為何淨老和尚講經，許多話時常不斷重複？｜悟道法師開示

印祖講，恭敬心是我們修學成敗的一個關鍵。所以當恭敬住，過去我們淨老和尚也常常給我們開示，這個恭敬，不但對佛菩薩恭敬，一切恭敬，對父母師長也要恭敬。他常常舉出拜老師這樁事情，跟老師學習。實在講，過去我們淨老和尚在講席當中講了很多很多，可以說常常重複的提、常常重複的講，不曉得講了幾百遍。為什麼重複講？表示那一句話就很重要，所以要不斷重複來提醒。講個一遍、兩遍沒什麼印象，很快就忘記了。所以重要的話、關鍵的話就是要不斷重複講、不斷重複提，讓這個印象深刻，才會有感覺，才能有受用，也就是不斷的叮嚀。

所以這個道理，我們淨老和尚在講席當中也講了很多，他說你去親近一個老師，他就常常舉出早年他到台中蓮社親近雪廬老人，他學了十年，真的學成就了，講經說法學成就了，跟他同期的很多同學，都沒有他那樣的一個成就。所以學了十年，他離開老師，老師也是很不捨，但是也沒辦法，他要去弘法。所以早年，我們淨老和尚在景美華藏佛教圖書館，李老師常常給台中的同學講，學會的人已經走了。後來他也常常回去看老師，每一次回去總會碰到以前的同學，同學就會問，老師說你都學會了，你都學到了，那老師有沒有什麼特別傳授給你的？他說沒有，老師從來沒有單獨給我授課，都是他在公開講經的時候對大家講的，大家都聽到了，老師講什麼每個人都聽到了，他沒有特別。

老師講的同樣一句話、一段經文，為什麼聽課的同修，有的人得到很殊勝的利益，他得到很大的受用；有的同學聽了好像沒什麼感覺，沒有受用，關鍵在哪裡？關鍵不在老師，老師他公開講，他也沒有特別去私下傳授，也沒有，該講的都公開講了，每個人都聽到的，但是學習的人，他的態度不一樣。關鍵在態度，態度就是你有沒有恭敬心？有恭敬心，他的收穫就很多。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益；如果沒有恭敬心，就耳邊風，聽過去也就算了，他就得不到利益，他都沒有吸收進去。

節錄自：淨宗同學修行守（第二十四集）

我們淨老和尚講，現在最大的干擾就是手機，還有電腦網路。這些科技產品，你說我們的心不受它影響，大概你《金剛經》那個功夫成就了，你能不取於相，如如不動。過去我們淨老和尚，那個時候在華藏圖書館，請我去做貼紙，圓圓的，大概這麼大，透明的。把《金剛經》偈語，「凡所有相，皆是虛妄」、「不取於相，如如不動」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，那個字用紅的印在那個貼紙上面，然後那個貼紙再貼在電視角落。就是叫我們看電視要看到，凡所有相皆是虛妄，假的，不要被它騙了。貼那個用意就是當我們看電視你要提起觀照功夫，不要被那個假相牽著跑。

但是這個真的要很作意，你很專注提起，功夫才會得力。如果你不提起，你不知不覺看看看，看到那個歡喜的時候你會笑，看到生氣的時候可能電視機都會被砸壞了，就隨那個境界轉了。這個功夫能夠用得得力，看電視、看電腦都會成佛；但是功夫用不上，不得力，不會用的，愈看愈迷惑。所以如來就說你現在其他的不要看，就有一個東西給你看，西方極樂世界，立相住心，你就專想西方，把這個相來代替其他的相，是用代替性的。叫我們現在放下我們做不到，那替代性的，替代這個，這修成了，當然還沒有明心見性，但是可以帶業往生。如果你修得伏煩惱了，你可以帶業往生了，到西方極樂世界這個問題就解決了。那個環境幫助我們有進無退，只有每一個人他精進的速度、時間、快慢不同，但總是不會退只有進，只是進得多、進得少，總是三不退。

節錄自：淨土集（第六集）

我們人心起心動念很細微的，我們人感覺不到，但是鬼神對人的起心動念他都看得很清楚。雖然這個人平常是很賢能，但是偶爾起一念的私心，鬼神還是會去責備他。

為什麼我們看到很多人，他不止一念，念念都是自私自利、利己損人的念頭，好像沒有看到鬼神去責備他？鬼神責備也是因為這個人是賢人，給他責備他能改過，他才會去責備他。如果這個人他根本就沒有心去悔改，你責備他也沒有用。

