3/6 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0089
《緇門崇行錄淺述》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請大家翻開《緇門崇行錄淺述》一百六十八頁，倒數第四行，從這個標題看起：
【行先執箒】
我們看這個文：
【唐慧斌，兗州人。博窮經論，後專靜慮。以慈救為務，每夏步行，恐傷微蟲，執箒先掃。隨得利養，密行檀惠；種種善事，仍戒勿泄。】
這個公案是唐朝時代，「京師弘福寺慧斌法師」，他是兗州人。兗州，「屬今山東省」，就是現在山東省的一個地方。「博覽窮究經論」，博覽就是他的學問很淵博，道德學問很廣博，特別對經論方面非常的深入，也就是說他對經論、經教，深入經藏。這個我們在三皈依講「深入經藏，智慧如海」，對這個教理就非常的通達，這個也就是我們一般講大開圓解。『後專靜慮』，「靜慮」，古印度靜慮就是禪定、禪那，翻成中文是靜慮，就是修禪定，也就是修禪。唐朝慧斌法師，這個地方簡單給我們介紹，我們大概知道這個法師他的德學也非常的廣博，而且深入經藏，對這個教理通達明瞭。這個非常重要，也是我們要留意的地方，對經典裡面講的理論方法徹底通達明瞭，知怎麼修行，才去參禪。「後專靜慮」，專心修禪定，可見得他不是盲修瞎練，真正通達經教才去專修。
這個法師他的修持，我們就可以從這個地方進一步去理解，他是很廣博，我們一般講廣學多聞，後來就專，後來就回歸到專了。廣學多聞，跟一門深入專修，實在講並沒有牴觸。這個夏老居士也講過，他說「廣學原為深入」，廣學多聞原來是幫助我們一門深入的。這個過去黃念老也講過，他根據他的老師夏蓮居老居士講的，「廣學原為深入」，他就用個比喻，好像我們要挖一個井，你要挖得深，這個口要很大，你才能夠挖得很深；口太小，你就沒有辦法挖得很深了。他用這個形容比喻，「廣學原為深入」。所以廣學並不是雜修、亂修，它是幫助我們一門深入的。這一點唐朝善導大師在《四帖疏》也有講，他說求解你不妨多了解一些，修行可以一門深入，解門你可以多理解一些，幫助你這個行門一門深入。慧斌法師他的行持，這邊是簡單的幾句，但是我們要看出他修學的重點在哪裡，就是廣學深入。所以「後專靜慮」，我們要注意這個專。上面是講廣博，從廣博幫助專修。
『以慈救為務』，就是以慈悲救濟為首務。「慈救」，也就是五戒十善第一條不殺生，持這條戒，不但不殺生，還護生、放生。『每夏步行，恐傷微蟲，執箒先掃』，「夏」就夏天，夏天微細的昆蟲特別多，夏天熱，蟲都出來了，蟲很多，他走路恐怕去傷害到這些微細的昆蟲，蜎飛蠕動，怕傷害到像螞蟻這一類的，他就「執箒先掃」，他就拿掃帚輕輕的先把那個掃開。以前不像我們現在有鋪水泥的，都是土，地上面有一層灰塵，過去我們也常常看到，現在鄉下還有，所以這個輕輕把牠掃開。可見得他的慈悲之行，在生活當中注意到這些微小的昆蟲，避免傷害微小昆蟲，慈悲心從這個地方我們可以看出來。《陰騭文》也講「舉步常看蟲蟻」，舉步就是說我們走路的時候。特別我們現在在山上，如果到夏天，恐怕螞蟻就會特別多，所以我們走路就要注意，不然我們一腳下去，不曉得踩死多少？
『隨得利養，密行檀惠』，「隨得利養」，人家對他的供養，「密行」就是說他不讓人知道，私下去做布施。「檀」是布施的意思，布施，讓很多人能夠受到他的恩惠。『種種善事，仍戒勿泄』，「種種善事」，就是他做很多善事，接受他布施的人，他就跟他們講，不要講出去，做一些好事，不要說我做的。這個就是我們一般講積陰德，做好事不是求名聞利養、求人家的讚歎恭敬，他是祕密的去做，勸人家不要給他公開。這個法師的行持也很值得我們來效法學習，廣博專修，修慈悲之行。
好，這條公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹智暉禪師與悟達國師的公案
🔹不要嫌棄病人、老人，要發心去照顧他，為什麼❓
緇門崇行錄淺述—看疾遇聖 悟道法師主講 （第八十八集） 2022/2/4 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0088
《緇門崇行錄淺述》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述》一百六十六頁，我們從：
【看疾遇聖】
這裡看起。我們接著看這個文：
【唐智暉，住重雲，剏溫室浴僧，施水給藥。有比丘白癩，眾惡之，暉與摩洗如常；俄有神光異香，方訝之，忽失所在。】
這個是「慈物之行」當中一個公案，慈物就是對於物的慈悲，對人、對物的慈悲心，這樣的行為。蓮池大師蒐集古代的這些公案，這一條也是屬於看病，『看疾』就是看病，遇到聖僧，遇到聖賢僧了。這個公案是發生在唐朝，唐朝這個時代，在洛陽中灘浴院智暉禪師，他是住在京兆重雲寺，他創建了一個道場，這個道場號稱為「溫室院」，這個溫室院是供給十方僧侶洗浴。過去古代要洗澡也不是很方便的，沒有像現在有浴室，家家戶戶都有，沒有現在這麼方便。所以在民國初年，大陸前些年還有看到，洗浴的浴室。我在年輕的時候，台北市也有浴室，就是家裡沒有浴室，一段時間，到浴室去洗個澡，不是天天洗的，沒有天天在洗澡的。佛規定出家眾是半個月洗一次。所以十方僧侶，凡是到那個地方，有的從遠地來，當然很久沒有洗浴，身體髒了，智暉禪師他發心「布施用水」，還有包括醫藥，所以他這個溫室院也算是一個醫療室，。如果生病了，在那邊他也提供醫藥這方面的治療。另外就是洗澡，他有提供這個。有一個比丘患他了痲瘋病，痲瘋病人，一般人都不喜歡見到痲瘋病人。痲瘋病院，我記得我去過一次給他們講演，已經很久了，住的都是痲瘋病人，痲瘋病。得了痲瘋病，大家看到都厭惡，沒有人敢接近，但智暉禪師他照常幫這個比丘洗擦身體，他不嫌棄。突然有一股奇異的光明，還有香味，從這個痲瘋病的比丘身上出現，這個痲瘋病的比丘突然出現光明，還有香味。智暉禪師正感到驚訝的時候，這個比丘就消失不見了。這個是他照顧到不是一般的比丘，他是聖僧，聖賢僧來示現的。下面：
【贊曰：「佛言：『吾滅度後，好供養病人，以中多賢聖故也。』今重雲所遇，與悟達因緣正相似。古今類此甚多，姑出一二，以為嫌棄病人者勸焉。」。】
