最有實質意義的「生日歌」｜悟道法師開示

今天是我們導師上淨下空老和尚他的生日，他是農曆二月十五生日。等一下我們在此地用網路直播的跟老和尚祝壽，我們唱的祝壽歌，一般就是唱「祝你生日快樂」，等一下我們就唱「祝你光壽無量」。這個世間是苦、空，八苦第一個就是生苦，生老病死，生很痛苦，生哪有快樂？這個世間人他不知道，生日怎麼會快樂？生日是很難過的，母親也痛苦，孩子也痛苦，世間人不知道。但是我們跟一般世間沒有學佛的人，他唱生日快樂，我們也是跟他唱，恆順眾生。我們學佛的人知道生老病死都很苦，怎麼會快樂？只有往生到極樂世界得無量壽那才是真正快樂。所以我們第一個階段念「祝你光壽無量」，第二個階段念「南無無量壽佛」，第三段念「南無阿彌陀佛」，統統是無量壽，這個祝壽是最真實的意義。你沒有念佛，一般的祝壽都是一個沒有實質意義的，唯有念佛祝壽，真正能得無量壽，這個祝壽，真實的利益。所以一般人現在應該慶生要改成念佛。

節錄自：護國息災法語（第二集）

生日是母難日，母親很苦。父母恩很大，所以你吃蛋糕，不要忘記先供養父母；特別是母親最辛苦，不要自己吃，自己生日快樂，都把母親生產那個苦都忘記了。一定先供養父母。如果父母不在，最好誦經、念佛迴向，這個是最殊勝的。

節錄自：新加坡清明祭祖護國息災超薦繫念法會開示（第二集）

香港以前是英國殖民地，統治九十九年，所以現在學校都要慶祝聖誕節。現在全世界幾乎都有在過聖誕節，很多地方都有在過聖誕節。過聖誕節我去看它的內容，大概就是吃喝玩樂，吃喝玩樂也很難避免造惡業，沒有造惡業，也損福報，就是花錢損福，講作消費。

西洋的文化它是屬於功利，功利的思想，功利主義，消費刺激經濟。但是我們人畢竟生活在地球，地球的資源還是有限的，過度的浪費，去消費消費，後代子孫他用什麼？這一代人都把它用光光了，這個事情我們一定要看清楚。

還是要根據佛經、聖賢的經典，才是正確的；依凡夫這些自私自利的心態，絕對是錯誤的。你說現在人拼命的發展科技、發展經濟，一直消耗地球的資源，真的後代子孫資源都被這一代人用光了，這就叫損福。沒有修福、沒有造福、沒有惜福，一直在損福，福報損盡災難就來了。

節錄自：淨土集—印光大師法語菁華（第五集）

現在的人都學外國人享福，不懂得修福、造福、惜福。外國人講究消費，以消費來刺激經濟，就是浪費地球資源，不惜福。如果福報享盡了，祿盡人亡，福報享盡人就死了，《太上感應篇》講「算盡則死」。如果我們能夠惜福，就好像細水長流，那麼我們壽命就延長了；如果提早把它用光，就提早結束生命。

因此，我們修福還要懂得惜福。現代的教育沒有教這些，都跟外國人學的，你看從小出生，生出來就在享福，他過去生他要修多大福報！他能享多久？不要到晚年，恐怕到中年福報都沒有了，縱然還有壽命，生活也非常艱苦。所以，我們要惜福。

節錄自：淨土集選講（第一集）

我們現在修淨宗，我們導師教我們的方法很簡單：讀經、念佛、講經、聽經，用這些方式來修清淨心。念佛、讀經、講經，這是親近佛菩薩。你如果天天講、天天聽、天天念，就是天天親近佛菩薩。一天不讀經、一天不念佛、一天不講經、一天不聽經，這就跟佛菩薩遠離了，佛像供在面前也沒有用。我們要跟佛菩薩心心相印，精神結合在一起，如此才得諸佛護念，這個世間名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，自然就放下了。問題是你每天跟誰做朋友？哪方面比較多？你跟哪些人在一起？如果我們大部分的時間跟佛菩薩在一起，就慢慢變成佛菩薩，因為接受佛菩薩的氣氛，這是必然的道理。

