說自己是某尊佛菩薩再來的人，是真的嗎？｜淨空老法師開示

在我們佛門有史以來，祖師大德常常教導我們：真人不露相，露相非真人。有沒有佛菩薩再來的？有。甚至於我們的講堂裡就很多，不露相，沒有人知道。如果露了相，我是什麼佛來的、什麼菩薩再來的，肯定是假的，絕對不是真的。有一個例子，你說出來之後馬上就走了，那是真的，那不是假的。我們在《神僧傳》、《高僧傳》裡面看到，真的再來人，但是他們露相不多，總是有特別的因緣。

像永明延壽禪師，他臨走的時候，這我們曉得他也都是演戲的。當時的國王是大護法，要辦一次無遮大會，這無遮大會就是現在我們講的宴會，請出家人吃飯。無遮是無條件的、平等的，只要是出家人都可以來應供，國王平等接待。這是佛門裡面修福，修殊勝的福報的一種方法，用平等心來修供養、供齋。那天來的出家人很多，這個宴會當中也有一個主桌、主座，這個主座誰都不肯坐，都非常謙虛，都在那裡禮讓，彼此都在那裡推讓。正在大家推讓的時候，外面來了一個和尚，穿得破破爛爛的一個窮和尚，看到大家都推讓，他就在主桌當中坐下來了。都是出家人，今天無遮大會，平等！誰也不好意思講，就坐下來吃飯。吃完之後，這和尚也就走了，散會走了。

這國王就問永明大師，他說：今天我們這個大會，有沒有聖賢來應供？他說：有！他說：什麼人？定光古佛今天來應供。他說哪一個？就坐在上位的那個和尚。這個國王一聽說，這還得了！定光古佛今天都來了，立刻派人追蹤。大家也不曉得他叫什麼名字，他長得耳朵很大，就叫他大耳朵和尚。追蹤到之後（他身分暴露了，知道這是定光佛再來的），大耳和尚看到這些人來了，只說了一句話「彌陀饒舌」，阿彌陀佛多嘴，把他的身分說出來了。他在那裡就入般涅槃了，就坐化了。大家聽到這個話，定光佛走了，曉得他，他走了，真的走了。彌陀饒舌，那永明延壽一定是阿彌陀佛，趕緊回去報告。

回到國王那裡報告，說這個大耳和尚已經圓寂了，但是他說了一句話「彌陀饒舌」，那永明延壽大師一定是阿彌陀佛再來的。這國王說那個佛涅槃了，還有一尊活佛在，趕緊去拜永明延壽。還沒有出門，外面有人報告，來的人也來得很匆促，幾乎跟國王撞了一跤。國王說：這麼匆匆忙，什麼事？永明延壽大師圓寂了。兩個都走了。所以是身分一暴露就走！你再要留在這裡，不叫招搖生事嗎？所以真人不露相，這是示現告訴你確確實實有許多佛菩薩應化在世間。我們也不要去猜，猜是打妄想，打妄想有什麼用？自己老老實實，依教奉行，這樣就好！要自己真正得利益，才會有受用。

節錄自：大乘無量壽經（第一三九集）02-034-0139

　　菩薩在世間修萬行，總結為六度；擔任義工時，就能夠落實六度。

　　一、修行前面所說財布施、法布施、無畏布施，就是修行「布施波羅蜜」。

　　二、改正自己的習氣毛病，遵守戒律與規矩，與其他義工同修們和諧共處，這就是修行「持戒波羅蜜」。

　　三、遇到工作辛苦、人事糾紛、名聞利養、稱譏毀譽等順逆境界時，都能夠安忍，不把這些境界放在心上，心裡如如不動，絲毫不受影響，這就是修行「忍辱波羅蜜」。

　　四、努力斷惡修善，已經生起的惡趕緊斷除，還沒有生起的惡不讓它生起；還沒有生起的善趕緊生起，已經生起的善讓它增長廣大，這就是修行「精進波羅蜜」。

　　五、做事專心致志，不胡思亂想；平時心中除了阿彌陀佛之外，不起其他念頭。工作不忘念佛，念佛不礙工作，就是修行「禪定波羅蜜」。

　　六、了知《金剛經》所說的「凡所有相，皆是虛妄」「一切有為法，如夢幻泡影」，斷惡修善而不著斷惡修善的相；知道一切法不可得，還是努力斷惡修善，空有二邊都不執著，就是修行「般若波羅蜜」。