『贊曰』是蓮池大師對這個公案的一個讚歎，也舉出佛在經上講的。佛在世的時候曾經說過，滅度之後，諸比丘要好好供養病人，就是不要去嫌棄病人，因為病人當中有很多是聖賢僧示現的，就是佛菩薩、阿羅漢他來示現的，不是一般的凡夫，來考驗我們的。今重雲暉禪師遇見這位比丘的情形，和唐朝悟達國師就很相似了。悟達國師的公案，我們過去聽淨老和尚在講席當中常常講，大家也常常聽到，甚至現在都有演出戲劇，所以悟達國師這個公案很有名，大家都知道。悟達國師編了《慈悲三昧水懺》，所以這個公案大家都很熟悉了。蓮池大師在這裡也舉出悟達國師，他還沒有長人面瘡，也是照顧一個生病的出家人，生病的出家人告訴他，以後你遇到災難，到四川來找我，就是這個公案。『古今類此甚多』，「古今」就是古時候、現在，這個事蹟非常的多，不但古代有，現代也有。『姑出一二，以為嫌棄病人者勸焉』，「姑」就是說舉出一、二個例子，來做為一般嫌棄病人的人，來勸勉他們就是你不要厭惡這些生病的人，要發心去照顧他，不要去厭惡。因為人總是會老、會生病，如果自己年輕的時候厭惡病人，自己老的時候別人也會厭惡我們，這因果報應。
所以，人都會老、都會病，這個聖賢僧的示現也是告訴我們這樁事情。這個是在我們生活當中很平常的事情，都會遇到的，都會有這個事情。遇到這個事情不要厭棄，應當要有慈悲心來照料。所以佛在經上也講，照顧病人福報最大，這個也是自己修福。所以不要嫌棄老病，不要嫌棄老人、不要嫌棄病人，因為自己也會老、也會病，我們嫌棄老人病人，那以後別人也會嫌棄我們，這些是因果報應。所以我們學習「慈物之行」，看到有人生病，我們應該有慈悲心，縱然自己不能照料，也提供一些醫療的方式來幫忙他、協助他，這個是我們要學習的地方。
好，這條公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹道積法師照顧惡瘡病患，甚至同桌吃飯，有人就問為何忍受這種臭氣濃厚的生活❓
🔹在哪個基礎上才能生起真正的慈悲心❓
🔹慈悲心還要有平等心的例子
緇門崇行錄淺述—穢疾不嫌 悟道法師主講 （第八十七集） 2022/1/2 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0087
《緇門崇行錄淺述》。諸位同修，及網路前的同修，大家好，阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述》，一百六十四頁倒數第二行：
【穢疾不嫌】
我們看這個文：
【唐道積，蜀人，住益州福感寺。性慈仁，有癘疾者洞爛，穢氣鬱勃，聞者掩鼻。積為之供給，身心不二；或同器食，時與補浣。人問之，答曰：「清淨臭穢，心憎愛也，吾豈一其神慮耶？寄此陶鍊耳！」】
這個公案是在唐朝，「益州福感寺道積法師」，他是四川人，「住持益州福感寺」，他在福感寺住持。「積法師秉性仁慈」，就是他很有慈悲心，「有患惡瘡病的，全身長膿又爛成一個洞一個洞的，臭氣非常濃厚」，聞到的人鼻子都掩起來了，不敢接近。有這麼一個人，得了這個病，等於說全身潰爛。這個道積法師很慈悲，「供應他衣食」，就是說給他穿的、吃的，去照顧他。行為表現跟他內心是一致，他絕對不是說故意裝成一個泰然自若的樣子，好像沒有什麼感覺的樣子，他內心的確是出自於真正的慈悲心。甚至有時候跟病患一同在吃飯，同一個食器，「同桌吃飯，幫他們補衣服、洗衣服」，就是照顧這個病患。有人就問道積法師說，法師你怎麼能夠忍受這種環境跟生活？這樣的病人，人家看到遠遠就離開，你整天跟他生活在一起，照顧他，照顧得無微不至，你怎麼能夠做得到這樣？道積法師回答說，「喜愛清潔乾淨，厭惡臭味污穢」，這是分別心的作用，就是我們一般講人之常情。他說「我是一個修行人，為了要了生脫死」，就要克服自己的七情六欲，「我豈真能修到如如不動的平等智嗎？」就是說這個我也做不到。喜歡清潔這是愛、喜歡，厭惡這個臭味是憎、不喜歡，這個有分別，分別就不平等。他說我也是不平等，平等我也做不到，但是遇到境緣，就利用這個因緣來磨鍊我自己罷了！就是說遇到這個因緣，藉這個緣來磨鍊我的平等心。
這個是屬於「慈物之行」，就是清淨平等慈悲，這個是每一個人的性德，每一個眾生都有。中峰國師講，「人人本具，箇箇不無」。不是說哪一個人有，哪一個人沒有，大家都有。但是我們無始劫以來起了無明，被這些無明煩惱障礙了，變成自私自利，都沒慈悲心了。沒有慈悲心，首先是對自己不慈悲，才會對別人不慈悲。這個慈悲心在儒家講叫仁，仁就是推己及人，孔子的教學就是從仁下手。在孔門弟子當中，能夠做到仁的學生不多，孔子肯定顏回，「三月不違仁」，就是說他這個仁慈心，三個月他沒有改變。如果換作我們，能不能有幾個小時有仁慈心？這個就很難得了。甚至連一念的仁慈心，我們從來都沒有生起過這樣的慈悲心，只顧自己，都不管別人，只想到自己，他沒有想到別人。所以仁就是兩個人，有自己也有別人，想到自己也要想到別人；在佛法講叫慈悲，慈悲心，慈悲擴及到一切眾生。古代的高僧大德從小都接受儒家這種教育，國家的主流教育，所以能夠有這樣的一個德行。我們現在的人沒有接受傳統文化、倫理道德因果教育，這個基本都沒有，所以慈悲心生不起來。因此我們還是要從儒家，老和尚提倡的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，出家人加上《沙彌律儀要略增註》，這四個根來奠定基礎。在這個基礎上才能生起真正的慈悲心。
所以照顧病人，我們現在看到有很多專業的在照顧病人的，那也是說大小便都不能處理，都要人家幫助了；真正孝順的兒女也不多。父母如果得了這個病，真正孝順的兒女他會去照顧。現在如果能夠去請專業的來照顧也就不錯了，現在的人，甚至父母病了、死了，他都不管的。自己的父母他都不孝，他怎麼能夠去對其他人有慈悲心？所以學習這個，還是要回到原始點，原始點就是從孝親尊師這個地方所發展出來，回到這個原始點。在生活當中點點滴滴都是啟發我們自性的平等慈悲，推己及人。孝順自己的父母，看到外面的這些老人，也看作自己的父母，這樣推廣出去，基本是在這個地方。我記得澳洲淨宗學院剛開幕，那個時候我們老和尚每個星期六晚上辦一個溫馨晚宴，這個溫馨晚宴就請城市這些人來聚餐，但來的還都是老年人比較多。那個時候我就聽到我們師父上人跟悟莊師說，莊師在主管廚房，我們老和尚就交代說，都是老人，叫莊師菜不要煮得太硬。這個就是教我們時時刻刻為別人想，看到老人，老人有很多牙齒不好。