所以經要長期讀、長期講、長期聽，沒有讀怎麼能深入！經義永無止盡，深廣無盡。經不是講一遍、讀一遍、聽一遍就知道，實在講，要常常讀、常常聽、常常講，講到什麼時候？講到成佛，成佛還是繼續講，古人講「百讀不厭」。這個經典與世間的典籍不同，佛經從初發心一直到如來果地都念不厭、都念不倦，你念一遍有一遍的悟處，一遍有一遍的受用，超凡入聖，這是一個法門，一個方法。

所以我們就知道，世間什麼人最有福？天天讀經的人有福，天天跟佛菩薩在一起的人有福報，這個人有福報，與佛菩薩過日子。佛菩薩對人平等，我們為什麼不親近！佛菩薩從來不拒絕一個人，縱然是造作五逆十惡的人，佛菩薩也不會怪他，只要他肯親近佛菩薩，回頭是岸，佛菩薩都會接受。我們了解這個道理，曉得事實真相，就應當發憤，應當趕快回頭，與佛菩薩為伴侶，加入佛菩薩的俱樂部，你說這多自在！

節錄自：太上感應篇（第四集）

我們要給阿彌陀佛洗腦，阿彌陀佛《無量壽經》這個清淨的水來洗才會乾淨；你用那個臭水溝的水愈洗愈髒，都是在洗腦，你用什麼水去洗。所以我們要接受阿彌陀佛這個八功德水，這個來洗才好，這才會清淨。你聽那些，貪瞋痴慢那些煩惱，這個自私自利、損人利己的人，聽他的話，那你被他那個水洗，愈洗你心就愈髒，煩惱就愈重，那就會糊塗，就會做錯事情。

節錄自：雙溪小築護國息災繫念法會開示（第一三四集）

「若離兩舌」，就是你離開兩舌這個口業，不造兩舌的口業。兩舌就是挑撥離間、撥弄是非，讓兩方面破壞感情、起衝突，小至個人，大至一個國家、一個世界，只要這樣的言論，造成這樣的一個結果，就屬於兩舌。

所以兩舌，它的罪業輕重也不一樣，這個是論心、論事，論他的存心；還有他造了這個業，影響的面有多廣，就是影響了多少人、範圍多大，影響的時間長還是短，結罪就不同了。比如說個人的話，罪就範圍比較小。兩個人，或者一個家庭對一個家庭，或一個團體對一個團體，一個國家對一個國家，範圍大小不一樣，結罪也不同，就看它的影響面，還有時間。

離兩舌就可以得到五種不可壞法，不可壞就是不可以破壞的，別人不可能破壞的，不可壞法。「何等為五」，哪五種不可壞法？第一個是「得不壞身，無能害故」，就是這個身體不會受到傷害，這是指身體來講，不壞身。我們在佛經上常看到，金剛不壞身，這個也是修善業得來的。

如果造兩舌的惡業，身就容易被破壞，因為有造這個業。而且這個身體被破壞，就是我們在社會上很多新聞，自古以來都有這些案例，大家應該都聽說過，分屍案。一個人被殺死的，他還不能保留全屍，他的屍體還要被分割，頭、腳都被切斷了，被丟到不同的地方去，分屍。身不但被破壞，還被分屍。這個業因主要是過去生造兩舌的惡業，去破壞別人，就是給人家分離。兩舌為什麼得這樣的果報？兩舌是口業，跟殺害身體有什麼相關？因為這個業引起殺生那條罪。

比如說這個人，他是挑撥兩個人，讓他們兩方面去起衝突，起衝突可能就打架，嚴重就殺來殺去，人可能都被殺死了，這個原因就是由兩舌而起的。因此這個兩舌的業，又關係到殺生這個業，所以兩舌會造成這樣的一個結果。讓兩方面起衝突，挑撥離間，讓他們打起來，甚至互相殺害，這個就是業因。果報，自己身體也會被殺害，因為造這個業因。如果離兩舌，這個身就不會被傷害，得不壞身。