所以，能得到鬼神責備的人他也是有相當的條件，不然鬼神看他一直造惡業，他也不會去責備他。因為責備他，他也改不了，他也不能接受。不能接受，就惡業一直造，造到惡貫滿盈，果報現前，那就要去承受那個惡報了。

所以，有一念之私，能得到鬼神的責備，這個人還是很有善根的。像《俞淨意公遇灶神記》，他滿腔意惡，以為自己做了很多好事，其實貪瞋痴慢那個念頭太強烈，他自己不知道。連年都燒疏文，請灶神向上帝報告，他做這麼多好事，命運怎麼這麼坎坷、這麼悽慘，後來終於感應灶神現身給他開示。

他能感應到灶神，就是說明他還有善根，他能接受，他能改過。有些人他到死了，他都不會懺悔、不會改過，鬼神責備他沒有用，這點我們一定要明白，能夠得到鬼神的責備，也是有相當的善根。

節錄自：淨土集選講（第一集）

我們來生下一次我們要到哪一道去，要到哪個地方去往生，關鍵在臨終最後那一念，那個念頭是哪一念比較強。古大德給我們講「強者先牽」，強的它先拉走。就好像欠債一樣，欠最多的先要，少一點的排在第二個，再少的，再排在第三、第四。所以最後臨終那一念非常關鍵。因此我們淨宗古來祖師大德提倡助念，這也是根據經典，助念就特別重要。助念是什麼？提醒，提醒臨終的人放下萬緣，提起一句阿彌陀佛，其他統統放下，其他的念頭統統放下。這個世間的事情，貪瞋痴，都要放下這些煩惱。貪心的核心，我們淨老和尚講是情執、貪愛，親情放不下，放不下就起貪愛心，貪愛臨終這一念比較強，捨不得、放不下這些情執，這貪心，到哪裡去？到鬼道去了。所以我們一般人常講人死做鬼。在六道裡面不一定是去鬼道，但是這句話也不無道理，是說多數人死了都到鬼道去比較多。

為什麼？你說這世間人哪一個人他沒貪心？貪多貪少，或者貪的對象不一樣，財色名利，各人貪的對象偏重不一樣。有的人喜歡古董，他貪古董；有的人貪舍宅，房屋、動產，貪那個。甚至，我們淨老和尚講經常講，我們學佛的人世間這些不貪，他貪經書。貪經書也不行，本身那個煩惱性質沒改變，只是換了一個貪的對象，還是要墮到鬼道。不過貪佛法墮鬼道會比較好，比其他的鬼要好，會做有財鬼，生活在鬼道過的日子會比較好過，如果貪其他的那就不好。貪心的核心最嚴重的就是情執，如果情執能放得下，其他的也就比較容易。所以佛勸我們把最難斷的先把它放下。

節錄自：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二次宣講）（第二十二集）

真正了解這些事實真相，我們對於一切萬物就真放下，有，好；沒有，也好。擁有，很好；沒有，也很好，都好，反正都是一場空。有，暫時給我們支配，你有很多錢，這個錢到我們手上來，由我們來支配做些什麼，支配得對了，造一些善業；支配得不對，造一些惡業，就這樣。沒有，心也比較清淨，也少個罣礙。你多一件東西，多一個罣礙。所以有很好，實在講，沒有是更好，少個牽掛。所以我們明瞭事實真相，就放下了。放下，清淨平等心才現前。