當時我四、五十歲，牙齒還不錯，體會不到。現在我自己就體會到了，牙齒都掉光了，如果蘋果弄得大一點，我咬上去可能就要發炎了。但是你自己沒有這種情況，能夠替別人想，那個就是慈悲心。比如說我們自己牙齒沒有壞，但是你會想到牙齒壞的人，你會替他想，這個就是慈悲心。如果只有想到自己，我都沒問題，你也應該沒問題，這個就沒有慈悲心了，他只想到自己。所以慈悲心要這樣點點滴滴來，從這個地方去啟發。還有過去蔡老師講的，跟父母吃飯，兒女年輕牙齒好，稀里嘩啦的吃完他就走了，他父母也要趕快吃，因為他覺得大家都吃飽了，只有剩下他一個人在吃，他也很有壓力。所以蔡老師教我們你要慢慢吃，不然你父母會吃得很緊張。這個我現在也體會到了，現在每次來這裡吃，大家都吃光了跑掉了，我覺得很緊張。我以前牙齒好的時候我吃得比你們快，那個時候體會不到，現在就體會到了。這個就是慈悲心，你要從這個點點滴滴去考量別人，你這樣才能夠慢慢去啟發慈悲心。所以現在在照顧病人的時候，我們看到很多專業的，他很會照顧，關鍵就是你有愛心、有仁慈心、有慈悲心，關鍵就在這上面，這個是我們要學習的。
像「慈物之行」，你看從關懷動物，這裡關懷人，就是佛法講一切眾生。對動物，我們比較具體做法就是放生，放生是慈悲之行，慈物之行。很多人他也都在參加放生，我們自己也參加放生。我們看了《俞淨意公遇灶神記》，俞淨意公他命運很坎坷，他怨天尤人，家庭遭受重大變故，九個兒女死了七個，一個失蹤，考試都考不上，家庭貧苦，怨天尤人。他跟一些同學組一個文昌社，就是我們現在講的社團，做好事，惜字、放生，做種種善事。怎麼會得到這種報應？他的心很不平，每一年除夕都寫疏文，請他們家裡的灶神向上帝報告，怎麼老天對待我是這樣的？後來真的感應到灶神來給他指點，他對灶神也是相當有恭敬的。灶神就給他講了很多，其中有一條，他說你放生，人家放生，你就跟著去放生，其實你的慈悲心並沒有真正生起來，只是跟著大家做。而且你自己家裡，那些魚、蝦，你還是在吃，還是在捕，在殺生，一方面殺生，一方面在放生。灶神給他指點，也就是給他點出，你只是在形式上做，其實內心的慈悲心並沒有生起來，並沒有生起真正的慈悲。所以慈物之行，關鍵就是心，這個心態。這個心沒有生起來，我們透過這個方式來做，有沒有需要？還是需要。雖然是形式，但是這個形式是啟發我們慈悲心的，如果你連這個形式都沒有，那根本就沒有辦法啟發自己的慈悲心。所以俞淨意公，他也列出來他有放生，做種種善事，惜字等等，雖然他不是真心在做，但是形式上他還是有在做。形式有在做，灶神給他指點，你只是做形式，你要真正發自內心來做。如果連形式都沒有，那都談不上了。
所以雖然是形式，但是我們還是不能說不從形式來下手。只是說這個形式它的內容、它的內涵，它的核心就是我們的心地，就是慈悲心，這個形式就是在啟發我們自性的清淨平等慈悲，所以這個也不能沒有。雖然只有形式沒有實質，但是如果連這個形式都沒有，實質更談不上了。形式都沒有，還談什麼實質？如果有這個形式，然後再慢慢去進入實質的，這樣我們才有個依據。所以我們放生的時候，就要想到要真正發起慈悲心，不是只有一個形式去做一做，慈悲心根本就沒有生起來，這個就沒有感應。真正感應是在這個心，心在感應的，關鍵在這個心態。所以我們看到這個古代公案，它是舉出一個例子，我們要舉一反三，以此類推，這樣我們才會學得活潑，活起來。不然你看到這個，我們去找一個病人來照顧，照顧病人是一個形式，你有沒有真正生起慈悲心？這個就是很關鍵的，是我們要去深入，從我們自己內心自己去反省、去探討。這個公案就是啟發我們這個。
這裡講修平等心、慈悲心，我們現在人他沒有平等心。我們舉出一個例子，比如說老和尚現在很多人尊重，很多人想去照顧他，甚至搶著要照顧，老和尚以外，其他的人他病了，你照顧不照顧？如果不管他了，那你的平等心、慈悲心不是真的。我們要學一個東西，孔老夫子講要舉一反三，以此類推。學到一件你就要以此類推，舉一反三。不是學了這個就是這個，你根據這個來推廣去。像過去蔡老師講，某某人對我很好，那個盧叔叔就跟他講，你怎麼說他這個人很好？蔡老師給盧叔叔回答，他對我很好，所以他很好，他就是好人。盧叔叔就跟他講，未必然也，那也不一定，他對你好，他對別人好不好？如果他只有對你好，對別人統統不好，那不是真正的好。所以這個時候蔡老師聽到，才恍然大悟。所以我們聽東西要會聽，你對一切人都好那是真的好，平等，就這裡講平等。什麼叫平等？你說照顧臭穢病人，有很多現代的專業看護，他們照顧這些的確他是專業，他賺這個錢，這個在形式上處理是一樣的，照顧是一樣的，關鍵在你是什麼樣的心態？所以平等慈悲，你看道積法師他是藉這個來修自己的平等慈悲，磨鍊。什麼叫磨鍊？就是啟發自己。道積法師說，我也是凡夫，跟一般人一樣，我也是有分別心，我也不是說能做到真的很平等慈悲，但是遇到這個因緣，我藉這個來磨鍊我自己、來啟發我自己。所以他也不是說，你看我做得到，別人都做不到，他不是這樣講。他說我也是一樣，我也是有愛憎，你也不要以為我是修到怎麼樣，只不過我遇到這個因緣，我藉這個因緣來啟發我自己內心真正的平等慈悲。
所以學習這個東西，我們是在生活當中方方面面、點點滴滴去體會，然後一點一滴把我們自性慈悲心啟發出來。因為自性清淨平等慈悲大家都有，跟佛菩薩一樣有圓滿的大慈大悲，只是現在被無明煩惱蒙蔽了，我們現在要給它開發出來。本來大家都是清淨平等慈悲，每個人都一樣，「人人本具，箇箇不無」，每一個人都有，不是說誰有、誰沒有，都有。只是佛菩薩他啟發出來了，我們凡夫還被蒙蔽，被無明煩惱、自私自利這些心蒙蔽。所以我們學佛修行就是修這個，啟發我們的清淨平等慈悲。
好，今天我們就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹智凱法師慈物之行實例
🔹宣導放生、護生，首先要讓人明瞭為什麼要這麼做❓
緇門崇行錄淺述—氈被畜狗 悟道法師主講 （第八十六集） 2021/12/5 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0086
《緇門崇行錄淺述》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述》，第一百六十四頁：
【氈被畜狗】
從這裡看起：
