🔹開智慧最大的障礙是什麼❓
🔹離邪見能成就哪十種功德法❓
🔹離愚痴，比離貪欲、瞋恚困難，為什麼❓
佛說十善業道經講記節要—勤修戒定慧，息滅貪瞋痴 悟道法師主講 （第五十集） 2024/6/20 華藏淨宗學會 檔名：WD19-036-0050
《佛說十善業道經講記》節要。諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。
我們晚上繼續跟新加坡國際多元文化促進會同修，及各地網路前同修，我們以直播的方式跟大家交流學習《佛說十善業道經講記》節要。這次我們到澳洲去上課，在澳洲淨宗學院就是現場講經錄影，沒有雙向的直播，只有錄下來再放到網站首播。回到台北我們就恢復跟新加坡雙向的一個交流，其他地區同修是收看直播。
上次我們在澳洲淨宗學院學習到「離瞋恚得八種喜悅心法」。在澳洲淨宗學院去年錄影，我們是在錄影棚，只有我一個人，錄好再首播。這次學院他們要求有同修要來聽，所以就在佛堂，開放給大眾，大家來參與。大家也學習得很法喜，也就滿大家的願。今天晚上我們接著學習這個經文，是「離邪見得成就十功德法」。我先將這段經文念一遍，我們對一對地方：
【復次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一得真善意樂真善等侶。二深信因果。寧殞身命終不作惡。三唯歸依佛。非餘天等。四直心正見。永離一切吉凶疑網。五常生人天不更惡道。六無量福慧轉轉增勝。七永離邪道。行於聖道。八不起身見。捨諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。】
到這裡是一段。這一段就是佛再給龍王開示，也是對我們大家的開示，離邪見所得到成就十種功德法的利益。我們看節要第一條：
「一、邪見就是愚痴，其想法、看法完全與自性違背，稱為痴；愚痴表現於外就是邪知邪見。離愚痴，比離貪欲、瞋恚困難，佛比喻斷痴惑像是藕斷絲連。」
這一條先師淨老和尚給我們說明什麼是「邪見」。這個「邪」是偏邪，偏了，不是正中，它偏邪了。這個「見」就是見解、知見，現在我們講的認知。你認識的，你知道的，是錯誤的，是偏差的。把自己錯誤的認知，認為是正確的，這個就是邪見。這樣的邪見，在我們現前整個社會，那是太多了。一個人就一個邪見，再加上邪師說法，如恆河沙，你怎麼可能不墮入邪見的羅網？所以《華嚴經》講，「入見稠林」，你入了邪見的稠林，你就走不出來了。所以這個邪見就是愚痴，愚痴就是沒有智慧，「其想法、看法完全與自性違背，稱為痴」。這句也就是把愚痴的定義給我們說明了，主要他的想法、他的看法是違背性德，我們一般講跟性德完全是不相應，就稱為愚痴。內心的痴，痴毒，表現在外面就是邪知邪見。現在整個世界的邪知邪見，那是太多了，正如佛在《楞嚴經》講的，末法時期「邪師說法如恆河沙」，就像恆河沙那麼多。
我們做三時繫念，每一時念一部《彌陀經》，《彌陀經》到最後講到五濁惡世，劫濁，第二個就見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁，五濁惡世。劫濁，劫是時間。時間沒有什麼濁不濁，主要是講現在這個末法時期，這個時期、這個時節出現了下面這個見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。濁就是污染，四大類污染非常嚴重。第一大類就是見，見濁，下面這些都是從見濁發展出來的。在經典裡面講到見思煩惱，你看看見惑，這個都是屬於錯誤的知見。第一個是身見，第二邊見，第三見取見，第四戒禁取見，第五邪見，所有錯誤的見解統統包括在邪見。這五種見都是錯誤的，都是迷惑顛倒的，第一個是身見，我們都是執著這個身是我，這是第一個。所以你要斷見惑，第一關就是破身見，你不能執著這個身是我，身不是我，身是我所。第二個邊見，邊見就是二邊對立的，有就不可以沒有，沒有就不可以有，總是一邊，對立，這是錯誤的。戒禁取見，見取見，非因計因，非果計果，不是那個因認為是那個因，不是那個果他認為是那個果，因果顛倒錯亂了。第五邪見，所有錯誤的見解統統歸在邪見。這五種稱為五利使，就很猛利的；貪瞋痴慢疑，這叫五鈍，合起來叫十使。五利使、五鈍使，五鈍使是從五利使發展出來的，所以這些貪瞋痴都從見惑發展出來。
我們簡單來講，就是我們這個《講記》裡面講的，跟自性違背了。現在的邪見非常多，因此我們一般人也不認識、也不知道，特別現在言論自由、出版自由，邪知邪見就充滿了這個世界。特別現在網路這些資訊都很發達，很多邪知邪見，無量無邊，都在誤導人類、誤導眾生。眾生他也不認識，很容易被誤導。我們在見濁這麼嚴重的時代，能遇到正知正見的正法，真的不是容易的事情。遇到真正善知識給我們來指導、來教導，我們才認識什麼是正見、什麼是邪見。所以早年我記得有一本書叫《歧路指歸》，台中蓮社印過。這個書現在好像很久沒有看到，實際上過一段時間，還是要提倡提倡。歧路太多了，你很容易就迷路，你就走不出來了，就是受邪見的誤導。因此，我們在第一條裡面講，「離愚痴，比離貪欲、瞋恚困難」。我們現在看這個社會上的確是這樣，愚痴比貪欲、比瞋恚麻煩。為什麼？你說貪欲，縱然自己很貪，他也知道貪欲不好、不對，他也知道。縱然自己脾氣很不好，也知道發脾氣不好，知道這個是不好的，你比較容易去辨別。這個貪不好，自己很貪，他自己也知道貪不好；自己瞋恚心很重，他也知道，我為什麼瞋恚心這麼重，想要改，改不掉，他知道。但愚痴就不一樣了，愚痴他錯誤的，他認為是對的，而且還很執著，很執著他這個錯誤的認知。他執著他錯誤的認知，他放不下，你說他錯，他說你錯，講到最後你會搞不清楚到底是誰對誰錯。
現在這個邪知邪見很明顯，那個不合理的、不對的，都講成是對的，都把它合理化，來迷惑社會大眾的認知。現在的話叫做認知作戰，就是搞這個，就是給你灌輸錯誤的知見，來迷惑你、來麻痺你、來毒害你。這個是毒，痴毒。大家只知道怕新冠狀病毒，要戴口罩。邪見這個毒，口罩都沒有人知道要去戴。這個毒才厲害，毒害你生生世世的法身慧命；新冠狀病毒害你一生而已，一世的生命結束而已，哪個毒比較嚴重！這個毒沒有人知道，而且還特別歡迎這些毒，還特別喜歡，這就顛倒，迷惑顛倒。所以離愚痴，比離貪欲、瞋恚要困難。這是的的確確是這樣。所以佛比喻斷痴惑好像藕斷絲連，很難斷，很難斷乾淨。我們先認識邪見它的性質就是比貪欲、瞋恚麻煩，我們先認識。因此，我們學佛一定要先有正見。你看八正道，第一條就是正見。正見，為什麼擺在第一條？你第一條知見錯誤了，邪知邪見，你後面那個七條都全部錯了。
我們再看《講記》節要第二條：
「二、十惡的前九條，只要你能持戒，身、口就不犯戒；修定，能斷貪瞋；唯獨痴，一定要開智慧才能斷除。眾生之所以會起貪瞋，造殺盜淫妄等，都是因為愚痴所致。由此可知，開智慧重要，這也是佛法修學的終極目標。」
這一條給我們講，你怎麼樣去破除這個痴毒，破除愚痴，愚痴最不好破的。這個十惡業前面九條：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋，這個九條，你只要能夠持戒，你身口七支就不犯戒，身三、口四，不犯戒。這個就是你前面身口七支，你就不會造惡業了。這個就是守五戒，你就不會造身口七支的惡業，不犯這個戒。修定，你有定功，能斷貪瞋。這個斷是伏斷，定力把它伏住，不是滅斷。滅斷，你要開智慧，是伏斷。定能夠伏煩惱，持戒你能夠讓身口七支不犯戒，不造惡業。唯獨痴，一定要開智慧才能斷除。你沒有智慧，這個痴斷不了，縱然你能夠持戒修定，你也斷不了。這個智慧，我們一定要知道，跟世間的聰明才智是不一樣的，性質不一樣。世間的聰明才智，佛在經上說，八難之一。八難，世智辯聰，八難之一，遭難！世間的聰明才智。所以這裡的智慧，我們一定要認識清楚，不是世間的聰明才智。這個智慧就是我們自性的般若智慧，那才管用。所以我們為什麼要學習金剛般若？就是要開智慧。這個金剛般若智慧不開，這個痴毒你都破不了、斷除不了，所以一定要開智慧。下面就是給我們講，「眾生之所以會起貪瞋，造殺盜淫妄等，都是因為愚痴所致」。所以十惡業，愚痴在最後面，說明他的根源都是愚痴，就是沒智慧才會去造這些惡業；有了智慧，他就不會去造惡業。因此我們修學戒定，也要修金剛般若。因為開智慧，這是佛法修學的終極目標，終極目標就是開智慧。
我們再看第三條：
「三、開智慧一定要依戒得定，因定開慧，這是十方三世一切諸佛修學的過程，我們也不例外。修行開不了智慧，原因何在？戒不清淨，就得不到定，當然沒有慧。」