　　如果能夠如此修行，那麼，做義工就是在行菩薩道，就是走在成佛之道路上。不但利他，而且自利；不但自度，而且度人，這是非常殊勝的修持方式。

　　節錄自：自利利他端在生活中力行——「戊戌年新春護法義工團拜感恩宴」談話（共一集）

諸位能夠發心做護法義工，貢獻自己的時間和精力，說明大家的善根福德深厚！

我們說一個幸福美滿的人生必須具備三個條件：財富、聰明智慧、健康長壽。這三項是果報，修什麼因才能得到這樣的果報？那就是要行「財、法、無畏」三種布施。經由擔任義工，諸位付出了自己的時間、精力，這就是內財布施，果報是得到財富。做義工時，有很多的機會能夠將自己的心得、知識、經驗、技能傳授給別人，這是屬於法布施，果報是得到聰明智慧。遇到同修們心情苦悶，能夠給予慰問開解；遇到同修們身體不適或生病，能夠給予協助與照顧，這是無畏布施，果報是得到健康長壽。因此，義工的護持工作具足了這三種布施，這是實現幸福美滿人生的大好機會。

能夠心甘情願、無怨無悔的服務大眾，這種慈悲精神、這分犧牲奉獻的功德無比殊勝，收穫的喜悅和滿足也是無窮的。做義工不僅僅是在提升生命的價值，而且是實實在在的修福、修慧。菩薩在世間修萬行，總結為六度；擔任義工時，就能夠落實六度。

節錄自：自利利他端在生活中力行——「戊戌年新春護法義工團拜感恩宴」談話（共一集）

卍是表吉祥，胸前自然現這種瑞相，這是往古世生生世世遠離染污，我們現在講染污，身體的染污、心理的染污都能夠遠離，所有一切不善行都遠離了，這個很不容易。現在要遠離就更難，現在六根所接觸的全都是誘惑你、在引誘你，唯恐你不染污，所以現在修清淨心非常困難。古時候儒釋道真正在培養的時代，都選擇清淨的環境，遠離都市、遠離聚落。佛教的寺院、道教的道觀、儒家的書院，都是選擇在山清水秀的地方，跟村莊都有相當距離，為什麼？避免染污，環境幽靜，人心是定的，定能生慧。

節錄自：淨土大經科註（第一四二集）

我過去初出家的時候，在台北講經遇到一位老居士，他年齡比我大，大概差不多大二十歲的樣子，學佛好像也沒有多少年，告訴我，他證阿羅漢果了。語氣非常堅定，一點懷疑都沒有，跟我說了好幾遍他證阿羅漢果，搞得我一點辦法都沒有。最後我就想起來了，須陀洹，真正證得須陀洹，他有天眼通、有天耳通，須陀洹就有了；六種神通，初果就證得這兩種。證得二果就有宿命通，他心通、宿命通，三果有神足通，四果的時候，六種神通具足，有漏盡通。

我就用這個來問他。我說：你是阿羅漢，六種神通具足，那你一定有天眼，我們現在在房子裡面，在這裡坐著討論佛法，那個牆外面來來往往的人，你有沒有看見過？他說：看不見。我說：那你不是阿羅漢，不但不是阿羅漢，須陀洹都不是的。這樣子他才服了。他這種說法，在佛法裡叫增上慢。他並不是騙人，他是誤會，自己以為到這個境界，這屬於增上慢，他並不是存心來騙人。存心來騙人，那個罪過就重，那叫大妄語。

大妄語，在佛門裡面諸位看《戒經》就曉得，墮阿鼻地獄。沒有證得跟別人說他證得了，不是再來人，他讓別人宣傳他是什麼菩薩，是什麼人，阿羅漢再來的，目的都是取名聞利養，都是在名聞利養。這種人縱然眼前得一點小利，得一點小名小利，來生都在阿鼻地獄。這是妄語罪裡頭最嚴重的大妄語。

節錄自：大乘無量壽經（第一三九集）02-034-0139

我們一般人所謂心浮氣躁，這是虛妄，這不是真心，所以多諸巧見，就是邪知邪見，這個人主意很多。主意很多，真實智慧的人也是主意很多，虛妄浮心的人也有主意很多，一個是從妄心裡頭建立的，一個是從真心裡頭建立的。真心建立的巧見一定是利益眾生、成就眾生，浮心多諸巧見一定是造無量無邊的業報，不是純淨純善。造作罪業的人能遇到這個法門，那是幸運，為什麼？有辦法化解。沒有遇到這個法門，前途一片黑暗，那在輪迴時間還很長很長，真叫無量劫，苦不堪言。雖然這個苦也不是真的，但是在他，他真正感受到有苦，好像人作夢夢中，這夢中遇到一個老虎要吃你，你會嚇死，嚇得一身冷汗驚醒起來，還好這是一場夢，不是真的，真嚇到了。如果要曉得作夢，那就行個菩薩道，我捨身餵虎！他不就做好事、做功德了嗎？你看就是不知道它是假的，知道假的能捨、能放下了。不知道是假的，以為是真的，就產生畏懼，有恐怖的感受。