【唐智凱，丹陽人，常講三論。貞觀元年，住餘姚縣小龍泉寺。越俗，狗生子，多捐棄道上。凱憐之，收聚養育，乃至三十、五十，氈被與臥，不嫌污穢。】
這條公案是唐朝越州嘉祥寺智凱法師，他是『丹陽人』。「丹陽」是現在江蘇省下面的一個縣級市，丹陽市。智凱法師『常講三論』，「論」屬於論藏，論藏裡面，他常常講三部論，《中論》，《百論》，《十二門論》。在古代，這個三論也成立一個宗派，三論宗。這個法師他就是學習三論，也常常講這三部論，可見得他也是一個講經的法師。
在唐太宗『貞觀元年』，「貞觀元年」就是唐太宗登基當皇帝第一年，他住持浙江餘姚縣的小龍泉寺。餘姚，我們都去做過法會，在浙江省餘姚，我們常到餘姚佛教居士林去做法會。當時餘姚是個縣，有一間小龍泉寺，他在那裡當住持。當時越地，這個「越」就是餘姚古時候是屬於越國的土地。我們讀到歷史，春秋時代，吳王夫差、越王勾踐（越就是越國，吳就是吳國）打仗，所以餘姚成為越地（越國的土地），屬於越國的地區，在春秋的時代。
越地，就是餘姚這個地方有個習俗，自己家裡的狗如果生小狗，生了小狗，他不是養，他就把牠丟到路上。這個小狗丟到路上，一生出來，牠離開母狗，也很難生存。智凱法師很憐憫這些小狗被丟到路上，他就發心收集起來飼養。現在我們台灣也有很多地方在養流浪狗，以前佛陀教育基金會簡豐文居士，他說他發心要去建一個野狗樂園，就是類似這樣的，收容這些沒有人要的狗。收集起來，愈收愈多，多到三十隻、五十隻。到了冬天，他用獸毛織成的被子給小狗睡，怕這些小狗凍著了，也跟牠們住在一起，也不嫌棄這些狗骯髒。這真的是慈悲心的具體表現，慈物之行，慈悲心對待這些動物。
我們現在有人發心來收容這些流浪狗，因此我們雙溪有個護生款，我們就是支援他們一些飼料，還有醫藥，這個也是屬於護生之行，護生之行也是屬於慈物之行的一個項目，目前我們是這樣來做。所以我們有做放生、有做護生。這一類屬於護生，兩方面也都需要做。另外放生、護生這些宣導，也需要做，特別這些因果教育是最根本。為什麼要這麼做？要明瞭因果。明瞭因果無過於《安士全書．萬善先資》，就是講殺生有什麼惡報，你放生、護生有什麼善報，這個業因果報的道理都說明了。而且舉出具體發生的公案，就發生過的事情來證明善有善報、惡有惡報，你殺生得惡報、放生護生得善報的因果教育也非常重要。所以這個都是需要來學習、來啟發我們慈悲心的一些做法。
好，這一條我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹慧意法師總會留一些飯給禪房內的老鼠吃，老鼠也都很聽他的話，為什麼❓
緇門崇行錄淺述—惠養群鼠 悟道法師主講 （第八十五集） 2021/11/28 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0085
《緇門崇行錄淺述》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六」，第一百六十三頁第五行：
【惠養群鼠】
我們從這裡看起。我先將這段文念一遍：
【唐慧意鉢中之餘，飼房內鼠。有鼠百餘，皆馴狎，爭來就食。其病者，以手摩捋之。】
這條公案也是唐朝這個時代，「襄州景空寺慧意法師」。這裡《淺述》，把法師住的寺院也有舉出來。襄州就是襄陽市，在湖北省襄陽市。在台北市也有個襄陽路。在現在的湖北省，慧意法師是這個地方的人，住在襄州的景空寺。他很慈悲，『飼房內鼠』，他常常將鉢中吃剩下的食物，就是自己吃飯吃剩的，我們現在講剩飯剩菜，他去餵老鼠。老鼠可以說到處都有，慧意法師很慈悲，他自己吃飯總會留一些給這些老鼠吃，他用來餵禪房內的老鼠，他房間裡面老鼠很多。像我們道場現在老鼠也是不少，我們道場也是有把一些剩飯剩菜放在外面給老鼠吃。在台北，過去也有餵過老鼠，我記得以前在信義路我們流通處那裡，外面做出來的陽台上，好像都是美君居士去餵老鼠的。這個法師餵他禪房裡面的這些老鼠，老鼠多到一百多隻，這一百多隻的老鼠都很乖馴，這個馴就是能夠接受他的調御、調教，就是牠會聽他的。『馴狎』，就是慧意法師的慈悲也感化了這些老鼠，所以這些老鼠都很聽他的話，「馴狎」就是很聽他的話，也都能夠聽懂他的話，都很乖馴的去親近他。他要布施給這些老鼠，這些老鼠都搶著來吃這些食物。看到老鼠有病，他就用他的手去撫摸牠的身體，好像按摩一樣，撫摸牠的身體。所以這些老鼠可以說很有福報，遇到慧意法師這麼愛護這些老鼠。這個也是慈物之行一個表現。
總之，慈物之行根本都是在慈悲心，一個慈悲心，在生活當中方方面面的這些事情就很多，不管哪一樁事情，總是跟慈悲心相關的。慈悲心是一個，同樣一個慈悲心，表現在外，古大德有不同的一些事蹟跟做法。所以我們掌握住一個基本的原則就是慈悲心，慈悲心對待一切人事物，對人、對事、對物，就是慈物之行總是離不開一個慈悲心。你看前面對人，出家人、在家人；這些對動物，甚至對植物、礦物，對大自然，都是以一個慈悲心來對待，在生活當中表現出來的方方面面就很多，還有各人的因緣也不同。所以蓮池大師舉出這些古代的公案來勉勵我們，大家要發慈悲心。像我們現在，如果我們真正發慈悲心，看到現在世界災難這麼多，我們淨老和尚他也是大慈大悲，勸大家做護國息災百七繫念來減輕這些災難，當然這個也是慈悲心的一個表現，就是你做這個主要是為了這個世界眾生，幫他們消災解厄。所以什麼事情都離不開一個慈悲心，表現在外面當然很多方面，總的來講就是一個慈悲心。
好，這條公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹智寬法師慈物之行實例
緇門崇行錄淺述—口吮腹癰 悟道法師主講 （第八十四集） 2021/11/13 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0084
《緇門崇行錄淺述》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述》一百六十一頁，倒數第三行：
【口吮腹癰】
我們從這裡看起。
【唐智寬，蒲州河東人。常誦維摩經及戒本，感天神遶房。】