開智慧一定要依戒得定，因定開慧，這個是佛法的三學，十方三世一切諸佛修學的過程都一樣，我們也不例外。戒它不是目標，它是手段；持戒目的在得定，得定也不是目標，也是手段，得定的目標是在開智慧，前面戒定是開智慧的前方便。修行開不了智慧，原因何在？就是修行開不了智慧，原因在哪裡？就是戒不清淨，就得不到定，當然沒有慧，當然就沒有慧。
講到戒，我們大家去受戒，受了戒也沒有去學戒，實在講受了戒也不知道怎麼持戒，到底自己是在持戒還是在犯戒，自己也搞不清楚，現在修行人這個問題也是很主要的一個大問題。我們看很多人受戒了，受了戒，有的人也標榜戒律持得很清淨，但是並沒有得到戒定的效果。勤修戒定慧，目的是在哪裡？勤修戒定慧就是要息滅貪瞋痴。說我戒很清淨，我也修定，也打坐，脾氣還很大，那你修的那個戒就有問題了。看到別人不持戒就生煩惱，看了就討厭，你這個戒持得再好也得不到定，你心定不下來，一直生煩惱，怎麼得定？所以持戒最重要修自己，不是用這個戒去要求別人，要求別人你肯定生煩惱。別人持不持戒，他的事。自己持不持戒，是自己的事情。持戒要怎麼樣才能得定？就要像六祖一樣，「若真修道人，不見世間過」。一天到晚看這個過、看那個過，你心怎麼會清淨？心怎麼會定下來？你就一肚子煩惱了。所以依戒得定，要像六祖那樣。
講到這個戒，我們也不得不多說一點，大家聽到戒，哪裡傳戒，我們去受個戒。大家也就受了戒，我就在持戒了。不是那麼一回事，這一定要搞清楚。我們講到一個五戒，就不容易做到了，不要說太高的戒。講太高的戒，那個不必切實際，做不到。真正持戒的人，你要學戒，學會一條，去持一條，那這個是真正在持戒。如果你不是真正要學戒，你去受戒，你也不知道怎麼持戒，所以還是要學的，不是去受了戒，你就懂得怎麼持戒，不是這樣的。對戒律的開遮持犯，一無所知，你怎麼持戒？那個戒相，細微的戒相，你不知道，你怎麼持戒？所以蕅益祖師他修《占察懺》得到比丘戒，後來因緣的不具足，沒有辦法繼續持比丘戒，他就退戒，退到菩薩戒沙彌。他的學生成時法師看到老師出家戒只持到沙彌，他也很謙虛，他是出家優婆塞，優婆塞持五戒，出家人但是持五戒，出家的五戒。出家五戒跟在家五戒，在家就是不邪淫，出家就是不淫欲。
到了民國，弘一大師是律宗的祖師，對戒律很有研究，他說他是出家多分優婆塞。因為你受五戒有少分戒、多分戒、滿分戒，滿分戒就是你五戒統統受，統統受這就滿分戒；如果你只能受三條、四條，就是多分戒；只能受一條、二條，叫少分戒。這樣的持戒就比較實際一點，就我真正有把握做到的哪一條，我就受這一條。這一條我真懂了，真能做到，再去受；還沒有把握，我就不受。現在受戒是全部統統受，不但五戒，八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，全部統統受。受了那麼多戒，一條也做不到，有名無實。你這個有名無實的戒，你怎麼會得到定？所以這個戒要學。
還有戒的基礎在三皈依，三皈依的基礎在淨業三福的第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是我們老和尚提出來的儒、釋、道三個根，這三個根就是三皈依的基礎。受三皈，不是受戒，三皈是三皈，他不是受戒。三皈依，皈依三寶，不一定要去受戒。三寶弟子條件就是要第一福，淨業三福第一福。這個我們如果說明一下，我們也覺得這個是合理的。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，有了這個基礎，才能入佛門受三皈依，這也是合理的，正式成為一個三寶弟子。現在皈依也是有名無實，因為沒有這個第一福的基礎。真正的三寶弟子，不可以說我是三寶弟子，但是我不孝父母，我也不敬師長，我也沒有慈悲心，一天到晚殺生，天天造十惡業，然後來皈依三寶，說我是三寶弟子，這個佛不承認。大家想是不是這樣？三寶弟子，怎麼這個是三寶弟子？所以佛為什麼講淨業三福，三世諸佛淨業正因？第一福是根本的根本，你沒有這個根本，照淨業三福的標準來講，我們就沒資格受三皈依。我們連受三皈依都不夠資格了，你沒有三皈依，你就不能受戒。所以你要受五戒，必定要受三皈依，不能沒有三皈依就去受戒。所以這個戒也都是建立在三皈的基礎，三皈的基礎建立在第一福的基礎，這個才是真正學戒。
我們現在實在講，戒壇開戒、傳戒，只有形式沒有實質。所以弘一大師在《演講錄》講得很詳細，他是律宗的祖師，他是專業的，專攻律宗的，那個時候在泉州承天禪寺開三壇大戒，請他去講戒。請他去講戒，他說我講真話，就是大家來受戒，你們是得不到戒的。出家人受比丘戒、比丘尼戒，比丘戒，在中國宋朝以後就沒有比丘了，比丘的種就斷了，就沒有了。沒有五個清淨比丘來傳授，你不會得到戒。要受沙彌戒，要兩個清淨比丘來傳授，現在一個你也找不到，也得不到這個戒。所以蕅益大師他是明朝末年，清朝初年的人，他是透過《占察懺》去得這個比丘戒的。但是後來因緣不具足，又退戒了。這些我們一定要了解，這個戒不容易得到。去受了戒，弘一大師也就講了，說你受了比丘戒，不要認為自己是比丘，這個叫名字比丘，不是真的比丘。如果你認為你是真的比丘，那就大妄語，這個罪過就很重。弘一大師講這些話，後來他也又說了，我講這些話，大家一定會很失望，辛辛苦苦來受戒，竟然得不到戒，那我們不是白忙了一場嗎？他也安慰大家，勸大家，雖然得不到戒，但是還是受。受了之後，我們要知道，我們並沒有得戒。沒有得戒，受了幹什麼？受了之後再去學，你學會一條就去做一條，那就真的得戒了。
所以他還是鼓勵大家去受，但是不要以為自己得戒。你受了之後再去學戒，學會了之後再去持戒。所以你要持戒之前，你沒有學戒，你就不知道怎麼持。所以這個開遮持犯，我在山東海島金山寺也講了《五戒相經箋要集註》，蕅益大師的簡單註解，弘一大師也簡單的補充解釋，廣化老法師他就引用很多戒經來補充說明，那也講得相當的分量，一天講一個小時，在山東也講了五戒，還有《沙彌律儀要略增註》也完整的講了一遍。才知道這個戒，我們如果真正了解，對這個戒，我們會很歡喜的來學習，知道佛制的這個戒是合情、合理、合法，你做不到的時候，你可以捨戒；能做到再去持，你就不犯戒。這些開遮持犯，這些要講清楚。你看三藏經、律、論，這是屬於一藏。所以要學個五戒，起碼《五戒相經箋要集註》我們要學習。現在大家聽到傳戒，都很喜歡去受戒，受了又不學。我在山東的時候，有很多出家眾聽到要傳三壇大戒，大家拼命去拿報名表，結果我在講課，都不來聽。我說那麼喜歡戒嗎？那麼喜歡戒，上這個戒律課都不願意來聽，不願意上課。所以我就跟他們講，你拿那個就像小孩子戴個博士帽，你是博士，有名無實。好像我發個畢業證書給你，但是你也沒有真正學過，那一張也只是形式的。你那個戒牒就是好像一個證書，知道你受了這個戒，學了這個戒，能夠持這個戒，這個證書才給你。現在我們統統沒有，就給了，那只是世間人，現在你要辦什麼證件，要那個戒牒，那個作用，其實跟你要得定、開智慧是沒有關係的。那一張不能幫助我們得定，也不能幫助我們開智慧。所以我們還是依照老和尚的教導，從三根學起，再來三皈五戒、十善能做到，那你就很不容易了。另外如果再加上個八關齋戒，在我們現代來講，也可以了，這個戒也就可以，真正能夠落實。
所以這個戒，它有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這三大類。我們一般講的就是律儀戒，有條文的，像五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這個有條文的。另外沒有條文的攝善法戒，一切善都要去做，那是攝善法戒，善的就要去做。律儀戒，小乘的律儀戒，主要是止持。這個止持主要是禁止，諸惡莫作，不要做，惡不要做。比如說，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，那是止持，這是諸惡莫作。攝善法戒叫眾善奉行，只要善的要去做，好事要去做，這是眾善奉行，這屬於攝善法戒。凡是善的，那都要去做，這個就沒有一定的條文，有的有，有的沒有，凡是善的事情都要去做。第三類饒益有情戒，就是對眾生有利益的事情要去做。像我們老和尚這些年，辦多元宗教的這些教學（辦教育）、融合族群、宗教團結、做一些慈善救濟，這些都屬於饒益有情戒。饒益有情戒，有這個因緣，也要去做；沒有這個因緣，也不要攀緣。另外老師的教誡、經典的教誡，也統統在戒的範圍裡頭，佛的教導、教誡也是戒，這個也是統統可以包括在三大類的戒裡面。還有世間的法律規章、風俗民情，這些也是屬於戒的範圍。每個道場它的規約，那也算是戒。像古時候「百丈立清規，馬祖建叢林」，清規就是戒，清規就是把佛陀的戒律在中國本土化，那又叫百丈律。百丈律跟佛當年那個律是不一樣，跟終南山的南山律也不一樣，那是叢林，禪宗的百丈律。道宣律師那個終南山的，終南山的南山律跟佛當年的律也不一樣。現在我們能做到百丈律也很難，也不容易做到，規矩也滿多的。