剛才講人為的，分屍案；另外還有這種意外災禍的，身體也不能保全，比如說車禍的。我們過去也看過嚴重車禍的，車子一撞，血肉模糊，腳跑到這邊，手跑到那邊，頭跑到那邊，整個身體破壞掉了，有重力的撞擊。這個跟過去生造兩舌的口業有關係。如果離兩舌就會得不壞身，沒有人能夠去傷害你，所以講無能害故。他想要害也害不了，因為你沒造那個因，他要害也害不到，所以我們要離兩舌。

節錄自：五戒相經箋要（第五十三集）

佛號念不好，肯定還有情執。這個情執是所有一切的執著都叫做情執，無論你執著什麼。有的人他執著古董，他最愛的就是他的古董，他那個古董放不下，辛辛苦苦花很多錢去收藏、去買，那個也叫執著。有的人收藏普洱茶。這些收藏不是不可以，你不要去執著，這些對你就沒有影響，沒有罣礙。如果會有執著，就布施來對治，就把它布施、施捨。所以放不下的，無論什麼人事物，凡是有執著放不下，都叫做情執。都是給我們往生西方造成障礙的，把這一生往生西方的機會錯過了，是因為這個原因。所以，對於一切萬物沒有佔有的念頭、沒有控制的念頭、沒有支配的念頭，你的清淨平等心就現前，清淨、平等都是定，定到一定的程度就開悟，開悟就是覺，大覺，大徹大悟了。

節錄自：無量壽經選講（三十三品至三十七品）（第二十集）

下面我們在弘一大師《格言別錄》，他有把蕅益祖師的《寒笳集》也編進來，蕅益祖師給當時的學人、出家人開示的一篇短文，他說「每見人冗中偷閒，吟詩習字，作種種清課」。這一段就是說每見人，他常常看到有出家人，很忙的當中有偷閒，偷閒就是找一點時間，找一點時間做什麼？吟詩習字，就是吟詩作對，練習字畫，「作種種清課」，他常常看到很多出家人是在做這些事情。「豈不能偷閒玩大乘，息心學定慧耶」，蕅益大師看到就很感慨說，你找一些時間去學吟詩、寫字，做種種的清課，甚至畫畫等等的，他說你怎麼不能夠偷閒安排個時間玩大乘？這個「玩」就是玩味大乘經典，為什麼不把這個時間用來深入經教？「息心學定慧耶」，息心就是說息妄心，把這個妄心止息下來，心定下來，學定慧，這個才是出家人本分應該做的。「彼於詩字得少幻味，未嘗於大乘定慧得真法味也。」他看到的這些出家人，為什麼他喜歡去學詩、學字等等的這些清課？因為他在這個上面有得到少許的幻味，幻就是虛幻的，虛幻的法味，他覺得這個裡面，他得到意味，所以他有興趣，很喜歡，在這個當中他得到一些幻味。這個幻就是說虛幻的，不是真實的。所以吟詩作對、寫寫字，也是人生一個享受，那個享受就叫幻味，享受那個虛幻的意味。「未嘗於大乘定慧得真法味也」，就是他從來沒有在大乘經典得到真實的法味。大乘經典，那個法味才是真的，所以佛門裡也有句話講「世味哪有法味濃」，那個真法味才濃，那才是真正的法喜。世間的世味，怎麼能夠跟這個真法味相比？跟經教的法味相比？當然不能相提並論。

節錄自：淨宗同學修行守則（第三十八集）

貪瞋痴慢這些煩惱伏住了，我們跟阿彌陀佛就連線了，你就感應了。現在我們為什麼沒有感應？就是煩惱習氣還沒有壓住，還一直在發作，去障礙佛光給我們注照。佛光是時時刻刻給我們注照，沒有停止，我們這邊有障礙，我們的障礙就是煩惱沒有伏住。淨宗只要伏煩惱就算及格了，其他法門不行，要斷煩惱(滅斷)，我們只要伏斷就可以。斷煩惱有伏斷、有滅斷，其他的法門統統要滅斷才及格，淨宗伏斷就及格了，到極樂世界再滅斷，分兩個階段。其他法門統統要在這個世界滅斷才能超越，伏斷不行，伏斷得禪定，生到欲界天、色界天去，不能出三界，滅斷才能出三界、出十法界。淨宗伏斷就可以，就超越了，橫超三界，這是這個法門它的特色。比起其他法門容易很多，雖然容易也要有基本的一個條件，也不是說完全統統不需要一點功夫。其他的諸佛世界、諸佛國土，好像考試一百分，起碼要六十分，有的七十分，有的八十分、九十分，有的一百分才要錄取，你沒有達到六十分不及格；西方極樂世界只要二十分就可以，我們總不能考個零蛋，這個不行。所以這個叫做伏惑。