我們先看這段。『唐』是唐朝。『智寬』法師，他是蒲州河東人。『蒲州』是現在山西省的永濟市，在山西。『常誦維摩經及戒本』，他常常持誦《維摩詰經》以及戒本。「戒本」，就是我們去受三壇大戒、受菩薩戒，在《菩薩戒經》裡面，佛有規定半月半月誦戒，就是半個月誦一次戒。為什麼半個月誦戒？因為如果太久沒有去誦戒本就忘記了，所以佛定半月半月誦戒。你受了菩薩戒，半個月，大家要在一起誦戒。智寬法師他自己發願，常常誦《維摩詰經》跟戒本。維摩詰是在家居士，維摩詰是在家佛，釋迦牟尼佛是出家佛。所以在《維摩詰經》經文裡面，我們看到維摩詰他示疾（示現生病），佛就派這些大弟子去探病、去探望。維摩詰他是示現生病，主要他要說法，藉這個生病的因緣來說法。佛就派舍利弗、目犍連這些弟子去探望，當時他在古印度名氣也相當之大，這是一個在家的佛教大德。我們從這裡看到，智寬法師是出家人，他常誦《維摩詰經》跟戒本，我們就可以知道智寬法師是非常明理的人。他感應到『天神遶房』，他誦《維摩詰經》跟戒本都感應到天神圍繞他的寮房。從這個地方我們知道智寬法師他的德行。
【性慈惠，好贍病人，不計道俗及路遠近，無人治者，即輿來房中，躬自經理。】
他的性情非常的慈悲，而且都是布施一些恩惠給人。他特別喜歡照顧病人，『贍』就是照顧。佛在經典上講，照顧病人修的福報是最大的。這個人生病了，需要人照顧，所以照顧病人福報最大。當然照顧病人也是很辛苦的事情，什麼動力讓他來發願照顧病人？就是他的慈悲心，要布施恩惠給人，然後他慈悲主要的對象就是照顧病人，這個不容易。『不計道俗及路遠近』，就是說出家人生病找他，他也照顧；在家人生病找他，他也照顧，而且不管是路途很遙遠還是很近，他都會去照顧。『無人治者』，就是沒有人去治療的病人，『即輿來房中』，就是把他載到他的房子裡面來，『躬自經理』。等於他的房子就像醫院一樣，好像現在醫院病房一樣，沒有人治的病人，在路邊，就把他載到他的房子裡面，他來給他治療、來給他照顧，照顧到他身體恢復健康為止。
【有患腹癰，膿不能出；口吮之，遂獲痊可。】
『有患腹癰』，就是長在肚子，那個膿出不來。以前我自己也長過像這個癰，那個膿頭要把它擠出來才會好。這個病人的癰長在肚子，「腹」就是肚子。『膿不能出；口吮之，遂獲痊可。』他用嘴巴把他吸那個膿出來，這個病人膿一吸出來，他病就好了。
【後梟感作逆，事逮寬，配流西蜀，祖餞財帛悉不受，唯以一驢負經。】
『梟感』就是土匪，後來有土匪作亂，官府去捕捉智寬大師，他也被連累了。土匪作亂，他也受到連累，官府把他抓起來，把他流放到『蜀』，就是四川。四川就比較偏遠的地方，要把他送到那裡去了，當時有很多人來給他送行。大師對於來給他送行的人，請他吃飯、錢財、衣物、布匹等等，送他很多東西，他一概都不接受，他都沒有接受，只有帶著一隻驢子，載著經書去四川。
【路逢僧寶暹者，足破臥道旁，捨驢與乘，自擔經籍。時逢歲儉，煮糜粥以飼饑，又解衣衣之，或割或減，銜哀勸化，導彼念佛。】
他去四川這個路途當中「遇到一個僧人號寶暹的」，就是一個出家人他的法號叫寶暹，他腳受傷沒有辦法走路，躺在路旁邊，也沒有人去幫助他。這個智寬大師他看到了，就讓他坐他的驢子，他自己擔負經典，就經典他自己用挑的，驢子就讓給這個生病的僧人坐。『時逢歲儉』，就是「當時農作物歲收不好」。歲收不好，當然人民就缺乏糧食，智寬大師用一點米煮一些稀飯，跟這個僧人一起吃，彼此來充飢。「又脫下自己的衣服給他穿」，有時候將自己要吃的東西，統統送給生病的僧人吃了。「有時減少自己的食物等」，都布施給人，減少自己的享用，去幫助別人。所以他「含著悲憫的心，勸導教化他念佛求生淨土」，勸這個僧人念佛求生淨土。所以這個智寬大師他也是修念佛法門。這個也是「慈物之行」，照顧病人是非常偉大的，也很不容易，修的福報當然也是最殊勝的。所以佛在經上講，修很多福報，去照顧病人這個福報是最大的，但是照顧病人也是最辛苦的。發這個心的動力，都是源自於慈悲心，從慈悲心生出來的，去幫助這些苦難眾生。
好，「慈物之行」這個公案，我們就學習到這裡，這是照顧病人，唐朝智寬大師的公案。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹智巖法師出家前任職虎賁中郎將，同事聽聞他出家了，就去找他，見深山孤寂，問他是發癲了嗎？為何棄官來住這？智巖法師怎麼回答❓
緇門崇行錄淺述—躬處癘坊 悟道法師主講 （第八十三集） 2021/11/12 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0083
《緇門崇行錄淺述》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述》一百六十頁，我們從第二行看起：
【躬處癘坊】
從這個公案看起。
【唐智巖，丹陽曲阿人。智勇過人，為虎賁中郎將，漉囊掛於弓首，率以為常。後入浣公山，依寶月禪師出家。昔同軍戎刺史嚴撰、張綽等，聞其出家，尋訪之，見深山孤寂，謂曰：「郎將癲耶！何為在此？」嚴曰：「我癲欲醒，君癲正發。」往石頭城癘人坊為其說法，吮膿洗穢，無不曲盡。永徽中，終於癘所，顏色不變，異香經旬。】
這個公案是在唐朝這個時代，『智巖』法師，他是『丹陽曲阿人』。「丹陽」是指江蘇省鎮江市，鎮江這個地方，他是那裡的人。他的智慧、勇敢都超過平常的人，從這個地方我們可以知道他這個人不是一般人，『智勇過人』。他年輕的時候當『虎賁中郎將』，「虎賁中郎將」是帝王的侍衛官。他在當中郎將的時候，常常把「濾水囊掛在弓頭」。我們看到弓箭彎彎的有個頭，那個囊就是濾水的一個袋子。這個濾水囊，我們在《沙彌律儀要略增註》也看到，就是古時候出家人如果出門，必定要帶這個濾水囊，如果你到郊外去要喝水，水有很多小蟲，要先過濾好了，要喝過濾的水，不能直接把那個水拿來喝，那個一喝，有很多小蟲都在裡面，這樣就殺生了。所以古代的出家人出門，這個濾水囊他是隨身要帶的。如果沒有濾過的水這樣就喝，那等於是殺生了。智巖法師他還沒有出家的時候他的心就很慈悲，他還在當中郎將，他就已經對這些生物這麼有慈悲、愛心了。當然他也是效法出家人，用濾水囊過濾，喝水過濾。當武將拿刀、拿弓箭，他那個弓箭的頭都常常掛那個囊，就是說時常帶在身邊，特別到郊外去的時候要喝水，在溪邊、河邊要取水來喝，就先把它過濾一下。『率以為常』，平常人不這樣做的，他是已經很習慣了。『後入浣公山，依寶月禪師出家』，後來他就去出家了，去浣公山依止寶月禪師，來剃度，他出家了。可見得，這個法師也是再來人，過去世都是修行人，所以有這樣一個善根，願意放下世間的官位出家去了。