我們看到海賢老和尚那個光碟，海賢老和尚說，「你不來，我不怪，來了就要守我戒」。他那個守我戒的意思是什麼？你不來我這個道場，我不會怪你，但是你一旦來了，你要守我的規定，那個也是戒。守我戒就是我們道場的生活起居，這些規範，你要遵守。你不來，我不會怪你，你來了就要遵守。後面再加上一句，「走到哪裡要守哪裡的規矩」。因為每個地方都有它的規矩，那個也是戒。守規矩的人，他就容易得定。像我們每一天生活起居作息有規律，心就比較容易定。如果你沒有規律，也就心比較定不下來。睡到中午才要起來，晚上二、三點還不睡覺，那個肯定得不到定。所以我們生活上的規律也是戒，在儒家講叫禮。
佛家講的這個戒，我們一定要知道在什麼環境、什麼時代，在哪個地區，要怎麼做。戒律有一條叫「隨方毘尼」，你隨任何一個地方的風俗習慣、風俗民情，你去調整這些形式上的。基本的原則、精神是不變，但是在形式上這些生活起居作息、生活習慣方面的，你要隨方，隨各地方來做調整。比如說，不殺生、不偷盜，不殺盜淫妄，這個你走到哪裡都一樣，這個是超越時空的。但是在生活方式上，每個地方、每個地區都有不同，你要隨那個地方的風俗習慣，人家才會歡迎佛法，才會歡迎。如果你跟那邊有牴觸，人家說你這個佛我沒辦法學。所以佛有定了這一條，隨方毘尼。
比如說，早年我到，一九九八年第一次到西班牙去，他們那邊午餐是下午兩點，陳會長說，道師，我知道你是吃十二點的，我先煮給你吃，我們這邊吃兩點的。我說晚餐呢？晚餐是九點，我說吃了怎麼能睡？他們生活習慣就這樣，而且你去到那邊，你不能不去隨順他們的生活方式。你到那邊，不能說我持午，你們要配合我。所以過去先師淨老，我剛出家，他叫我跟日常法師學戒律，日常法師戒律也滿嚴格的，他說出家人，你要去牽就環境，不能叫環境來牽就你。這句話我記到現在，四十年了，到很多地方，我就想到他這句話，就調整我自己，我不能去調整別人。所以他這句話也是真的，也就是佛定的「隨方毘尼」這條戒的精神。所以這個戒也是一藏，專門的律宗的一宗，所以一個五戒我們都搞不懂，你怎麼持戒？
所以我們現在能夠依照老和尚給我們排出來的三個根的功課，這個能夠去做到，你就有戒的基礎，你去受戒就可以去落實這個戒。如果沒有這個三根，受了戒，我們也常常聽到戒律的道場都在打架，標榜戒律的都在打架，出家人在打架。標榜戒律，為什麼這樣？這個問題很明顯，他沒有這三個根的基礎，連個五戒他也沒有，三皈依也沒有，比丘戒、菩薩戒都是有名無實，所以就起衝突等等的。沒有這個根，這些都是只有形式，沒有實質，我們一定要知道。
你沒有戒，沒有這個三根的基礎，你就得不到定，當然沒有智慧。還有這個三根，我再加上雪廬老人的《常禮舉要》。《常禮舉要》也是戒，我們也不能夠忽視世間的禮，禮也幫助我們學戒的。所以《阿難問事佛吉凶經》講，「弘崇禮律」，弘揚、推崇；禮就是常禮；律是佛家的戒律。禮，就是儒家、道家講禮。現代人也不懂禮，不懂。禮不是只有彎腰鞠躬而已，不是。禮有它的精神，要通達世故人情，現在人不懂。你看《無量壽經》佛給我們講，我們現在末法時期的眾生，「無義無禮」，「魯扈抵突，不識人情」。佛教不講人情，佛沒有這麼講，那是我們凡夫在講的。「不識人情」，不認識什麼人情世故。那個禮就是講人情世故，道德仁義禮。「無義無禮」，就沒有，統統沒有。所以人就怎麼樣？「魯扈抵突」，魯就粗魯、魯莽；扈就是跋扈；抵就是跟人家抵觸；突就是起衝突，現在人不都這樣嗎？最明顯，你跟父母都在衝突了，父母講一句頂十句，這個不是魯扈抵突嗎？跟父母都這樣，跟其他的人更是這樣。
所以現代人沒有教養、沒有教育，所以不懂。不懂，你也不能怪他，《無量壽經》佛也跟我們講，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。沒有人教他，沒有人跟他講，你不要怪他。我們如果沒有人教我們，沒有人給我們講，我們沒有遇到老和尚這個大善知識的開示，我們也是跟他們一樣不懂。所以我們看到那些人，要原諒他們。現在最重要就補習這個功課，要去推廣，要大力的去宣揚，這個是最重要。所以這個禮也非常重要，有這個禮再學律就不難，有世間的禮，再學律就不難。包括雪廬老人的《論語講記》，這個也是很重要的一門功課，那個也都是講到禮。「博我以文，約我以禮」，你文章學得很多，很廣博，具體要怎麼做？就是生活落實在禮上面。如果不能落實在禮，你學了那麼多也都落空了，也都落空了。
因此，這些我們都必須要學習。包括像《弟子規》、包括《常禮舉要》，還有弘一大師、印光大師提倡的《格言聯璧》，它是儒家的，清朝金蘭生先生編的，做人處世的道理。弘一大師有節錄，叫《格言別錄》。另外弘一大師有個《晚晴集》也很重要，我們老和尚也講過，在美國講過，一百零一條，他節錄很多經典，一條一條的。這些都是有關戒方面的，怎麼待人處世，怎麼去調整自己的心態，這些統統是戒學。所以戒學，你不能給它看得只有那幾條。《常禮舉要》，你看那幾條，那幾條裡面學問可大了，你不學怎麼會懂？念一念，我們也不曉得怎麼做。
所以這個戒也是不容易學的，但是不容易還是要學，你沒有學怎麼會懂？你要跟人家學習，請教善知識。你看世間要做個律師，要讀多少書。你要做個律師、做個法官，不是要讀很多書嗎？還要考試。那只是做個法官而已，做個律師而已。我們這個要了生死、出三界的，你說這樣就可以了，大概世間沒有那麼便宜的事情吧。所以這一條講，戒不清淨就得不到定，當然沒有慧。所以這個戒，我們要從根做起，從做人開始。
「四、沒有戒定的智慧，佛法稱為世智辯聰，儒家稱為記問之學，這是聽得多、看得多、記得多，不是自性的流露，所以不是智慧。」
沒有戒定的智慧，在佛法稱為世智辯聰，那個就不是般若智慧，那個是世智辯聰。像我們現在講佛學家，他的著作等身、拿了什麼佛學博士，那些跟了生死出三界，明心見性，見性成佛都沒有關係，那一類屬於世智辯聰。現在很多出家在家學佛的，都是走學術性的，跟了生死、出三界、成佛道沒有關係。得到世間的名利是有，博士學位，佛學博士，佛學家，這個名譽是有，但是不能解決生死的問題。所以這一類就是屬於世智辯聰。儒家稱為記問之學，儒家真正的學問也不是在學術性，現代大學教的這些國學都是屬於學術性，不是學道，所以都變成記問之學。這個聽得多、看得多、記得多，但是不是從我們的自性所流露出來的。不是從自性悟的，你自己悟的，都是外面聽來的，那就不是真的智慧。
「五、持戒方能得定，甚深的禪定才能開智慧，淺定沒有智慧。佛法講的四禪八定，都還沒有智慧，所以出不了三界。阿羅漢所修的是九次第定，能超越三界。」
持戒才能得定，這是一定的，而且這個禪定要甚深的禪定，他才能開智慧。這個淺的定還開不了智慧，淺的定他能夠伏煩惱，深定才能開啟般若智慧。佛法講的四禪八定，這個是世間的禪定，沒有出三界。因為沒有般若智慧，所以出不了三界。阿羅漢他是九次第定，他能超越三界。但是阿羅漢也還沒有明心見性，但是他超越六道了。他沒有破無明，自性的般若智慧還是沒有現前，所以在四聖法界。一定要破一品無明、證一分法身，超越十法界，入一真法界。
「六、要想開智慧，不能不放下，不放下是開智慧最大的障礙。放下不是做不到，而是你不肯做。這件事情是求自己，自己肯放下，這不是難事。」
這一條講，我們為什麼開不了智慧？就是放不下，不放下是開智慧最大的障礙。我們也知道要放下，就是放不下，實在也是很難！為什麼放不下？關鍵還是在沒看破，真正看破，放下，它就很自然。所以要放下，你必須要先看破。放下跟看破是相輔相成，你看破一分，放下一分。這個看破也就是說明理，第一個要明理，明白道理，為什麼我們放不下？明理，第一個要明理。我們世間人放不下，主要是講到放下，六度第一度就是要布施，布施就是放下。蕅益祖師在念佛開示講，「放下身心世界，即大布施」。心裡的憂慮罣礙，種種這些妄想統統放下，也不執著這個身，身心世界徹底放下，那就是大布施。我們現在做不到這個大布施，從布施開始，布施就是先布施身外之物，先從身外之物布施。