節錄自：無量壽經選講（三十三品至三十七品）（第二十集）

『前因雖定，修善可以滅其餘殃』。「前因」，過去世是前因，我們這一生的果報，這一生受的果，這個都是定數。像袁了凡被孔先生給他算命，算得很準，是過去生造的業因，這一生感得的果報，這一生的定數。前生造的因雖然是定了，這個定數，一般算命的講定數不能改變，在佛法裡面也講定業不可轉。定業不可轉，是過去生造的你不能去改變，那個因沒有辦法去改變，能改變就是這一生的緣。因果一定是相應的，無法改變，能夠改變的關鍵在緣。「因果」就是比較簡單的講，具體的講應該叫「因緣果報」。你前面造了善因，當中還有善緣，就結成善果，受這個福報；過去造的惡因，這一生再加上惡緣，必定結惡果，受災禍。因結成果，當中還需要一個緣。因是前定，因造了就造了，你不能改變，能夠改變的就是在這個緣上去改變。你這一生，如果你在善的緣加強，惡的緣遠離，過去造的惡因會排在後面去了，看哪個強、哪個力量大，那個先報，另外那個就排到後面去了。所以改造命運，它的原理、它的理論基礎就是在這個地方，在緣。緣是在現在這一生，過去生你造就造了，定都定了，你後面怎麼去造（就是現在）那很活潑了，你要造善還是再造惡，完全掌握在自己手上。所以「前因雖定」，如果過去生修的不好，這一生災禍很多，雖然前因是一個定數，但是這一生努力「修善可以滅其餘殃」，過去生造的餘殃、災殃可以滅除，這一生修善可以滅除這個餘殃。

節錄自：淨宗同學修行守則（第三十七集）

這個善根也很多方面，從最粗淺來講，我們能夠皈依三寶，你發心來學佛，這個善比一般不學佛的人，在佛法的善根來講，你有善根了。你有善根你才會來學佛，我們可能煩惱習氣跟一般人一樣，煩惱習氣跟一般人一樣但是我們肯接受佛法，一般人他不能接受佛法，我們的善根就比他強。我們有善根，他沒善根，雖然我們煩惱習氣是一樣，但是我們能接受佛法就能改進，他不能接受佛法，他就不能改進、不能進步，這就現前來講。就了生死來講，你不學佛，你就永遠不能了生死，永遠不能成佛、不能明心見性。我們能夠接受佛教，比不接受的人，我們比他有善根，雖然煩惱習氣相同，但是佛法這個善根我們有他沒有。起碼我們能接受，他不能接受，雖然我們現在做不到，但是我們能夠接受，我們不排斥，他們不能接受。這是從一個方面來講。

節錄自：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二十集）

這個善法要不斷來增加增長，不善要慢慢一直減少，減少到『不容毫分，不善間雜』，將一毫一分一絲絲的不善都不讓它間斷夾雜在裡面，這樣我們的善法就圓滿。這樣來修，『是即能令諸惡永斷，善法圓滿』，所有的惡就永遠斷除，善法能夠達到圓滿。這個善法我們修圓滿，就可以『常得親近諸佛菩薩及餘聖眾』。我們念佛目的是求往生西方極樂世界，見阿彌陀佛，以及諸上善人，觀音、勢至、諸大菩薩、文殊、普賢，「及餘聖眾」像清淨大海眾菩薩，我們修淨土是這個目的。要修善，善法圓滿，我們念佛求生西方，臨命終時，佛一定來接引，就能身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，自在往生。如果不修善法，臨命終時都有障礙。

這是佛在《觀無量壽佛經》淨業三福，第一福就跟我們說「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們起碼要做到這一條，這樣深信切願，發願念佛，求往生西方，才有把握，臨命終才沒有障礙。所以我們要親近諸佛菩薩要修善，諸佛菩薩是不是遠離我們？實際上諸佛菩薩都在我們的周圍，只是我們跟他就不相應。因為諸佛菩薩都是諸上善人，他的善法都圓滿，我們還有惡念、惡業，我們自己造成障礙，不是佛菩薩放棄我們，是我們自己造作不善，與佛菩薩產生障礙。所以我們要親近諸佛菩薩及餘聖眾，要修善法，這樣與佛菩薩就有感應。

節錄自：佛說十善業道經節要（第二集）

人一定要覺悟，人生在世時間非常短促，縱然活一百年，也不過三萬六千日，所以實在是非常短暫。三萬六千日，實際上真正能讓我們自己使用的時間非常有限，每天睡眠八小時，就去掉三分之一，一萬二千天就沒有了，再除去你的童年、老年，實際上諸位仔細算算，人生在世真正能夠工作的時間很少很少。一百年的壽命，充其量你只能使用十年，十分之一，這麼短促的時間，何必要造業！佛在經上常常教導我們，「人身難得，佛法難聞」，種種難遭遇的機會，我們今天遇到了，遇到了一定要珍惜它，好好的利用這個機緣來修福，不造業就是修福。