『昔同軍戎刺史嚴撰、張綽等，聞其出家』，他的同事，「同軍戎」就是他的同事，聽到他出家了，就去找他，『尋訪之』，就是去找他。找到他了，看到他在深山裡面住，很孤寂，「孤獨寂寥」，就是孤孤單單一個人，住在山上修行。出家了，什麼都沒有，搭個小茅蓬，就住在那裡修行。他的同事去看他，他說你發瘋了嗎？你是不是精神有問題？你好好的官不當！意思也就是說，你當一個官位、一個職位，多少也能享受一些人間的榮華富貴，你把這個官位放下了，跑來出家，住在深山裡面，孤孤單單的一個人。就問他，『郎將癲耶』，「癲」是發癲，你是發狂了嗎？意思就是說，你是不是精神不正常了？『何為在此？』為什麼還住在這裡？好好的職位不做，你來這裡幹什麼？
當然世間一般世俗的人他不能了解。就像本師釋迦牟尼佛，他就是表演給我們看，他出生在國王的家庭，太子，將來可以繼承王位的，在一個國家裡面國王他的榮華富貴是最高的，他可以享受人間的榮華富貴，但是他放棄了，去出家，修苦行，「日中一食，樹下一宿，三衣一缽」，物質生活是降到最低了。一般人看了，這個人是不是神經有問題？人家去爭去搶，都要搶來這個人間的榮華富貴，他命中沒有的，搶都想要把它搶來的；你這個現成的，竟然不要了，一般人當然不能理解。第一個不能理解的是他的父親，不同意他出家，他後來偷跑了。這個中郎將，也是跟釋迦牟尼佛一樣，他不要榮華富貴，跑去出家了，出家修苦行，孤孤單單的，什麼都沒有。智巖法師，他們就問他，你是不是發癲、癲狂了？
這個事情，我們淨老和尚過去在講席當中也常常給我們提起，他那個時候大概三十三歲出家，二十六歲學佛，遇到方東美教授介紹他佛教，那個時候學佛，學佛七年就出家了。當時他在軍中也是一個職位，當然這個職位不是很高，但是一般的同事也覺得很奇怪，你還這麼年輕，在單位裡面好好的幹，將來還是有一官半職，你怎麼跑去出家？所以同事也很不能理解。後來老同事，大家年紀大了，再碰到我們老和尚，說你這個路子走對了。看到我們老和尚很自在，弘法利生，他在原來他那個單位怎麼能夠相提並論？當然沒有辦法。所以後來才明白，在當時當然大家不能夠理解。就像這個中郎將一樣，他們同事也不能理解，覺得很奇怪，你這個人到底在想什麼？然後說，你是發癲了嗎？「何為在此？」『嚴曰』，智巖法師就說了，『我癲欲醒，君癲正發』。他說我過去的確是很癲狂，但是我這個癲狂，我將要醒過來，不再繼續癲狂，但是你們呢？你們的癲狂正在發作。就這樣回答。他的同事聽到他這樣的回答，我們有理由相信，他們聽到這個話一定內心感到很震撼。我說你癲狂，你反過來說我們的癲狂正在發作，你的癲狂正要醒過來，不再發癲了。當然這個話是很有深的一個啟發作用，你在享受人間這些榮華富貴，是你的癲狂正在發作；我放棄這些，過去跟你們一樣都在癲狂，現在我醒過來了，不再繼續癲狂了。也就是說，不再沉迷在五欲六塵、名聞利養、功名利祿，不再沉迷在這個當中了。沉迷在那個，真的是在發癲、發狂，執迷不悟，至死不悟，到死都不會覺悟，不能回頭。我現在覺悟，放下了，放下人間的這些享受，放下享受五欲六塵、名聞利養，這些功名利祿，我放下了，我是正要醒過來，你們的癲狂正在發作。所以他的同事聽到，一定有很深的啟發。
『往石頭城癘人坊為其說法，吮膿洗穢，無不曲盡』，後來他去「石頭城癘人坊」，癘就是災癘，有疾病、瘟疫，各種奇奇怪怪的疾病，像痲瘋病院。痲瘋病院，以前台中蓮社有去蓋一個痲瘋病院，我記得我當時在圖書館，去痲瘋病院講過一次課，那個痲瘋病院是台中蓮社蓋的，都是念佛的，裡面住的都是痲瘋病人。有身體長膿、長瘡的，還有瘟疫、傳染病，癘人坊就是專門住這些人。這個地方，一般人他是不會去的，但是智巖法師他就去這個地方，去幫助這些病人，去給病人講經說法，而且協助他們照顧身體，他身體長瘡、長膿，用嘴巴去吸膿出來，然後把他的污穢洗乾淨。「無不曲盡」，就是說照顧得很好，這個不容易。『永徽中』，就是唐高宗永徽年間，他是在癘人街圓寂，就是在住這種病人的地方，他在那個地方圓寂。圓寂之後，『顏色不變，異香經旬』，他圓寂之後就好像生前一樣，顏色沒有改變，而且身體還發出這種異香，很奇異的香味。「經旬」就是十天。這個是往生的瑞相。
這個公案也是慈物之行的一種，幫病人、癘人，傳染病的這些病人，幫助他們，給他們講經說法，還照顧他們的身體，照顧他們的醫療這方面的，這個是大慈大悲的一個行持。這些都是我們景仰、效法、學習的地方。
好，這個公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹被獵人追捕的野雞跑到了智舜法師的茅蓬，智舜法師如何救了野雞也救了獵人❓
🔹養寵物是慈物之行嗎❓
🔹有一些人做這些放生、護生的，但不會幫助窮人，這是不是真正慈悲❓
緇門崇行錄淺述—濟貧詣官 悟道法師主講 （第八十二集） 2021/11/7 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0082
諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。我們繼續來學習《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六》，請大家翻開一百五十八頁，倒數第四行，我們從題目這裡看起：
【濟貧詣官】
『濟貧』就是救濟貧苦。我們看下面的文：
【隋普安，京兆涇陽人。周氏滅法，隱於終南山之楩梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊虻，或委臥亂屍以施虎豹。時有重募，擒送一僧，賞帛十段。或來執安，安欣然慰喻曰：「觀卿貧煎，正欲相給，為設食已，與共入京。」】
我們先看這一段。這個公案是發生在隋朝這個時代，就是南北朝結束之後，就到了隋朝。這個普安法師就是在南北朝末年到隋朝那個時代的人。他的籍貫就是『京兆涇陽人』，「京兆」就是陝西省。在唐以前那個時候首都都建都在長安，現在叫西安，就在陝西省的省會，他是那裡的人。『周氏滅法』，這個「周」是南北朝那個時候有一段時期，它是叫北周這個朝代，那個時候國家沒有統一。我們念疏文都會念到魏晉南北朝，晉滅亡了，就南北朝了。南朝，我們大家很熟悉的就是梁武帝，那是南朝。北朝就是北方，南朝是靠南方，這個就是國家沒有統一。從這個地方我們就知道「周氏滅法」，這個周是北周武帝，「北周武帝建昌三年滅佛教」。在我們中國歷史上三武滅佛，這是其中一個，北周武帝。滅佛就是要毀滅佛法，要把佛教鏟除掉，他滅法。當時就不允許有出家人，不允許佛教存在，所以不能有出家人，當然就是要逼出家人還俗。像我們近代大陸文化大革命一樣，出家人都要被逼還俗。普安法師他就跑了，因為政府下令要滅佛法，不允許有出家人，很多出家人在當時也都跑到深山去，普安法師他是跑到終南山楩梓谷這個地方，這是深山。『隱於終南山之楩梓谷』，「隱」就是隱居起來，逃到深山裡面去了，避免被逼還俗。