節錄自：金剛經講義節要（第二十七集）

我們現在念佛人為什麼念佛的人多往生的人少？不會用功。口念彌陀心散亂，就是不會把念佛這個意念轉這些妄念，代替這些妄念，只有口念心沒有在念。這個我們念佛人就是功夫不得力的地方，口念心沒有念。如果真正心念，那你在很短時間就會功夫成片，一心不亂，淨念相繼。我們這個淨念沒有辦法相繼，短暫性的淨念有，但是時間不能保持，偶爾一分鐘、兩分鐘、三分鐘這個可能有。有個一、兩分鐘也很難得，我們能夠把握住，再把這個時間延長，我們就有進步了。但是這個要用功，用功就在這個地方用。

節錄自：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二十集）

《地藏菩薩本願經》是佛門的孝經，地藏菩薩代表孝道，孝親尊師，所以我們念到這句就很有感觸。你看光目女、婆羅門女怎麼孝順她母親的？她母親不是好人，都是造惡業的，她不但在生敬孝，母親死了還念念不忘，一直擔心母親，不曉得死了去哪裡了。我們現在有幾個人，母親死了你關心她去哪裡嗎？到往生的時候能夠去拜拜就不錯了。在生的時候都不理會，死了他還管那麼多！所以《地藏經》，光目女、婆羅門女是我們孝親尊師的一個榜樣，你看母親死了，她還關心她母親去哪裡，看她母親生前造罪業。所以母親造罪業，成就兒女作菩薩，為母親發願，這個孝是大孝，而不是世間的小孝，是大孝。

悖逆父母有果報，『天地災殺報』。對父母不孝順、忤逆，天地所不容，所以叫「天地災殺報」，天不負、地不載，這個罪是最重的。因此我們現在要學習傳統文化，學習《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，還要加上《地藏經》，《地藏經》是佛門的孝經，才懂得怎麼盡世間的孝，更進一步盡出世間的大孝。

節錄自：地藏菩薩本願經（第二十集）

「若一切聖人去時」，聖人為什麼去，為什麼不留下來？留下來沒有用，給你講你不聽，他只好走了。好像你在教人，人家不接受、人家不聽，你不走你怎麼辦？讓他更生煩惱，造更重的業。所以聖人去，讓你少造業，也是慈悲，來也是慈悲，總是佛菩薩去來都是慈悲。眾生不能接受，那就去了，就離開了；眾生能接受，他就來了。聖人去時，「七難必起」。我們不接受聖人、佛菩薩的教誨，災難必定生起來，那肯定有災難。這個不用看相算命，不要聽什麼預言，你就從這裡看，人接不接受佛菩薩的教誨，教我們斷惡修善，我們接不接受？如果把這個認為是迷信，聖人就只好離開，大家都不聽、不接受，來了也沒用。等到哪一天你這個苦頭吃盡了，回頭了，再來，只能這樣，其他一點辦法也沒有。

節錄自：佛說仁王般若波羅蜜經（第三十一集）

沒有遇到善知識，我們這一生修行的確很難有成就，要靠自己摸索，靠運氣，自己摸對了，那很幸運，恭喜你！如果摸錯了，或者跟著邪師去修，修到最後沒有結果，更嚴重的，修到最後墮落三惡道，這就很可惜。所以現在我們真善知識，勸大家多聽淨老和尚的經，你就能夠辨別真假，多聽，剛開始聽聽不懂，你多聽幾遍慢慢你就會體會，你的善根就慢慢會增長。我們做世間事都要有一個長遠心、耐心才能做得成就，何況學佛要了生死出三界、要成佛道，沒有一點耐心，那怎麼行？這一點我們一定要常常提醒自己。