節錄自：太上感應篇（第四十一集）

一萬個人相信，就一萬個人往生，萬修萬人去。真信真願的人決定得生，我們念佛不能往生，說實實在在的話，半信半疑，有時候想去，有時候又不想去，這個世界又放不下，兒孫滿堂，家裡的產業那麼多，一牽掛就去不成了，這就是大障礙。所以如果你的家業大，最好要布施，放下，做好事。為什麼？往生西方你就沒有牽掛了。不然要往生的時候，房子還有多少沒處理好，孫子在國外還沒回來，沒見上一面，無法閉上眼睛，你就無法往生了。所以這個現在就要放下，等到臨命終的時候更放不下了。所以錢多也不是好事情。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第四集）

唯有菩薩明瞭，真正知道宇宙人生的真相，所以他對於一切境界不再分別、不再執著，一切都隨順。所以普賢菩薩十大願王，教我們「恆順眾生，隨喜功德」。他看到什麼都好，都點頭，樣樣都好，你做善很好，造惡也很好；你念佛往生很好，你墮阿鼻地獄也好。為什麼？你造這個因一定會得這個果，一切都隨順。看到眾生墮到地獄，難道不去救他嗎？時間還沒到，菩薩度眾生不像我們很著急，急著要度眾生。眾生沒那麼好度，眾生如果沒吃到苦、沒遇到挫折，他就不會回頭。你勸他不要造業，你勸他，他會故意再造更多給你看，這就是閻浮提眾生的情形。所以《地藏經》地藏菩薩告訴我們，閻浮提眾生的個性剛強難化，沒那麼容易教化。肯學佛、肯回頭都是嘗到苦頭，苦吃了很多才覺悟，才回頭來學佛。在現實的社會你都能夠看到，真的受了苦，吃到苦頭肯來學佛，這個人就覺悟了；如果他還沒吃到苦，你要叫他學佛、聽經，很難！很不簡單。所以菩薩度眾生非常有耐心，生生世世，不是只有這一世度眾生，是生生世世度眾生。等到眾生有一念肯回頭，菩薩馬上就來幫助他；眾生還沒有覺悟的時候，你只好隨順他，你要勉強他也勉強不來的。所以這點我們也要學，恆順眾生，隨喜功德。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第四集）

『由此觀之，淨土法門，藥也』，淨土法門是一服藥，『娑婆貪愛，忌也』，娑婆世界的貪愛是吃這個藥忌食的東西。我們吃中藥，吃過中藥的同修都有經驗，有些中藥吃了，醫生會告訴你，你什麼東西那是禁忌，那個不能吃的，吃的會把你這個藥性破壞掉。把這個比喻淨土法門是藥，娑婆的貪愛是忌。『服其藥，復飽食其忌，可乎』，就是說你一邊吃藥，又一邊吃那些破壞這個藥性的食物，你的藥吃下去被這個藥忌抵消掉了，等於沒吃。「可乎」，說這樣可以嗎？我們想一想大家也都明白，當然不可以。但是不可以，我們還是這樣，還是放不下。為什麼放不下？我們淨老和尚在講席當中也常常提起，我們放不下就是因為沒有看破，沒看破。也就是對娑婆世界的事實真相沒看清楚，對極樂世界的事實真相認識得也不夠，所以這世間放不下，願生西方的心生不起來。

因此經教，學習經教，聽經聞法，講經說法，主要的目的無非是幫助我們看破的。

節錄自：淨土集（第四集）

我們學習，外面的人事物有順境、有逆境，不管順境、逆境，遇到之後，我們第一個要先回頭來觀照自己的起心動念，外面這些境界都時時刻刻在考驗我們，考驗我們修學的成績。實在講，我們佛法的修學，不是像學校說一個月考一次，或者三個月考一次，不是，時時刻刻在考試，你從早到晚，包括晚上睡覺都是考試。晚上都睡覺了，睡覺還要作夢，夢有好夢、有惡夢，好夢就表示說我們修學有了進步，做惡夢就是修學還沒有進步。如果進步，你惡夢少，好夢漸漸多，這個就提升、進步了。