他跑到深山，也是不忘修行，到深山修苦行，『苦行忘身』，把這個身體忘了。佛經上我們看到，你要超越六道，第一個階段斷三界八十八品見惑，然後再斷思惑八十一使。見惑，第一個就是身見，執著我們這個身體是我，這是第一關，都會愛惜自己的身體，要怎麼保養自己的身體，要怎麼讓我們這個身體長生不老，這都是執著這個身體是我。這個見解，佛跟我們講是錯誤的，這個身體不是我，身是我所。但是我們無量劫來，生生世世，第一個就執著這個身體是我，這個身見就放不下。普安法師修苦行，為什麼要修苦行？苦行就是要破身見的，怕吃苦，那你這個身見放不下。我們現在吃一點苦都不願意，一直要保養好自己的身體，愛惜自己的身體，想盡辦法讓我們這個身體得到舒服自在，這個身見就放不下。身見放不下，修什麼法門就不能成就。這是第一關。所以古人他修苦行，第一個就是要破身見，「苦行忘身」。
『或露形草莽以施蚊虻』，就是說有時候露出胳臂，上身沒有穿衣服，在草莽間。像我們雙溪這個草很多，很多蚊子，我們這邊蚊子很多。他就是餵蚊子，給蚊子吸他的血。『或委臥亂屍以施虎豹』，那個時候是天下大亂，有很多人死在外面、曝露在野外，有老虎、豹子牠會來吃，他就是躺在那裡要給虎豹來吃，他是修這樣的苦行。這樣的苦行，實在講我們現在出家人做不到，但是這個精神我們要效法學習就是他忘身，就是你不要太在乎自己的身體，我們今天能這樣修就不錯了，太愛護自己的身體，這個身放不下，實在講就連念佛帶業往生都有障礙。
『時有重募』，當時國家有重賞招募一些人說，『擒送一僧，賞帛十段』。「帛」是絲綢。在當時很大的這種賞賜，「十段」，布匹用段來計算，重賞。等於說你捉到一個出家人，因為國家下命令不准有出家人，都要還俗，如果看到一個出家人，你把他抓來國家有重賞，賞帛（很高貴的綢緞）十段。『或來執安』，當時重賞之下必有勇夫，有人就專門去找，普安法師被看到了，就去抓他，抓他去領賞。『安欣然慰喻曰』，普安法師，這個人要來抓他，他心裡很欣慰，安慰來抓他的人，『觀卿貧煎，正欲相給』。他說我看到你，你也是很貧窮，家裡很窮，生活很難過，現在講經濟有困難。他說你正是我要幫助的對象，我正想要救濟你，要幫助你。『為設食已，與共入京。』他說現在我弄些食物給你吃，你窮得吃飯都成問題了，就弄一些食物給他吃。他說吃完了，我跟你一起入京，不用抓，我跟你走，讓你去領這個賞。這個人當然很歡喜，不用費力氣，他自動願意跟他去見政府官員，去領賞。
【帝曰：「我國法急，不許道人民間；汝更助急，不許道人山中，則遣渠何往？」遂放入山。】
普安法師跟這個人到了京城，皇帝見到，北周武帝看到就說，「我國目前國法很嚴厲，不允許民間有出家人，你更加嚴厲了，不准出家人住到山裡去，那麼要叫他們到哪裡去呢？」北周武帝就跟這個人講，他說我國法定得很急迫、很嚴格，不允許道人在民間，就是在城市裡面不允許看到這些出家人。他說你比我更急，連這個道人他跑到深山裡面去躲起來，你都把他找出來，你比國法更急。所以這個北周武帝就講，這個道人（修道的人）不允許到山下來，他跑到山上去，又把他抓出來，這些人山上都不能住，你叫他要去哪裡？所以這也感動了北周武帝，就把他放了，又讓他進入山林去修行了。
這則公案是慈物之行，慈就是慈悲，他把身體供養這些蚊蟲，還有虎豹，他身要布施給牠們吃。人家抓他去領賞，他知道這個人一定是很窮的，經濟有困難，正好我就是要幫助這些人，所以他布施給動物也布施給人，這個就是救濟，為了救濟那個人，跟他去見官府。慈物之行我們看到深受感動，最重要我們怎麼來效法學習，我們是做不到像古大德那種行誼，但是也要不斷的提升。這個公案也是告訴我們，不要執著這個身體，這個身體畢竟終究是要壞掉的。慈物之行，就是它有很多種的方式都是慈悲救濟（現在講慈濟），我們現在就是用我們這個身體多為眾生服務，不要愛惜自己的身體，多付出，為眾生來服務，這個我們才能表現出我們的慈愛之行，慈悲愛護眾生。如果自己都不願意犧牲奉獻，吃一點虧都不願意，那我們這個心是一點慈悲心都沒有，只是想到自己。自己要怎麼保養身體，我要吃什麼比較補？要穿什麼？我要住什麼？種種都是為自己這個身來著想，這樣就自然形成自私自利，只是想到自己要享受，沒有想到要幫助眾生，這個心就錯誤了、就不對了。所以我們看到古大德這種行誼，我們要深深反省，我們要來效法。做不到古大德這種行誼，但是我們也要不斷的提升，放下自己的身見，多為大眾服務，做些勞苦的工作，這個就是破身見，放下我這個身體的享受來為大眾服務，這個才是慈愛之行。如果自己做一點事都不願意，叫我們去餵虎豹、餵蚊虻，還有被人家抓，很高興跟他去，這個是肯定無法做到的。這是我們從這裡學習，如果一個自私自利的念頭起來，我們就想到這個公案，古大德他怎麼修的，我們現在是怎麼修的，時時刻刻提醒自己。
好，這條公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹被獵人追捕的野雞跑到了智舜法師的茅蓬，智舜法師如何救了野雞也救了獵人❓
🔹養寵物是慈物之行嗎❓
🔹有一些人做這些放生、護生的，但不會幫助窮人，這是不是真正慈悲❓
緇門崇行錄淺述—割耳救雉 悟道法師主講 （第八十一集） 2021/10/31 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD20-053-0081
《緇門崇行錄淺述》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．慈物之行第六》，第一百五十七頁，從第五行：
【割耳救雉】
這裡看起：
【隋智舜，趙州人，北遊亭山，庵其中。有獵者逐雉，雉入舜房，舜苦勸勉，不聽，因割耳與之，獵人驚悟，投弓放鷹，數村捨其獵業。每見貧餒，流淚盈面，解衣減食，無所不至。】