節錄自：淨土大經科註（第二一八集）

什麼人都能往生，問題只要你相信。造作極重罪業的人，特別要記住，你也有分，你不是沒有分。第十八願裡面佛雖然說過，臨命終時，十念必生，但除五逆十惡、毀謗大乘，這個罪業是無間地獄的罪業，沒救的，佛都不能救你，可是阿彌陀佛救你，這還得了！阿彌陀佛無盡的慈悲，條件是你真正懺悔，肯認錯，發一個堅定的信心，我以後再不造這個罪業了，這就你真回頭，真回頭，有信、有願，肯念十句佛號，都能往生。一切諸佛如來，我們可以說阿彌陀佛慈悲第一，不計眾生過，這是我們要學習的，阿彌陀佛有這麼大的心量。我們今天看到別人造一點小小的過失，跟五逆十惡、毀謗大乘比差遠了，為什麼不能原諒他？為什麼還斤斤計較？我們得要向阿彌陀佛看齊。這個世間什麼都要忍、什麼都要讓，忍讓的人決定不會吃虧。吃虧，只有佔便宜的人，那個會吃虧，縱然得到名聞利養，時間也不會很長，很快就消失掉。學這麼多年，不能不明白道理。

節錄自：二零一二淨土大經科註（第三六五集）

地藏菩薩在往昔因地之中為大長者，作婆羅門女、作光目女，生生世世不捨本願。不僅是不捨，這個願常常在發，他是真發。我們也在學，可惜學得不認真，每一天早晚課都發願。願是發了，嘴皮上發，事實上沒兌現，念完之後隨即就忘掉了，所以它不起作用。這什麼原因？不是志心。此地關鍵在志心，不是真心發願，像我們平常有口無心，這不行。我們自己要反省、要改過，幫助別人要把這個理、事，講清楚、講明白，提醒他。他能回頭，他就得福；他不能回頭，阿賴耶識裡頭也種了善根。

節錄自：地藏菩薩本願經（第二十集）

我們在印光大師《文鈔》裡面，看到老法師有一段文字，一封信寫得很長，給衛錦洲居士，這位居士也是在老法師會下接受三皈依的傳授。他遭到了災難，鄰居失火把他家的房子燒毀了，財產付諸於一炬，太太因為這個刺激過世，家破人亡，他自己一天到晚呆若木雞，一天到晚是痴痴呆呆的。

有同修把這樁事情告訴印光大師，印光大師寫了一篇很長的開示教導他，如果是個真正學佛人，遇到這個災難，應當要想開，世間一切幻化無常，過去有家有累還有牽掛，現在一把火燒光了，不是更好嗎？什麼事都沒有了，一心念佛，決定往生。念頭一轉，這一把火是好的增上緣。幾個人在災難裡頭能轉得回頭？這個一定要修忍辱波羅蜜，高度的智慧，在大災難裡面是一個逆增上緣，不但對自己的道業沒有絲毫的妨礙，反而促進、提升，這就正確。

節錄自：大乘無量壽經（第十三集）

口裡面，口業無比殊勝的，無與倫比的，就是念佛號。阿彌陀佛的名號叫萬德洪名，那個萬不是數字，萬是無量無邊、無盡無數的功德，都在這一句名號裡頭。

念一句佛號就是修萬德莊嚴，沒人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念這一句是修萬德莊嚴，能不多念幾句嗎？能不真幹嗎？所以過去章嘉大師常說「佛法知難行易」，他老人家給我講過很多次，為什麼不幹？不知道。知道他能不幹嗎？你說知道佛號這麼大的功德他還會念別的嗎？他不念佛嗎？古人知道，所以教人「少說一句話，多念一聲佛」，對這個道理他知道透了。你說了一句話叫廢話，你念這一句佛是無量無邊功德。誰知道？佛知道、菩薩知道、阿羅漢也知道。所以一天到晚念佛，佛號不間斷，口裡念累了，口可以不念，心裡頭不能不念。無論在什麼境緣當中，他快樂，他法喜充滿，道理就在此地。名號能給你帶來法喜，名號能帶來無上的上味。