有緣遇到淨老和尚，我建議大家就不要再到處亂聽了。我勸大家，我自己起碼有做到這一點，才有資格勸你們。在還沒有遇到淨老和尚，我也聽很多法師講經，遇到淨老和尚，十九歲聽到今年六十三了，等一下大家回去，我還要聽經，聽兩個小時才休息。我聽四十四年，沒有再聽第二個法師，所以我有資格勸你們。如果我自己也亂聽，我勸你們不要亂聽，這是不夠資格，這條我有資格勸大家。

節錄自：西方確指（第四集）

『毀人成功』，「毀」就是去破壞，怕別人事情做成功了，百般去障礙、去破壞。別人有好事，應該隨喜，去支持，不應該破壞。當然他在做壞事，你不能去幫助他。所以儒家也講，君子成人之美，不成人之惡。成就是幫助，成就他，幫助他成功。成功是什麼？美就是好事、善事，他要做好事，要幫助他成功。我們沒有能力幫助，他做成功了，我們也要隨喜隨喜，畢竟他做出來這個好事，對大家都有利益。縱然是跟我們有冤仇的人，他做好事，我們也讚歎他的好事，是為社會大眾有利。也不能因為這個人跟我有過節，他做了好事，我就去毀謗他、去破壞他，這就不對了。

節錄自：太上感應篇直講（第二回）（第七集）

初發心的時候，真的是成佛有餘。所謂學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛三年，佛化雲煙，這個是很普遍的一個現象，因為時間久了，心就變了。如果一個人能夠保持那個初發心那個情況，那很快就成佛了。但是很難保持長久，很難持久。「護汝初心」，護就是保護，護持，護持你的初心。「慎勿少變」，慎就是要慎重，不要有一點點變化，不要變心，這個初心你不要變，變一點點都不可以，一直保持下來。這個也是很不容易的事情，特別是自己一個人修行，很難保持。

修行都是個人各修各的，沒有在一起共修的。因為那個時候人的根器非常好，自己會用功，也不要人家督促，不需要人家提醒。佛教傳到中國來已經是進入像法時期，人的根器就比正法時期的修行人要差了，因此隋唐時代祖師大德提倡建叢林共修。像我們念佛會打佛七也是依眾靠眾，不然念佛你在家自己也可以念，不一定到道場。道場這個功能主要是提供給大家依眾靠眾，一起共修，防止懈怠。這個也是一種護持的方式。但是這個也是要有時間、要有因緣。最重要當然是保護自己的初發心，自己初發心自己要時時刻刻提高警覺，不要讓他忘記了。

節錄自：西方確指（第二十八集）

這個業它有因緣果報，因緣果報它都是報到恰到好處，不增不減。業報，業緣果報你要減少一天也不可以，你要增加一天也不行。俗話講「閻王注定三更死，不敢留人到五更」，命中注定的業緣果報，這個人注定三更就要死了，沒有人敢留他到五更。這個也就是說他早一點死也不會，晚一點也不會，時間到，就是不增不減，果報就是這樣。

所以，有的人壽命到了，你要多活一天都不行，有的人生病想趕快死，你想減少一天也不行，你那個罪還沒有受夠也死不了。所以，現在有人受病痛的折磨，受不了，要求安樂死，提早結束生命。安樂死這個問題有沒有解決？沒有解決的，那個是果報，好像你欠人家的債沒還完，你想提早結束，那後面還要再還，還要再受，而且拖的時間愈長，要增加利息，受苦的時間就更長。

所以，那個不是解決的辦法，那是不懂因果的人，必定他會有這種想法。但是那個病痛，真的是讓人受不了。真正解決的辦法，就是佛法講的，懺除業障，懺悔改過，他命運就改了。如果不從這個懺悔業障去修，用這種自殺的方式，如果自殺可以解決問題，那事情都很好辦，問題不是這樣。

節錄自：淨土集選講（第一集）

我們生生世世在六道裡面生死輪迴，跟一切眾生結下的不外乎是恩怨、債務，所謂報恩報怨、討債還債，無非是這些。在這個當中可能結怨的比結恩的要多，所以我們牌位寫累劫冤親債主，這個是需要的，希望我們透過誦經念佛，信願求生淨土，這樣來化解宿世的冤業。