這條公案是「隋朝趙郡障洪山智舜法師，趙州人」，趙州在河北省。「有一次他北遊贊皇許亭山。」這是在石家莊那個地方，這個地方我們也曾經去過。他遊許亭山，他就在這個山上建一個茅蓬住下來。『庵』就是比較小的茅蓬，住在這個山上。「有一天一個獵人追雉」，這個雉就是野雞。像我們雙溪山上也有看到野雞，野雞就是雉。這個獵人要捕抓這隻野雞，動物跟人一樣，都貪生怕死，一隻螞蟻也愛自己的生命。所以雞，你要抓牠，牠當然會跑。這隻野雞就跑到智舜法師的房子裡面，跑到他茅蓬裡面去了。智舜法師看到獵人要來抓那隻野雞，就苦苦相勸，求這個獵人說，你就放了這隻野雞吧，也就是等於放了一條生命，也是你的功德。用種種好言好語來相勸，這個獵人就是不聽，就是硬要抓這隻野雞，一定要抓這隻。於是智舜法師他就拿刀子把自己耳朵割下來給那個獵人，他說我這個耳朵來代替這隻野雞，換牠的生命。
這個獵人看到智舜法師這樣的一個舉動，大吃一驚，深深受到感動，覺得他能夠為一隻野雞把自己耳朵割下來，為了保護這隻野雞，所以他內心受到很大的震撼。智舜法師這個做法，讓這個獵人感動，也啟發他自性的慈悲心。因為儒家也講「惻隱之心，人皆有之」，我們佛家講慈悲心人人本自具足，本來就是慈悲的。現在變成很不慈悲，因為迷惑顛倒，不知道事實真相，不知道眾生跟自己是一體，才會造這些殺生的罪業。所以也啟發這個獵人他的慈悲心，深受感動，覺悟了。覺悟了，這個獵人不但不抓這隻野雞，他就放棄自己的弓箭、獵鷹等這些獵具。以前獵人養老鷹，專門在幫忙捕抓獵物的。就像現在，有一些獵人打獵的，我們雙溪山上也有。過去陳永信居士跟洪平和居士，剛開始來開發這個山的時候，他們上山，曾經被獵人養的一群獵狗追逐，後來他們把自己要吃的東西丟給牠們，才沒有來咬他們。這些獵狗、獵鷹都是幫助獵人打獵，捕抓這些動物的。所以這個獵人他也深受感動，放棄，從此不再打獵了。不但感動了抓野雞這個獵人，也因此感動了附近幾個村子的人，有打獵的聽到這樣的一個信息，也都自動放棄打獵。這個真的是不容易。智舜大師每次看到貧困的人，他都流淚滿面，窮苦的人，生活過不去的人，他都很傷心，等於是他們的窮困、窮苦就是自己的窮苦，感同身受。看到這些窮困的人，就脫自己身上穿的衣服給他們取暖，「分自己的糧食給他們吃，這樣無所不至的慈悲濟世」。
從這個地方，我們就知道慈悲一切，慈悲是對一切慈悲，舉出一個例子。不但對人、對動物，對植物、礦物都是一片慈悲，慈悲心它是沒有兩樣的。所以從這個公案，我們可以去體會到智舜法師他放生。我們現在也看到有一些人放生，做這些放生、護生的，似乎對這個動物很慈悲，但是看到窮人他就不幫助他，對人就不慈悲，這個就不是真正慈悲，所以慈悲是對一切眾生都慈悲的。你看他對一隻野雞那麼慈悲，寧願自己耳朵割下來救那隻野雞；看到窮人，自己衣服給他，他自己吃的分一些給沒得吃的人去吃，這個才是真正慈悲一切。不是對動物很慈悲，對人他就不慈悲，那個也不是真的慈悲。慈悲，對一切眾生都慈悲。
所以看這個地方，也對我們一個啟示，像我們社團、財團，我們都有放生、護生，對一切動物，還有慈濟的部分，哪裡有災難我們也會去救濟，這樣來做，才符合慈物之行。這個事情，救濟這些貧困的人，在佛門裡面，我是到大陸雲南佛塔寺，看到道興法師。他當初他去那邊去幫助佛塔寺恢復，復建，他是台灣高雄妙通寺過去的，幫助恢復佛塔寺，把佛塔寺重建起來。當時那邊雲南雞足山，山上很多窮困人家，在二十幾年前那個時候還很窮，真的沒得吃、沒得穿。那些山上的人沒得吃，都跑到他寺院來，替他們修路，那條路也是他修的。所以當時他回到台灣來，我都會跟他隨喜，隨喜他做好事。這個也是屬於慈物之行。所以他那邊村子裡面的人對他都很感恩，對當地的確做出很大的貢獻，這個也是慈悲濟世。
對動物，我們也要有一個辨別。昨天好像有人發一個短的視頻給我，一個好像大概三十幾歲的婦人，養一隻狗，她吃一口飯，她就筷子夾一口給狗吃。她那個是不是慈物之行，我們也不知道，因為她那隻狗怎麼來的我們不知道，到底是流浪狗去撿來的？還是自己喜歡，去寵物店買的？那個就不一樣。如果流浪狗，人家不要的，牠沒得吃很可憐，你給牠吃，牠生病了給牠治療，那是慈物之行；如果你去寵物店買，養來自己喜歡的，自己當寵物，那個就不是慈物之行。但是「慈」，總是要從孝順這個孝，它是原始點，孝是原始點。你對那個狗很好，對媽媽好不好？對媽媽愛理不理的，那個不是真正慈悲，這個要分辨清楚，不要搞混了。如果現在我們去做一些護生的，有一些人真的他很發心，發慈悲心去收容那些流浪狗人家不要的，我們會支援他一些飼料的費用，還有醫療的費用，這個真正是慈悲，那個不是養來好看的；養來好看的，那個是貪心，你喜歡那個寵物。所以現在有一些有錢的人，養了那些寵物，好玩的，他不是慈悲，這個我們要搞清楚。
所以下面蓮池大師有一個讚歎：
【贊曰：「軻氏云：『至誠而不動者未之有也。』於舜老驗之。】
蓮池大師就讚歎的說，『軻氏』就是孟子，「孟子說：至心誠意去做事，別人沒有不被他所感動的」。關鍵在至誠，誠心達到極處，達到極處就是慈悲一切，對一切眾生都一樣的慈悲，當然就感動人，不但能感動人，這些小動物都受感動。「由舜老的德行，證實了這句話。」這個就是由智舜長老他的德行，證實了至誠可以感動人，感動一切眾生。像現在很多人實驗種有機的蔬菜，真的那些動物是可以溝通的。很多的實驗，的確是這樣。我到潮州謝總那邊去，他跟我講，他就寫一個牌子，「動物先生、小姐，這一條給你們吃，其他不要吃」，真的牠就吃那一條，旁邊的，這兩邊的，就是隔小小的一條路，牠就不吃。山東齊素萍那邊，他們也實驗過。還有我在網路上，好像嘉義也有一個地方，種玉米的，老鼠都去吃那個玉米，種一大片，他就是中間有一條專門給老鼠吃的，他說你們吃這一條就好，其他的不要吃。真的，那一條吃得光光的，旁邊都沒動，很配合。所以他至誠能感動到牠們，這些低級動物牠們都感受到他的至誠心。所以「精誠所至，金石為開」，就是這個道理。
好，今天這個公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
⭕️ 淨空老法師專集 https://www.amtb.tw
⭕️ 儒釋道文化教育 https://rsd.amtb.tw
⭕️ 華藏淨宗弘化網 https://www.hwadzan.com
⭕️ 台北靈巖山寺雙溪小築 https://www.tplys.com