節錄自：淨土大經科註（第一四六集）

《疏鈔》底下接著說，「所謂獅子吼，無畏說」，這是形容釋迦牟尼佛講經說法。獅子，獸中之王，獅子一吼，那些小動物腿都軟了，跑都跑不動，有這麼大的威力，形容釋迦牟尼佛說法。為什麼？他說的是誠實言。心行不正的，常常用言語欺騙別人的，聽到真實言害怕。為什麼？把他們的弊病統統揭穿了。這些害怕，就好比是小動物。無畏說，佛說法沒有畏懼，因為什麼？他知道的真是透徹、明瞭，字字句句都是講的真相，沒有一句話是廢話，沒有一句話是妄言，句句真實。

節錄自：淨土大經科註（第三二四集）

我們要想自己修行早一天達到這個目的，明心見性的目標，我們首先要從「不譏他過」，首先要學著看到人人都可愛，看到人人都是好人。他壞，壞是什麼？一時糊塗，他本來是好人，一時迷惑，你要從這上去想，你就不會去責怪他。本來是好人，喝醉酒了，發酒瘋，亂說話、亂打人，他本來是個好人，他一時迷惑。我們要用這個態度看天下造作惡業的惡人，你就不會怪他，你自然就會原諒他，他是好人，清醒過來就好了。這一生不能清醒，死了以後來生也許會清醒過來。在我們現前的社會，這一個觀念是非常非常重要。為什麼？不但可以提升自己境界，也可以消除世間的劫難。

節錄自：大乘無量壽經（第一０六集）02-034-0106

在一切時、一切處我們總是讚歎，人人是好人，事事是好事。你毀謗我是好事，你羞辱我是好事，你陷害我是好事，為什麼是好事？消我的業障。我這一生沒有造這個業障，過去生有沒有造？再過去生有沒有造？無始劫來我們造的業太多太多！怎麼樣能消？遇到這些人，他都來替我消業障。可是我要接受，我歡喜接受，業障才能消除。如果我不接受，業障就不能消除。如果還有怨恨心、還有報復心，那個麻煩更大！這個業障會加深，加深到最後變成生生世世冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。這個事情很多！諸位要是細心冷靜觀察，現前這個社會上，你天天都看到。或者是自己天天也會遇到，常常會遇到，冤冤相報！他報到我身上，我不再報他，帳到這就了了、就結了，這好事，將來就是好朋友。化敵為友、化怨為親、化惡為善、化迷為悟，都要有這個功夫，不動堪忍。

節錄自：大方廣佛華嚴經（第一七二二卷）

十大願王這十願要發，不是口頭上發，口頭上發不起作用。要從內心裡面發出來，要把禮敬做到，禮是外表，敬是內心，這個外表是真心的愛護、恭敬。我們今天見人九十度的鞠躬禮有必要，對任何人表示我們的禮敬。對蚊蟲螞蟻要不要行九十度鞠躬禮？那你也九十度鞠躬禮，人家說你傻子。見花草樹木也是九十度鞠躬禮嗎？不是的。真心的愛護，合掌念佛給它迴向，給它說法。桌椅板凳也是諸佛之一，我要不要對桌子行禮？不是的，對桌椅的禮敬，把它擦得乾乾淨淨、擺得整整齊齊，這就是。所以禮敬因人、因時、因地，是活的不是死的，不是呆板的，活活潑潑。內心果然有誠敬沒有一樣不如法，樣樣都如法，我們真能做到就能感動人，就能幫助別人回頭是岸。所以自行是真正的化他，真正化他一定要自行，自行跟化他是一樁事情不是兩樁事情。

節錄自：淨土大經解演義（第九十三集）02-039-0093

我學佛七年出家，我一出家就教佛學院，就講經，兩年之後我才去受戒，受戒的因緣成熟了，我去受戒。受戒之後，佛門都有規矩，去謝老師，我的老師李炳南老居士，我到台中去向他老人家禮謝。我在門口，他在裡面看到了，看到就招手要我進來。我走進去，他手指著我：你要信佛！你要信佛！說了好幾句「你要信佛」。我的頭都大了，我是佛學院的老師，現在又受了具足戒，怎麼叫我信佛？他叫我坐下，告訴我信佛不容易，有許多老和尚到八、九十歲，死了還不信佛。這是愈講我愈不懂了。