我看過《閱微草堂筆記》，就是有個人遇到一隻豬，這隻豬對這個人就特別的凶狠。總是看到這個人就用頭去撞這個人，牠對別人都不會，看到這個人牠就去撞他。這個人也非常有善根，知道這頭豬一定是過去生跟他結怨，這一生他投胎到豬，當畜生去了，他到人道來，在人間碰到，牠就要去報復。

所以，這個人很有善根，後來用錢把牠買了放生，還買了很多好吃的東西給這隻豬吃，給牠做長生豬。後來這豬終於被他感化了，看到這個人就非常恭敬。這個就是說，人跟畜生之間的冤，都能夠用慈悲心、善心去感化，我們人與人之間有什麼過節，沒有不可以化解的冤仇。

節錄自：淨土集選講（第一集）

我們要學習得到殊勝的利益，就是在至誠恭敬中學。至誠恭敬是性德，每一個人都有，現在被這些煩惱妄想習氣，貪瞋痴慢障礙住，他顯露不出來。老和尚講這個恭敬心，他是用萬分這個比例來講。

我們能夠來到這個地方，我們來一起讀《感應篇》，我們起碼有萬分之一的恭敬，萬分之一。慢慢我們再提升到萬分之二，就有進步了。剛開始來，也會覺得很勉強，很不習慣。現在來讀這個經我們很不習慣，看手機很習慣。

看手機，時時刻刻都在滑，走路也在滑，那個很習慣。但現在我們這樣下去，會去三惡道，我這是跟大家提出良心的警告，會去三惡道。你這樣一直滑、一直滑，你那個比例比較重，就去三惡道。

所以現在，我們要依照古大德給我們開示的，「生處轉熟，熟處轉生」。我們現在很熟悉的就是手機，很熟，你不用悟道法師來提醒，大家都會滑。不用我提醒，大家醒過來就開始滑，一面走路也一面滑，不要我去要求，不要集合大家一起來滑手機你才滑，不會，你自己會自動的滑手機，對不對？對。我沒有說錯。

讀《感應篇》就不同了，讀《感應篇》，不得已來讀一下。這個很生疏，對不對？滑手機很熟悉，對不對？古大德教我們，很熟悉的，慢慢要生疏掉；這個很生疏的，慢慢要把它熟悉起來。哪一天你在走路的時候也在讀《感應篇》，保證你來生，如果你不發願去西方，也不會墮三惡道，起碼來做人，就是這樣。這樣大家明白嗎？明白。

節錄自：悟道法師晨間講話—逸樂過節令人狂（第十一集）

每個人的業障輕重不同，有人輕，有人較重，有的人很重，就像人的病一樣，有的人病輕，有的人就重一點，有的人很嚴重。

消除業障的方法很多，念佛是消除業障最有效、最方便、最簡單、最穩當的一個方法。念佛以外讀經也可以，讀大乘經典，我們淨土宗讀《無量壽經》，讀經也可以消業障。念咒也可以消業障，或是拜懺，拜佛也可以消業障。

拜佛消業障也有它的功能，過去館長在世的時候，華藏圖書館一年都要拜一次三千佛，三千佛要拜三天，一年拜一次。實在講平常沒有拜，一年一次拜三千拜，拜三天下來腳都會癱軟，走路都像機器人一樣。

但是拜到第三天就較輕鬆了，拜到第三天我的感受是身心較輕鬆，精神也比較好，雖然一天拜一千拜，念佛再拜佛，流了一身汗，但是拜完以後人很輕鬆，拜到最好的時候沒有了，結束了。

所以那時候我也常常研究這個問題，要修懺悔，乾脆我選一種認真來修，我們的導師說的「一門深入」，修三年業障一定消除。懺除業障的方法很多，在這麼多方法當中，我們修學淨土當然以念佛為主。

我們念佛用一般念佛的方式，你一直念，你念到覺得心清淨，晚上睡覺不會做惡夢，身心感覺到很安穩、很輕安，善根慢慢就會發現，善根發相，你再去打精進佛七，至少也能達到功夫成片，一心不亂我不敢講，功夫成片絕對沒問題。

你只要有這個現象就可以，持名念佛就是有這個方便，我們在念佛的當中就包括懺除業障。但是念的時間要夠、要密集，時間要長，業障才能消除，才能達到經典說的效果。念到業障消除，那時候你就有信心了，你知道這樣修學是正確的。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第二集）