所以先師淨老和尚他初學佛遇到章嘉大師，請問章嘉大師要怎麼樣才能很快得到佛法的功德利益，有沒有方法很快能得到佛法的功德利益？章嘉大師回答，「有」。有，要怎麼樣才能得到？「看得破、放得下」，講了六個字。就是你看得破、放得下，你就得到佛法的殊勝利益了。看得破、放得下要怎麼修，從哪裡下手？又請問。章嘉大師又開示，從「布施」，講了布施兩個字。一聽到布施，我們老和尚就想到，當時做一個窮公務員，三餐只能糊口，哪有錢布施？他說我沒錢，怎麼布施？他說你一塊錢有沒有，一毛錢有沒有？這個倒有。有，你有一毛就布施一毛，有一塊就布施一塊，從這裡下手。所以我們講放下也不能掛在口頭上，放下就是要具體行動。他當時也是聽了老師的開示，他就依教奉行。剛開始在修，也很捨不得，因為經濟不好，就沒有錢了，還要布施，這個像割肉一樣，很痛苦。但是勉為其難，就是這樣修，修到最後，像《了凡四訓》講「始而勉強，終則泰然」。剛開始很勉強，但後來做習慣了，他就很自然。我們要學放下，就從這裡放下，這是外財布施。內財布施就是為大家服務，做義工，來幫忙做事，用自己的體力、腦力、時間來為大家服務、來做事，這個內財布施就從這個地方下手。另外，聽經聞法是修看破。這個可以同時並行，你布施就是放下，放下幫助你看破，看破又幫助你放下，相輔相成。因此，我們要學布施。
一般人不敢布施主要還是沒看破，沒有看破就是沒有看清楚事實真相，對事實真相的理論跟事實，他還是不夠透徹的明瞭。所以有一年我到泰國，一個護法大德請我吃飯，在他的別墅請我吃晚餐。他就告訴我一樁事情，他說悟道法師，我們老和尚講《了凡四訓》，老和尚說錢布施出去，很快又回來，回來又增加一點，好像生利息一樣。他說如果真的是這樣，我當然敢布施，好像投資一樣，買股票，有賺。他說萬一如果布施，那回不來怎麼辦？結論就是我還是不敢布施，結論就這樣。這個就是什麼？就是對這個理論跟事實，還是沒有透徹。沒有透徹，如果你先這樣去做，像我們老和尚，章嘉大師教他布施，他就去布施了。這個布施，他做得就有心得，他真的布施，愈布施，好像他想要什麼東西，很快就有了。這個時候信心他就增長，就愈敢布施，所以布施了一輩子。老師講得沒有錯，財布施得財富，無畏布施得健康長壽，法布施得聰明智慧。所以他對這個因果報應的理論跟事實，還是沒有真正清楚明白。《了凡四訓》如果讀透了，他就敢布施，就敢做好事；沒有讀透，真的他不敢。
我們再講一個比較具體的，袁了凡他遇到孔先生，也是他改造命運的一個關鍵，也是一個轉捩點。他遇到孔先生給他算命算得很準，給他排流年，哪一年你收入多少，遇到什麼事情，很小的事情都能給他排出來。他也不是給他算了他就相信，他去驗證是不是這樣？結果驗了十幾年，的確都沒有差，他相信了，相信什麼？人有命運，你一點辦法都沒有，該來的時候就來，時候還沒到，你要早一天也不行，他心就定下來了。定下來，他就很消極，過著很消極的生活，反正就是受命運的束縛，也改變不了。後來他的轉捩點是遇到雲谷禪師，他改造命運的關鍵是雲谷禪師的開示，他真聽明白了。真聽明白了，他開始做的時候，他還是常常會心裡有疑惑，到底是不是這樣？他還是會有疑惑。雖然開始做有一些感應，到了做寶坻知縣的時候，他許了一萬件善事，他太太就擔心說，以前我們在外面能接觸到很多人，我可以天天幫你做好事，你做，我也幫你做。在衙門裡面，接觸不到外面的人，我們這個一萬件善事要做到哪一年？
那天晚上他就夢到一個神人來托夢說，你減糧一節，一萬件就圓滿了。第二天醒過來，他還是有懷疑，真的嗎？作夢是不是可信？後來剛好，他的因緣也很好，遇到幻余禪師從五台山來，到他家作客。他請供齋，請幻余禪師吃飯，就藉這個機會請教幻余禪師，他說作了一個夢，他許了一萬件善事，說他減糧（減稅金，稅金減少）這個政策就能夠比得過一萬件善事嗎？他還是有懷疑，所以向幻余禪師請教，再確認。幻余禪師給他講，他說你這個不止一萬件善事，你減糧這個政策，你是利在萬民，那就超過一萬，好幾萬了。幻余禪師給他印證，他心才踏實。這個也應驗了公門裡面好修行，一個政策對了，你積萬功。反過來，你一個政策不對，比貪污嚴重，這一萬過都不止。所以公門裡面修善容易，你要積功累德很容易；造極重罪業也很容易，就看你執政的人，你是怎麼做的？你存什麼心？你做的對不對？所以他做對了一樁事情，他超過一萬件善事，所以一點不假。這是我們要學習的地方。他開始做，還是有這些懷疑。你看做到寶坻知縣已經有感應，他碰到這個事情還是有懷疑。從這個事情之後，他就不再懷疑了，寫這個書就不再懷疑了，這個信心已經堅定了，他已經證實了，不再懷疑了。這是我們要學習的。
所以放下不是做不到，而是你不肯做。這個不肯做，我們就是不肯去學習，不肯學習。這個也是我們的信心問題，信心問題。你對師長，對善知識的開示，你有幾成的信心？像我們老和尚，章嘉大師給他講，他就信心十足，他就去做了，就不再疑慮了。我個人也是向我們師父學習，學習布施，沒有師父布施得那麼徹底，但總是有在學。所以早年在景美華藏圖書館，有一個出家眾，一位出家年資很老的，比我們老和尚還早一年出家的一個女眾，勸我說，道師，人家供養你的紅包，不要統統去布施，你要去跟一個會，不然你以後被趕出去，你會睡火車站。她也是一番好意，結果我沒有聽她的，我還是去印經布施，學老和尚，學印光大師。到現在我還沒有去睡過火車站，現在好像愈睡好像愈好。但是她去跟會，被一個同修倒了。我就想，還好我當初沒有聽妳的，跟妳去跟會，不然我也被倒了，錢也要不回來了，被倒掉了。所以她也是在那邊聽我們老和尚，跟我們老和尚學講經，但對師父講的，她信心就不夠。我的信心就比較夠，所以敢去這樣修，效法我們老和尚。
所以我們放下，從布施下手。不然，你講放下放下，那是口頭上講，統統不算。放下，我們還是要比較務實的，你要有具體行動，這個才叫放下。放下這個方面，你要開智慧。放下也是很多方面的，像大家在網路前聽經，到現場來聽經，你這個也是放下。你放下你在家看電視，或者是做其他的事情、娛樂，或者跟人家聊天，你放下這個，來這裡聽經聞法，會開智慧；你幹那些事情不會開智慧的。這個也是放下，所以這個放下的範圍也是很廣的，我們不能很狹窄的來看。這件事情是求自己，的確是求自己，自己肯放下，這個就不是難事。這個不是求別人，一般說「登天難，求人更難」，求人的確難，人家不答應，我們一點辦法都沒有。這個事情是求自己，只要自己肯幹，那就不是難事。
好，今天我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。
🔹有人罵佛，佛是什麼反應❓
🔹佛不度無緣之人，何謂有緣❓
🔹不讓自己墮落最有效的方法是親近善知識，善知識何在❓
佛說十善業道經講記節要—怎樣才能不發脾氣 悟道法師主講 （第四十九集） 2024/5/29 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0049
《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的堂主悟全法師、諸位法師、諸位同修大德，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。我們今天繼續學習先師淨老和尚的《佛說十善業道經講記》節要，上一次我們學習到「離瞋恚得八種喜悅心法」，我們再把這段經文念一遍：
【復次龍王。若離瞋恚。即得八種喜悅心法。何等為八。一無損惱心。二無瞋恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得聖者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴。眾共尊敬。八以和忍故速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得無礙心。觀者無厭。】
這段經文《講記》節要，上次我們學習到第二十五，今天接著學習第二十六：「用功的方法很多，當中最重要的一個條件是決定不讓自己墮落，是時時刻刻要提防的。最有效的方法是親近善知識，善知識何在？經典。每天讀經就是親近佛陀，每天研究註解就是親近古今善友。多看、多聽，開自己的智慧，天天增長智慧就不容易墮落。古人所謂三日不讀聖賢書，面目全非；三天不讀經，煩惱、習氣都起現行，沒有能力抵擋社會上許多的誘惑，就墮落了。」這條先師淨老的開示也非常重要。