節錄自：沙彌律儀（第十七集）

《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》講，「如染香人，身有香氣」。我們凡夫身是沒有香氣，大概只有臭氣，三天不洗澡就有味道；人死了那更臭，沒有人敢去接近，這是業報身。佛的身不一樣，佛的身有香氣。不要說佛、菩薩、羅漢，真正有修行、有定功的人，他的身都有香氣。像虛雲老和尚，他不洗澡都有香氣，還有民國初年金山活佛，金山活佛他也都是不洗澡，但是偶爾信徒叫他洗澡，他那個洗澡水大家搶著喝。為什麼他的洗澡水大家搶著喝？有些疑難雜症的病，世間醫藥治不好的，喝了金山活佛的洗澡水都好了，所以大家搶著喝。

那金山活佛我沒看到，現在我們老和尚，他是沒有人喝他的洗澡水，但是他喝剩下的水，老和尚到大陸，他吃飯喝剩下的水，信眾大家搶著喝，這個有加持過的不一樣，老和尚喝過的，他也不怕不衛生，趕快喝，這個喝下去有好沒有壞。就是有道德學問的人，喝的水人家都搶著喝，這是他修行的功夫。那我們一般人，喝了，那個不衛生，等下給他傳染到。這就不一樣了，這個果報就不一樣了。為什麼不一樣？修的因不一樣。我們希望得這個果，就要知道修這個因。

節錄自：佛說十善業道經節要（第八集）

什麼時候放下？現在就要放下。放下，我們就是放不下，嘴巴講大家都會。為什麼我們放不下？因為你沒有起觀照，觀照的功夫不得力，你就放不下。如果我們常常這樣想，是！晚上睡覺，白天這一切跟我們都沒關係，包括這個身體都跟我們沒關係。如果你這個觀想成就，《金剛經》這一句你就通了，一切有為法，如夢如幻、如泡如影、如露如電，應作如是觀。佛教我們說要這樣觀，要認真去觀，觀照的功夫得力，你就放下了。如果觀照的功夫你得力一分，你就會放下一分；得力十分，你就放下十分。

所以《金剛經》這首偈對我們也很重要，因為這個世界你放不下，你就去不了極樂世界，問題在這裡。你真想去，你這個世界一定要放下，心裡上不能有牽掛任何一樁事情。我們也知道，但是還是要牽掛，為什麼？「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們就沒有如是觀，沒有去觀，所以還是把這個世間這一切當真的，當真那就放不下。如果知道這是虛妄的、假的，暫時存在的，你知道這個事實真相，自自然然你就放下了，不再計較，不放在心上了，一心念佛求生淨土，決定往生。我們念佛人不能往生，沒有別的，就是放不下。

節錄自：西方確指（第三集）

過去我們常聽淨老在講席引用李老師以前在台中蓮社講的話，說人生，生下來一歲到二十歲是人生的春天，二十一歲到四十歲是人生的夏天，四十一歲到六十歲是人生的秋天，六十一歲到八十歲是人生的冬天，過了八十以後叫風燭殘年，隨時會走。但是我們現在看到很多過了八十，甚至九十的，他還放不下。好像幾年前，有聽到一個老菩薩，他活到九十九歲了，他還是覺得不夠，他說我一定要活到一百歲。勸他念佛往生，他說不行，我一定要活到一百歲我才甘心。活到一百歲有什麼意義？如果一天到晚生煩惱，人生也沒有什麼意義、沒有什麼價值，或者糊裡糊塗的。

老人總是有這些牽掛，放不下的。所以自己事情早一天辦好要緊。我們人生，我們自己要規劃自己的階段性的生活，在《禮記》講，十年、十年有一個規劃，十歲要做什麼，十歲到二十歲做什麼，二十歲到三十歲做什麼，六十歲到七十歲做什麼。在古禮講，六十到七十，這個年紀有些事情就不需要都自己攬在身上做，可以分配給別人去做，七十就要傳，傳就是把你的事業要傳給下一代。七十歲就是老，在《禮記》講叫老，進入老年了，七十就要傳了。

節錄自：西方確指（第二十八集）

怨憎會苦，冤家債主偏偏做一家人。過去在香港壽冶老和尚的光明講堂，他那個光明講堂有一副對聯，上聯是寫著，「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」；下聯是寫，「兒女是債，有討債，有還債，無債不來」。你想看看，夫妻、父子、兒女、兄弟姊妹、這些親戚，包括朋友，反正跟我們有關係的人，四種緣來結合的 ，報恩、報怨、討債、還債，沒有這四種緣不會聚在一起。