怎麼樣叫信佛？依教奉行才叫信佛，我這才明瞭。佛教你十善業道，十善業道你沒有做到，你不信佛；佛教你三皈，三皈是覺正淨，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，你沒有做到，你不信佛；五戒一條也沒有做到，你不信佛。會講經、會入定沒有用，他不信佛，那有什麼法子？我們這才真正懂得老師所講的這個意思。你看看老和尚到臨走的時候了，貪瞋痴還放不下，不信佛！為什麼？他還是有我相、人相、眾生相，心裡頭還有是非人我，還有貪瞋痴慢，牽腸掛肚的事情還很多，不信佛！佛心清淨，一塵不染。這是我受具足戒之後見老師，老師教導我的，那個標準是真實的標準，不能以我們自己妄想分別執著做標準，這個標準肯定落三途，一定要用佛的經教做標準。

節錄自：大乘無量壽經（第一三五集）

世間讀書人都常講，心地正大光明，鬼神看到你都尊敬你；你心地有邪惡，鬼神瞧不起你，所以常常鬼神來作弄你，拿你來開玩笑，你就覺得一身不舒服了。遇到這種事情，自己要生慚愧心，我為什麼叫鬼神瞧不起？為什麼被鬼神作弄？是自己的不是，不是別人的不是。為什麼人家讀書，有德行的人，正人君子，鬼神對他尊敬，我們招惹鬼神戲弄？凡事回過頭來求諸自己，這是聖賢的教誨。

節錄自：大方廣佛華嚴經（第七十九卷）

凡夫困難在哪裡？聽幾句話，馬上意見就來了，底下話就來了，這個不行，你被外面境界所轉。若能轉境，則同如來，你要能轉境界，你不能被外面境界所轉。絕大多數的人都被外面轉了，怎麼轉了？分別執著。接著，念頭、欲望、煩惱習氣就現前了，這就墮落在五欲六塵之中，這凡夫。

修行人，要學佛、要學菩薩、要學祖師大德，看得清楚、聽得明白，什麼功夫？不分別、不執著，都有這功夫。這功夫是初級的，不是高級的，很容易學會。再提升一層，不起心、不動念，這是更深一層的定功，不但沒有分別執著，起心動念都沒有，完全保持著心裡的平靜，這叫修行。看到外面境界、聽到別人講話，立刻回應也好，考慮之後回應也好，都叫被境界轉了，你是凡夫，被境界轉了。要怎麼樣？如如不動，不動的標準就是我沒有分別執著。你要是明白了，這相都是假相，都不是真相，沒有一樣是真的，活一百年也是枉然，你就肯放下了，假的你執著幹什麼？

節錄自：澳洲淨宗學院餐後開示—看破是智慧，放下是功夫

我們願不願意再搞輪迴？學佛的同修口裡都很強，不願意，我不想再搞輪迴；可是起心動念、言語造作天天在搞輪迴業，心與口不相應。這就是我們的道業為什麼不成，為什麼沒進步，原因就在此地。實在講我們是業障太重，煩惱習氣太深，聽佛講經有的時候也感動得流淚，可是一出講堂老毛病又犯了，剛才流的淚忘得一乾二淨，還是幹自私自利，這就是不成就。

印祖有方便法，他教我們，他的方便法是寫個「死」字，把「死」貼在額頭上，叫你常常想著我就要死了，哪一樣東西我能帶去？當然這個世間，你的財富帶不去，你所有一切受用帶不去，你的家親眷屬帶不去，你的名聞利養沒有一樣能帶去，不放下也得要放下。所以常常看著這個字就是叫你放下，「萬般將不去，唯有業隨身」，你能帶得去的是什麼？業力。業力引導你去輪迴、去投胎，這個業力引著你去，你出不了輪迴。我們把這個業力換掉，善惡業我都把它放下，我只要這一句「阿彌陀佛」，這一句阿彌陀佛是淨業，它不但沒有善惡，連染淨都沒有，可以說這名號是純淨純善。我只把這句阿彌陀佛念熟，永遠記在心裡，只有這一念，不許第二個念頭摻雜進去，你成功！為什麼？這叫一心不亂。心裡只有一個阿彌陀佛是一心不亂，你決定得生淨土。生淨土不但超越輪迴，超越十法界，這成功，用這個方法成功的人不少！哪個法門都不能跟這個法門比，確實像善導大師講的，「這個法門萬修萬人去」。

節錄自：修華嚴奧旨妄盡還源觀（第五十二集）