這段經文是講「離瞋恚」。我們學佛的人都知道貪瞋痴不好，特別瞋恚心很不容易降伏，遇到一些不順心的人事物，很自然就生煩惱，貪瞋痴就自然的生起來。特別這些逆境，瞋恚心是很難降伏。我們學佛的同修，大家也知道瞋恚不好，有很多同修都有這種感覺，知道自己這個瞋恚的煩惱，也想降伏，但是境界一來總是控制不住，脾氣發了之後，後面又懊悔，但是沒有辦法。因此我們修行用功，也就是在這個地方上用，要怎麼用？這個境界一來你強忍，忍得住嗎？恐怕我們還沒有想要忍，脾氣就已經發作了，來不及了。因此降伏瞋恚的煩惱，用功的方法很多，當中最重要的一個條件是決定不讓自己墮落。什麼叫墮落？什麼叫沒有墮落？我們遇到逆境，你不發脾氣就沒墮落，一發脾氣就墮落了，這個是要時時刻刻提防的。提防，最有效的方法就是親近善知識。善知識何在？善知識在經典。每一天讀經，聽佛的教誨，就是親近佛陀。像《四十二章經》裡面講，有人罵佛，「佛默不對」。我們看到這個經，心裡火氣也都下降了。人家罵我們的時候，想到《四十二章經》講的，佛都有人罵，那我們被罵算什麼！人去罵佛，佛有沒有回他的嘴？沒有。佛默不對，就是讓他罵。「罵止」，罵完了停下來，佛就問了：「子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？」就是你送禮給別人，別人沒有接受，這個禮物是不是又歸還送禮的人？這個罵佛的人說，人家不接受，當然就送的人自己帶回去了。「對曰：歸矣！」佛就接著講，「今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！」今天你來罵我，我沒有接納，我心裡不受影響，沒有接受，你送給我這個禮就你自己帶回去了，禍就歸你了。你罵人，自己造罪業，這個禍就歸自己。
佛在世，不是都受人家恭敬的，毀謗、侮辱，甚至陷害、要殺害的都很多。佛去托缽，還有人惡作劇，把沙放在缽裡面，佛不生氣。所以讀經，我們在經典上看到佛這樣的一個示現給我們看，給我們學習，這個就是讀經，親近佛陀。如果我們常常能夠想到，佛當年都被人家罵、毀謗，現在我們被人家罵也就比較能夠安忍了。但是要常常提起，忘記了，我們煩惱又冒出來了。這是講讀經。特別現在大家讀《無量壽經》，天天讀就天天親近佛陀；最重要，要把佛陀在經典的教誨記住，在生活當中佛教我們怎麼樣待人處事接物要用上，這個是真正的用功。每天研究註解就是親近古今善友，「古今善友」就是古大德這些經典註疏，還有我們現代的這些善知識，像我們淨老和尚就是現代的，當代的還有很多大德，在家出家有很多善知識。先師淨老推薦介紹的善知識，我們都可以去看看他的著作，聽聽他的開示，這些註解也要多看多聽。古代淨宗蓮池大師他的著作，像《竹窗隨筆》、《雲棲別鈔》、《緇門崇行錄》，這些都很好；蕅益大師的《寒笳集》，這些都是我們可以常常看的，要提醒自己。近代像弘一大師他的著作，這距離我們更近；《印光大師文鈔》，這些都是我們可以多聽多看。在我們現代，先師淨老，現在有同修發心剪輯他老人家在講經當中一個精華片段，這個也非常好。比如說給人家侮辱、冤枉、毀謗，聽到他老人家一開示，我們這個心自然火氣就降下去了。他說，他來給我消業障，感激都來不及。的確是這樣，但是如果我們沒有常常聽會忘記；沒有常常聽，我們煩惱習氣還是比較強。所以經教薰習的力量要夠，這樣才能夠伏得住煩惱，不然很難。
我也常常被人家坑、被人家騙，我那個不平的心就要起來了，這個人怎麼這麼可惡？後來趕快再聽我們師父講的，我們師父講說，騙就讓他騙。錢被人家騙走了，他說，我們自己用跟給他用不都一樣嗎？有人用就好了，他講得若無其事。早年，在三十年前，先師淨老跟韓館長每一年都要到美國半年，拿綠卡。那個時候我做當家，在看圖書館。有一天晚上小偷來了，功德箱全部被挖，錢全部被拿走。我們師父房間，三十多年前，台幣二十多萬現金，被翻箱倒櫃，統統被拿走。最不可思議的，人家託我兩萬塊要印佛像的，我放在抽屜最下面，沒有人知道，他怎麼知道？給我拿走了。我真的是氣得不行，趕快打電話到美國給師父報告：師父，你的錢，二十幾萬統統翻箱倒櫃被偷了。館長那個功德箱也全部被清光，不曉得多少錢。因為我們不是天天開，大概一個月才開一次，不曉得多少錢。連我那個兩萬塊放在抽屜最底下，只有我一個知道，他也知道。我是氣得！實在講，要打電話給師父也不能表現得很氣，但是氣在心裡，你哪裡不偷，偷到我們佛門來了！我給師父報告，我們師父就一直笑嘻嘻的，我聽到師父在笑，我也沒辦法氣了。師父損失二十幾萬，我才損失兩萬，館長不曉得損失多少，不知道，那個功德箱這麼大。我們師父就好像若無其事，跟自己沒關係。這也是一個經驗談。如果我們師父說，小偷怎麼這麼可惡！那個時候我會更氣，因為師父他是自己的錢，館長那個也是人家供養的，被偷走了。我那個兩萬塊，人家不是要供養我的，是託我去印佛像的，被偷了，我要去賠款。後來有個黃月美居士說：悟道師，不然兩萬塊我替你還。拿兩萬塊，她拿給我去印佛像。
先師淨老有一些簡短的開示，現在網路上搜尋很方便，所以你遇到什麼事情你就找，找針對我們現在這個狀況的聽，那個火氣會馬上降下去。要常常聽，最好保持每天聽個一段也好。所以多聽多看，開自己的智慧，不然我們想降伏煩惱，真的，不容易。我們學佛都知道這個不好，但是境界一來，我們真的控制不了。唯有讀經，多聽經、多看，天天薰習、天天提醒，這樣才不至於墮落。所以多聽多看，開自己的智慧，天天增長智慧也就不容易墮落。「古人」是世間的這些聖賢人。「三日不讀書，面目可憎」，你三天不讀聖賢書，那就面目全非，煩惱習氣統統出來了。現在不要說三天，恐怕一天都不行。古人這些聖賢書，《德育故事》這些待人處世的道理也要天天讀，《弟子規》、《常禮舉要》這些要天天讀。兄弟姐妹如果吵架，要想到「兄弟睦，孝在中」，兄弟和睦就是孝，不和睦就不孝，這個也是要天天提醒。所以天天薰習，我們才能控制得住自己的煩惱習氣不起現行。如果三天不讀經，煩惱習氣就都起現行了，抵擋不住現前社會上這麼多、這麼大的誘惑。
好！我們接著看下面，二十七、「多少人天天在墮落，自己並不知道。明眼人看得清楚，也想幫忙，但幫忙也要靠時節因緣，佛不度無緣之人。何謂有緣？真正能信、能解、能行，確實有能力辨別好歹、是非、邪正，這是機緣成熟，佛菩薩會特別照顧他。」這條講的是我們想幫助別人，也要看時節因緣，時節因緣還沒到，你想幫也幫不上忙。真正能信、能解、能行，有能力辨別是非、邪正，這就是機緣成熟，佛菩薩當然會照顧，會來幫助。如果這個人他自己還沒有能力辨別是非善惡、真妄邪正，只有等待機緣。他不能信、不能解，那當然就更不能行。不能相信，也不能夠理解，這是要有耐心等待因緣，先隨他去。
二十八、「第三、無諍訟心。諍是諍論。凡有諍訟，心一定不平，存有怨恨。諸佛菩薩何以沒有？諸佛菩薩知道虛空法界一切眾生是一體。自他不二，生佛一體，豈會有諍訟！」這是離瞋恚第三個喜悅心法。諍論、諍訟也是我們現前這個社會上很多的，特別在法院打官司，還有一些辯論，這個都是屬於諍訟。諍訟一定是心不平，心平氣和他不會去諍訟，如果對方不講理，也不會跟他爭。像六祖講「合掌令歡喜」，就合掌，我們念佛人合掌念阿彌陀佛就好了，就不要跟他爭。因為他不跟你講理，你跟他爭也沒有用，愈爭心就愈不平，心就愈有怨恨。諸佛菩薩為什麼不會有諍訟？因為諸佛菩薩知道事實真相。實在講也就是《金剛經》講的，他沒有四相了，沒有分別執著。沒有了分別執著，知道虛空法界是一體；一體，那還有什麼好爭？就沒有了。這是佛的境界。
第二十九、「世間人爭名、爭財、爭利，佛菩薩全部給你，因為你受用跟我受用一樣，佛菩薩一定過最低水平的物質生活。這是教人無諍。」世間人現在講競爭，競爭、鬥爭、戰爭，在爭什麼？無非就是爭名、爭財、爭利，世間人在爭的都是這個。自古以來，古今中外不都是爭這個嗎？佛菩薩出現在世間，他的示現，他全放下，也就是我們看《無量壽經》世饒王，他也是國王，聞到佛法他就捨棄王位，王位讓給別人，他自己出家去了，過最低水平的物質生活。本師釋迦牟尼佛也是一樣的示現，捨棄王宮的榮華富貴，他出家了。這個我們世間人是萬萬做不到的，沒有得到的就想盡辦法要去爭、要去得到；已經得到了，既得的利益你叫他放下，哪有那麼容易！大家爭都要去爭來，現在已經得到了，他怎麼肯放下？肯定是很堅固的執著，放不下。但是諸佛菩薩在我們這個世間示現成佛，就是啟發我們世間人覺悟，也是做榜樣給我們看，他什麼都捨了。最難捨的就是既得的利益，是最難捨，所以菩薩道難捨能捨，世間人很難捨的他能夠捨，他能放下，這是示現給我們看，啟發我們覺悟的。這個是教人無諍，你們要爭的我統統給你們，這教人無諍。