所以怨憎會，如果過去生結冤仇，現在做一家人，來幹什麼？來報仇的，弄得你家破人亡；報恩的，孝子賢孫；來討債的，他債務討完他就死了，他就走了；來還債的，他會供養父母，但是沒孝敬之心。這是怨憎會。

節錄自：印光大師法語菁華（第三集）

《太上感應篇》後面講，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。」我們起心動念，起一個善念，感應吉神；起一個惡念，馬上感應凶神。善惡的事情還沒有做，這個心一動，鬼神就知道了。

邪神，現在很多邪神、附體，那都是自己的邪念去感應來的。所以，《太上感應篇》頭一句也講，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」禍福沒有門路，都是自己召來的，怎麼召的？起心動念召來的。

《閱微草堂筆記》這個公案，就是有人去問鬼神，問護法善神，像城隍，這些都是護法善神。像城隍老爺、東嶽大帝，這是大鬼王，在經典上講大鬼王，維持陰間這些秩序的鬼神。

有人就問，說有些人遭到凶神、邪神去擾亂他們家裡，附在人的身體，這些正神怎麼不去阻止？就回答，那個人『以邪召邪』，他自己邪心邪念去招感來的，神也沒辦法。

如果他沒有邪念，這些邪神、惡神要去傷害善人，正神就會去阻止，護法神就會去阻止。所以，自己去找的，他說他也沒辦法。所以，人心一動，鬼神就知道了，你起什麼樣的心，這些都要對自己負責。

節錄自：淨土集選講（第一集）

佛在經典上用個比喻，有一頭牛拉一部車，天天拉得很辛苦，為主人工作，有時候還要被鞭打，拉那個車拉得很辛苦。有一天，這頭牛牠想一想，我為什麼這麼辛苦，看一看，後面就是有一部車子，因為這個車子讓我這麼苦。所以，牠就想，我只要把這個車子破壞掉，那我不就得解脫了嗎？就永遠不要拉車了。

於是牠就把那部車子用腳把它踢，踢壞了，想一想，這下可解脫了，永遠不要再這麼辛苦去拉車了。但是牠沒有想到，第二天主人看到車子壞掉了，又趕快做一部新的再把牠套上去，繼續拉，問題沒有解決。

佛用這個比喻，比喻那個自殺的，自殺的人為什麼他要自殺？他活得很苦，他覺得反正一死了之，死了就得解脫，他就不用再受苦了。為什麼會受苦？就是有這個身體，就好像那頭牛看到牠那麼苦，就是因為那部車子，把它踢壞掉，自殺的人把這個身體破壞掉，他就不用再受苦了，就得解脫了。

哪裡知道，過了四十九天，你又要再去投胎，又有一個新的身體，你前面那個苦報沒有受完繼續受，問題沒有解決。所以，這個都是不明因果所造成的。

節錄自：淨土集選講（第一集）

在我們這個世間修行壽命有限，這是第一個因素，我們修修修，修到有一點點功夫，壽命到了，壽命到又往生了。往生，讓你這一世修得很好，下一世又來做人，再來做人至少你也得耽誤二十年，這當中又耽擱二十年。

二十年後，你是不是還記得我前世是修行人、念佛的人？我現在趕快再來念，是否會記得呢？忘光光了。如果出生的地方，環境不一樣，沒聞到佛法，或是沒遇到善知識，你一生又再空過。

這一生修得很好，持戒修善，下一世大部分會出生在富貴人家，做大官，很有錢，很有地位。你出生在富貴人家享受福報，人就迷了，人迷他就會再造業，造惡業。惡業造得多，福報享盡，就又墮落三惡道去了，退就不知道退到哪去了。

不相信，我們來看，現在在世界上做總統、做大官、有錢人，都是過去持戒修善，修布施的，現在這些有錢人，能找幾個人來這裡聽經？你如果要邀請他來聽經：我很忙碌。他一定跟你說這句話，我很忙碌。

所以佛在《四十二章經》也很明白跟我們開示，說「富貴學道難」，富貴的人家要叫他學道很困難，為什麼？很忙碌，錢太多，所以忙碌。這樣就又退了，就又退步，又退轉了。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第三集）