三十、「第四、柔和質直心。此地我們看到離瞋恚才能得到柔和質直心，質直心還不是圓滿的直心，但已經接近直心，這個關係我們要清楚。」柔和質直心，這個要離瞋恚。這裡講的「柔和質直心」，這個質直的直心不是佛菩薩那個直心，這個是我們世間、天人就能有這個心。天人他也修慈悲喜捨，所以這個還是在六道的柔和質直心，不是佛菩薩那個直心，那個直心是明心見性、見性成佛了，這個還不是。有這個心也是很接近直心，但還不是圓滿的直心，這個關係我們也要清楚。就是這個直心跟佛的直心，我們講發菩提心那個直心，還是有不同。在我們世間凡夫，能夠有柔和質直心就很不容易了。
三十一、「第五、得聖者慈心。慈心不是六道、天道裡的慈心。此地指的聖者是超過色界、無色界的凡夫天人，所以聖者慈心的最低水平，是四聖法界的聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心，正說應當是法身大士的大慈悲心。」這個地方，「得聖者慈心」，聖者有很多層次。在六道，像色界天人也有慈悲喜捨，他也有慈心，色界天就有。超越六道的聲聞、緣覺、權教菩薩，當然他們都有慈悲心，這個慈悲心超越三界。四聖法界最低的聲聞，我們一般講阿羅漢，他就有聖者慈心，但是這個慈心不能跟菩薩來比，特別明心見性的菩薩，法身大士，那是無緣大慈，同體大悲。阿羅漢的慈悲跟法身大士的慈悲當然差很多，不能相比，他沒有菩薩這種大慈大悲的心，但是聖者慈心一定有。大家如果到大陸上去看十八羅漢，五百羅漢我也去參觀過，每一尊羅漢的相都不一樣。菩薩的相就差不多，佛的相是完全相同。羅漢那個相都不相同，但你仔細看，他有慈悲相，那個就是聖者慈心。
三十二、「第六、常作利益安眾生心。常作，一切時、一切處，無論順境、逆境，從不中斷。利益安眾生就是利益眾生，令一切眾生得到平安，這是大慈悲心的落實。」「常作」是時時刻刻，無論在什麼境界，總是希望幫助眾生。對眾生有利益，安眾生的心，讓一切眾生得到平安，這個也是慈悲心的具體表現，希望一切眾生都得到平安，在方方面面的。「常作利益安眾生心」，這個也是無畏布施。
三十三、「轉業力為願力，即乘願再來。念頭轉不過來，人的一生決定受業力主宰，就是一般人講的命運，人逃不出命運。一生當中，你的作為、果報都是命中注定的。」我們人到這個世間來都是業報身，業力牽引我們來受報的，來酬償業報，這叫業力身。我們學了佛，把這個業力轉為願力，現在就是乘願再來了。不必說到西方極樂世界再回來是乘願再來，現在就是乘願再來，因為你已經把業力轉變為願力了。我們人一生都有命運，都是受業力的主宰，這個是事實真相。人都逃不出命運，所以你一生的遭遇，所謂「一飲一啄，莫非前定」。果報都是命中注定的，在儒家講「天命」，在佛家講叫「因果」，前生造的因，這生受果報。真正深信因果，遇到一些不如意的境界就不會怨天尤人，知道這些都是自己造作不善業招來的果報，現在明白了就斷惡修善，命運就改了。所以能夠轉業力為願力，他就改造命運了。特別在佛門裡面，改造命運是最殊勝的。一般人也想要改造命運，他不懂得理論方法，不如理、不如法，想要改，改不過來，他不懂這些理論方法。這個詳細都在《了凡四訓》，所以《了凡四訓》，先師淨老也在香港鳳凰衛視講過一遍，這個大家也可以多聽；多聽，我們對命運這樁事情會愈相信。如果《了凡四訓》讀通了，真的你就不會怨天尤人了，因為一切都是果報，過去生造的因，這一生果報，這個因果都是自己造作，自己去承受的，就不會去怨天尤人，怪別人。所以你要做到不怨天、不尤人，這要很深的學問，不容易。在《太上感應篇》講，怨天尤人都要記過，但是世間哪一個人，特別遇到很不平的、很極端的那種災難的時候，你說哪一個人他不怨天、不尤人？不容易。只有真正明瞭因果報應這樁事實的人，他才能夠逆來順受，不然不容易。
如果《了凡四訓》讀通了，那也可以，也可以不怨天、不尤人。袁了凡他命被孔先生算定了，我們看到他相信命運。孔先生給他算，吃廩米要九十一石五斗才會出貢，他吃到七十餘石，上面就批准了，他說不準了。後來又被駁回來，一直吃到九十一石五斗才出貢，他就孔先生算得沒錯，他也就不會感覺意外了。他遇到孔先生這麼高明的算命先生，經過他算過的流年，每一樁事情去經驗過也都很準，所以他相信了。因此他碰到這個事情，他不會怨上面那個官（把他駁回來那個）；如果不是這樣，大家想一想，會不會怨恨那個？人家明明批准了，你把我駁回來，會不會怨那個，把他駁回來那個官員？一定的。但是他知道這是自己的命運，時間還沒到，他也就心平氣和了。所以都是命中注定的，我們要相信有命運這樁事情，包括我們人生病，你要生什麼病，這個人在哪裡出生的、壽命到幾歲，如果沒有命運，這個很難解釋。比如說，現在有一些人很年輕就得癌症死了，那這根據醫學講什麼遺傳、什麼基因。三、四十歲就得癌症死了，他媽媽還活得好好的，你說基因，那怎麼講？他媽媽怎麼沒死，兒女先死？各人的命運不一樣，業因果報不一樣，這個都是事實。所以我們要相信人有命運，命運是自己造的。多讀《了凡四訓》，我們也會心平氣和。
下面就講《了凡四訓》，三十四、「若深讀《了凡四訓》，就能明白一飲一啄，莫非前定。個人、家庭、國家乃至世界亦復如是，都是注定的。誰注定的？業力注定的。個人是自己別業注定的，家運是一家人的共業注定的，國運是一國人的共業注定的，世運是全世界人共業注定的。」深讀《了凡四訓》，我建議還是先聽我們淨老和尚在香港講的那一套，大家多聽，知道人有命運。我們個人有個人的命運，家庭有家運，國有國運，整個世界有世運，誰注定的？業力注定的，個人是自己的別業注定的，共業當中有別業；家運是一家人的共業注定的；國運就是一個國家人的共業注定的；世運就是整個世界人類的共業注定的。像二Ｏ二Ｏ年到二Ｏ二三年這個四年，新冠狀病毒的疫情，全世界幾乎沒有一個地方倖免的，全球性的，那是全世界人的共業。但是這個共業當中也有別業，有一些國家比較嚴重，有一些比較沒那麼嚴重。同樣在這個國家當中，有的地方比較嚴重，有的地方比較不嚴重。像台灣在這個四年當中，在二Ｏ二一年下半年，台北跟新北（雙北）最嚴重，我們住的地方是重災區，但是重災區裡面也有別業。就是在一個家裡面，有共業也有別業，一個道場也是一樣的。
三十五、「一切眾生所造的業，惡業多，善業少。善念逐漸淡薄，何況是善行！覺悟之人常作利益安眾生心，就是要給社會大眾做個好樣子，給他們做啟示，幫助他們覺悟、回頭。」特別現在這個時代，眾生造十惡業的多，造善業的少，善念逐漸逐漸的淡薄，惡念逐漸逐漸的增長。「覺悟之人常作利益安眾生心」，怎麼去利益安眾生心？就是做個好樣子給社會大眾看，別人不做，我們來做，給他們一個啟示，幫助這些人能夠覺悟、能夠回頭，也是從自己做起。
三十六、「第七、身相端嚴，眾共尊敬。身相端嚴，端嚴是端正、莊嚴。佛法說的莊嚴就是端莊、美好。我們的相變成今天這樣，原因就是貪瞋痴，見思、塵沙煩惱，把本來圓滿莊嚴的相好變成如此醜陋，正是一切法從心想生。」我們的身相本來是端正、莊嚴，但是我們現在這個相變得很不好，因為我們有貪瞋痴，見思、塵沙這些煩惱，把原來端正、莊嚴的相好變成現在這樣，就很不好，這個是「一切法從心想生」。因此我們雖然沒有學看相算命，但是憑我們一個直覺感，一個人他的言語、他的舉止也都寫在臉上，這個人是善人還是惡人，大概你一看，也可以知道個起碼七、八分，從臉上可以看出來，從相。如果有學過看相算命，當然看得就更深入了。我們沒有學過，但是一個直覺感，也都能感受得到。這些都是從心想生的，心在哪裡？《楞嚴經》佛叫阿難找心，阿難找了七個地方，都被佛否定了，心在哪裡找不到。還有達摩給慧可安心，他說我心不安，達摩說心拿來，我給你安。他說「覓心了不可得」，要找心找不到，達摩就「與汝安心竟」，給你安好了。所以這個心叫妄心。三時繫念講肉團心、緣慮心、靈知心，我們現在學佛就是要學認識我們自己的靈知心，那個才是真心。但真心在哪裡？真心就在妄心裡面，真妄和合，迷了就是妄心，悟了就是真心。中峰國師在《三時繫念》開示，因為迷悟不同，所以現量才有差別，關鍵在迷跟悟。
三十七、「修學淨宗法門，念佛功夫只要能伏煩惱，雖然還有煩惱、習氣，只要臨終決定不起作用，如此就有把握往生。如果無法伏住，這一生也不能成就。」這個也是事實，因為臨終如果發個脾氣，佛就沒辦法念了。臨終決定我們來生要去哪一道投生，就是最後那一念，哪一個念比較強，強者先牽，比較強的那個念頭它會先冒出來，那個念頭就是牽引我們來生去哪裡投生的一個力量。最後一念如果能提起佛號，這一念比較強，這一念現前跟極樂世界就感應，就往生到極樂。所以平常念佛功夫能夠伏煩惱，臨終就有把握；如果伏不住，臨終沒有把握。要看最後一念是不是能夠提起佛念？如果平常能夠念到伏煩惱，臨終就肯定有把握。所以古大德講，我們在夢中可以勘驗，夢中也能念佛，生病當中就能念；生病當中能念，臨終就能念。可以在我們平常生活當中去勘驗，我們念佛的功夫現在是在哪個階段。
三十八、「生到西方極樂世界，則是眾共尊敬，諸佛如來都尊敬你，諸菩薩、諸大阿羅漢無不讚歎。」一定是諸佛如來都尊敬、都讚歎的，十方諸佛都護念。
三十九、「想在這一生成就，若不能把十惡轉成十善，這一生只能跟西方極樂世界結個善緣，還是去不了。」這個也是我們要重視的地方，我們這一生如果要往生極樂世界，不能疏忽修十善。十善的基礎是《弟子規》跟《感應篇》，有這個基礎，十善就肯定能落實；沒有這個基礎，十善也落實不了。如果再加上《了凡四訓》就更好。
四十、「要往生西方極樂世界的凡聖同居土，必須要把淨業三福第一條真正做到。第一條是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，決定有把握生凡聖同居土；若能做到第二條，決定生方便有餘土；三條統統做到，決定生實報莊嚴土。最低限度要將第一條認真努力做到，做不到就不能出輪迴了。」我們現在實在講，能夠做到第一條就很難得了，我們努力先把第一條能落實，也不要好高騖遠。第一條都做不到，你要提升到第二條那是不可能。第一福做到，才有資格受三皈依，有了三皈依才能受五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，這是第二福，戒律威儀。第一福都做不到，你講這個戒都沒有基礎，也是做不到，落空！所以我們要努力落實第一福，不能好高騖遠。所以這次的《沙彌律儀》，我也是建議說先講五戒，沙彌戒做不到。沙彌戒，根據弘一大師講，要兩個清淨比丘傳授，你才能得戒。弘一大師講，剃度不是馬上受沙彌戒，是要先受五戒，出家的五戒。出家五戒跟在家五戒不一樣，第三條不一樣。這是很嚴肅的問題，有關我們這一生能不能往生西方，這個很關鍵，我們不能疏忽。《觀無量壽佛經》、《無量壽經》都有講到修十善。
四十一、「第八、以和忍故速生梵世。是為八。和與忍都是性德，是一切眾生自性本具的，而現在被煩惱習氣障礙住，不能現前。和是與一切眾生和睦相處，忍是能承受一切善惡、違順的境界。」我們要做到和、忍，必定把煩惱習氣降伏。降伏就是前面講的多聽經、多修行、多薰習，才能做得到，不然的話，境界來我們還是控制不了。
四十二、「外不著相，內不動心，真正把世緣統統放下，這個世間事與我毫不相關；好人很好，壞人也好；好事很好，壞事也好。用平等心來處事待人接物，沒有分別、執著，天天念佛號求生淨土，心上什麼事都沒有，只有一句阿彌陀佛，就決定得生淨土。」外不著相，內不動心，要真正把世緣放下談何容易！嘴巴講一講當然很容易，真正心裡放下，這個難。如果你沒有深入金剛般若，實在講，你不懂得作觀、修觀，你很難轉境界。所以江味農老居士《金剛經講義》相當重要，江老居士講得很詳細。所以要真正放得下，你沒有金剛般若辦不到。黃念老講，《從金剛經到無量壽經》。我們雖然修淨土，但是對《金剛經》這些般若經也不能疏忽。如果般若不重要，佛為什麼要講二十二年？幾乎佔一半，當然這個是佛法的重心。六度如果沒有般若，那就不叫波羅蜜，變成世間的善法，不能超越六道、不能超越十法界。前面五度有了般若，才叫波羅蜜。有《金剛經》的基礎，幫助我們看破放下，心裡就是提起一句佛號。像江老居士講，「教宗般若，行在彌陀」，他求生淨土。
四十三、「往生淨土的條件中，和、忍很重要，要與一切大眾和睦相處。他對我和睦，我對他和睦；他對我不和，我對他也和；順境、逆境，善人、惡人，統統要忍。不要把事情放在心上，就是真忍。」講很容易！我記得好像二ＯＯ二年，我們師父到日本東京接受電台的訪問，當時也邀請日本基督教的牧師石井牧師。談到先師淨老去日本參加聯合國和平會議，那就談到要怎麼樣，這個世界才會和平？我們老和尚就跟石井牧師講，別人是錯的，也是對的；我是對的，也是錯的，這樣就和了。石井牧師想一想，他說好難！我也覺得好難，如果你沒有金剛般若，根本就做不到，有了金剛般若才有辦法做到。《金剛般若》忍辱仙人，他什麼罪也沒有，被凌遲處死，這個誰受得了！他為什麼受得了？忍辱仙人講，當時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；如果我有四相，一定生瞋恚。你沒有金剛般若哪有辦法？硬忍你能忍多久？受不了！為什麼被割截身體，他不會生瞋恚心？因為他沒有四相。沒有四相，這些都是虛妄的，「凡所有相，皆是虛妄」，身體是虛妄的，刀也是虛妄的，虛妄對虛妄，他不會痛，所以他不會生瞋恚心。我們為什麼會痛？因為我們有四相，所以會痛，痛一定生瞋恚心。
四十四、「我們仔細觀察別人，別人是自己的一面鏡子，看別人的過失，再回頭反省自己。看到別人不和睦，團體不和睦、國家不和睦、宗教不和睦，常常鬥爭、戰爭，回過頭想想，我跟大家相處和不和睦？」
四十五、「為什麼不和睦？惡業習氣重。若沒有惡業，心地是純善，起心動念、言語造作一定與十善業相應，和、忍就落實了。」當然沒有惡業習氣，心地就純善，起心動念也就跟十善相應。像海賢老和尚，他沒有惡業習氣，他的一切都是跟十善相應。
四十六、「全世界的眾生不分國家、族類、宗教，和睦相處，平等對待，和平才能落實。」現在世界這麼亂，戰爭、天災人禍，為什麼？就是沒有做到平等對待，和睦相處。都是雙重標準，不平等；不平等，怎麼會和諧、怎麼會和睦、怎麼會和平？一定要平等對待，不能有雙重標準，才能夠和平。
四十七、「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。這是將斷瞋恚的功德，迴向無上菩提，不求世間福報，不求世間福報，不是沒有福報，而是福報更殊勝。」要相信因果，把功德迴向無上菩提，就得無礙心。
四十八、「將功德迴向無上菩提，到成佛之後得無礙心，無礙是無障礙，於世出世法都無障礙，才稱作無障礙法，這是真正解脫，即《華嚴經》所說的理事無礙、事事無礙。觀者無厭，這是殊勝的果報。凡是跟你接觸的，聞名、見面都能生歡喜心。」《華嚴經》講到事事無礙，事跟事沒有障礙。我們這個身體跟牆壁沒有障礙，走過去牆壁也不會破一個洞，我們身體也不會受傷，虛妄入虛妄，它沒有障礙。所以忍辱仙人為什麼能忍？虛妄入虛妄，刀是虛妄的，身體也是虛妄的，刀砍他的身體就像劃虛空一樣，當然他不會生氣。他已經沒有四相，沒有分別執著，他沒有這個痛苦。
好！時間到了，離瞋恚得到八種喜悅心法，我們就學習到這裡。下面，離邪見得成就十種功德法，大家如果有興趣，也可以看看網路，現在都有錄像，大家可以參考。我們期待下次再相會，期待！期待！今天我們就跟大家學習到這裡，祝大家福慧增長、法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹為何發脾氣會喪失功德❓
🔹容易發脾氣的關鍵因素是什麼❓
🔹我們念佛有沒有功夫，可以從何處檢驗❓
🔹如何真正做到無損惱心❓
佛說十善業道經講記節要—發脾氣就火燒功德林 悟道法師主講 （第四十八集） 2024/5/25 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0048
《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的念佛堂主悟全法師、諸位法師、諸位同修大德，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。我們繼續來學習先師淨老和尚講的《佛說十善業道經講記》節要。上一次我們學習到「離瞋恚得八種喜悅心法」，講到第九條，我們這段經文再念一遍：
【復次龍王。若離瞋恚。即得八種喜悅心法。何等為八。一無損惱心。二無瞋恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得聖者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴。眾共尊敬。八以和忍故速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得無礙心。觀者無厭。】
這段經文就是「離瞋恚得八種喜悅心法」。我們上一次學習到第九條，我們接著來學習第十：
「十、末法時期，眾生根性鈍，煩惱業障重，不知修行，懈怠懶散。所以，馬祖道一和尚與百丈禪師提倡共修，就是依眾靠眾，這個方法成就了不少人。個人修行能成就都是上上根人，中下根人靠個人修行想成就很困難，必須依眾靠眾，每天在一起研究討論。理愈清楚、明瞭，才有能力應付這些複雜的事相，在滾滾紅塵裡不失清淨心。」
這條講到我們末法時期眾生的根器的確比較鈍，煩惱業障也比較重。現在這個世界、這個社會誘惑力，比過去任何時代，不曉得大多少倍！不要講太久，就是三十年前、三十年後，這整個社會改變就非常大。隨著追求物質享受，這些誘惑愈來愈多，可以說觸目皆是。我們六根接觸六塵，接觸到現實的生活環境，都是誘惑我們起貪瞋痴，追求名聞利養、五欲六塵的這些煩惱，的確我們現在比過去任何時代煩惱都要重，這個是事實，在這樣的情況之下，就提不起修行這個心了。不知修行，只有貪圖享受，不知道要修行，因此懶惰懈怠。
這裡舉出唐朝時代，那個時代跟佛陀當年在世的時代就差很多，一千多年，已經進入像法時期了，那個時候人的根性就不如正法時期。因此，佛教傳到中國來，到了唐朝，禪宗的祖師馬祖道一和尚與百丈禪師（馬祖建叢林，百丈立清規）提倡共修，所以成立叢林制度。叢林，就是依眾靠眾，大家一起共修，這個方法一千多年來的確成就不少人。因為個人修行能夠成就，這個比較少數，的確是上上根人。中下根人修行想成就，沒有依眾靠眾，的確是相當的困難，往往受到環境的影響。所以必須依眾靠眾，每一天在一起學習研究討論，對道理理解得愈清楚、愈明瞭，現前這個複雜的社會、誘惑力這麼強大的社會才能應付得了。的確是很不容易，在這個紅塵裡面要不失清淨心，如果沒有依眾靠眾，個人修行很容易就迷失了。但是現在在家出家能夠依眾靠眾修行，這樣的道場也是很少。
因此，佛在《無量壽經》也給我們開一個現前這個時代的人可以修行的方式。在《無量壽經》的第二十五品後面也講到，如果沒有時間，「不暇大修齋戒」，「有空閒時」，有空閒也就是我們現在講有假期。在《無量壽經》也有一日到十日，就是一天到十天的。在《彌陀經》講，「若一日、若二日、若三日」，一天也好，二天也好，三天也好，四天、五天、六天、七天，一個期限。一天的，我們一般講八關齋戒，八關齋戒一天一夜，二十四小時。這個時間對現代人來講，大多數人都能做得到，修一天的清淨心。這是佛大慈大悲，給在家人修一天出家人的生活，過一天出家人的生活。不但在家人，弘一大師在《演講錄》裡面講到，八關齋戒出家眾也可以修。出家眾雖然有沙彌戒，已經包括八關齋戒，但是再受八關齋戒，叫做增益戒。現在不但在家居士生活都忙碌，為了生活、為了工作、為了家庭，平常都要工作，都很忙。現在出家人事情也很多，可能出家人比在家人事情還多。所以弘一大師提出八關齋戒也很適用我們現代這個時代四眾弟子大家來修學，修一天的，念佛念一天。
過去廣東揭陽謝總他辦道德講堂，七天的，他那個完全是聽光碟。他那個道場，我們有很多同修都去參訪過，我們這邊學院也有幾位師兄弟，都有去那邊學習過，去那邊參學。他那邊主要是聽課，他那個排課程，就是把傳統文化講得比較好的老師這些光碟挑出來，排上課程表，從早上到晚上。期限是七天，他提供吃住，免費，要住在他那裡。但是要收手機，那七天就不能看手機了，手機要交到櫃台去保管，七天課程圓滿，手機再歸還。我去那邊參訪，聽到他說收手機，我就很直覺感受到，原來這個效果就是在收手機。因為七天他那個課程都排上了，從早到晚滿滿的，沒有多餘的時間去看其他的。尤其不接觸到手機，心就比較容易定下來。我聽他講，有一些人第一次去參加的，收手機都很不習慣，甚至跟他鬧情緒，跟他吵架，後來他也是不斷的安撫大家。第一天不習慣、第二天不習慣，到第三天慢慢也就適應了，到三天、四天、五天，這個心也就靜下來。心沉澱下來了，再聽這些老師講課，都百分之百的吸收了，你心無旁騖。到了七天圓滿，大家都覺得欲罷不能，因為嘗到法味了，嘗到味道了。「得未曾有」，從來沒有嘗到這種法味。所以有一些參加的人，原來是一來他就吵著要退，到了七天之後，有的人還想再留下來，但時間到了。這個七天下來效果相當好，有一些人的確透過這個七天的聽講，真的一百八十度的改變。我聽他講，有一個開電動玩具的，參加了一個星期，他知道做這個事情不好，會害人，所以回去他也不惜虧本，就收起來了，真的是功德無量。後來參加的人愈來愈多，真的幫助很多人改過自新，幫助很多人。
他這個方法，謝總還沒有做的時候，我就想到了，想到聽經用光碟，但是一直沒有因緣去做這件事情。所以將來台北雙溪山上佛堂如果做好，我想辦《無量壽經》道德講堂，就每一天聽《無量壽經》。聽經念佛，一天聽四個小時，念八個小時。過去先師淨老講，古代叢林是一天聽經八個小時，八個小時念佛，或者八個小時參禪，古代叢林。現代人，恐怕一天修十六個小時大家吃不消，可以降到十二個小時，這是我的計畫。雙溪山上，東林寺（那是江老師建議我們，東林寺），那邊也不用收手機，因為那邊沒有基地台，到那邊，手機自動就收不到了。因為沒有基地台，也不用收了，反正走到那邊，你就沒訊號了。這是我想辦《無量壽經》講堂，就是聽經念佛。先從一個星期的，如果能夠延長，到二個星期、三個星期，七七四十九天，或者三個月。如果在山上住了三個月，聽了三個月的經，念了三個月的佛，根性比較利的可能他就達到功夫成片，這個的確也有可能。所以我想辦這樣的講堂。
台南現在有康國泰居士在帶道德講堂，聽傳統文化的。那我們出家人就聽《無量壽經》，聽經念佛。我們老和尚講的這個大經，我們聽到往生都聽不完。這個效果的確會非常好，因此，我給成德法師講說，我以後要辦這樣的道場。像這樣的一個形態，我一個人也可以修。聽經，有個電視就可以播放了；念佛，沒有人敲法器，沒關係，現在有念佛機。這個念佛機先錄出來，這個效果都不錯。因為人敲法器，有時候敲得好、有時候敲不好，還不一定。但是念佛機錄下來，都是挑那個最好的。所以一個人也可以打佛七，二個人、三個人，像這個就人多人少都可以修，非常方便。這是我個人的計畫，也提供給大家參考。
像這邊學院，有古邦吉那個地方，去辦道德講堂應該也不錯，去那邊聽一個星期，或者三天、一天，那邊都收不到訊號，手機也不用收。那邊適合辦道德講堂，跟我台北雙溪山上一樣。那邊適合辦道德講堂，就是短期性的，這樣大家比較有可能來參加。或者你沒有時間，一天的也可以；假期比較長的，三天；或者有年假，可以七天。人多人少都能修，都可以。所以古邦吉那個地方適合辦這個，那邊如果沒有去利用也可惜，那個地方非常安靜，很適合辦道德講堂，提供給學院參考。
下面第十一：
「十一、貪欲之害，時間長而緩慢；瞋恚之害，時間短而猛烈。《印光大師文鈔》記載，一些無知的婦女發了脾氣後給小孩餵奶，結果小孩中毒死亡。由此可知，瞋恚能把奶、血液變成毒素。」
這個在印祖的《文鈔》，我們沒有看印祖《文鈔》的記載，自古以來很多人不知道這樁事情。過去小孩都吃母奶，現代這個時代才有吃奶粉。過去吃母奶，母親如果她生氣了，氣還沒有消馬上餵孩子吃奶，這個時候那個奶就有毒，孩子被毒死了，她也不知道什麼原因。從這個事情可以知道，生瞋恚發脾氣，我們身體的血液會變有毒。所以我們一般講貪瞋痴三毒，外面的毒，也是我們內心貪瞋痴三毒所感召來的。這是講貪欲的害處，我們一下子看不到，感受比較不明顯；但瞋恚就比較快，比較明顯的感受出來。這舉出一個例子，因此瞋恚對我們身體的確是有很大的一個傷害。
「十二、佛法講一念瞋心起，百萬障門開，又說火燒功德林，火是瞋恚、發脾氣。修行積功累德多年，一旦發脾氣，所有功德都喪失了，因此成就功德相當不容易。功德是什麼？清淨心、戒定慧。」
這個道理先師淨老過去在講席當中也時常講，為什麼時常講？因為這一條不好修，我們也知道發脾氣不好，但是這個煩惱習氣遇到境界一來，就控制不住，因此就要常常提醒了。常常提醒，希望我們能夠把瞋恚心不斷的減輕，這個就是修行。修行好不容易積了一些功德，的確發一場脾氣就火燒功德林。功德就是清淨心，我們人一生氣清淨心就失去了，這個的確也是很不容易修積的。因此要修戒定，戒定能夠伏煩惱，能夠降伏就是控制，沒有斷，就是控制煩惱不起現行，根沒有斷，智慧開了才能斷，斷煩惱。戒定是伏煩惱，伏斷，開啟般若智慧是滅斷，煩惱就沒有了。因此我們現前修定，我們念佛功夫，也可以從發脾氣來考驗，我們到底念了有沒有功夫？如果我們還是遇到一點不如意的事情就發脾氣，也就說明我們念佛還沒有功夫，還壓不住煩惱，我們可以從這個地方來測驗。念佛、讀經，比如說讀經，如果你用修定的方法來讀經，也能夠伏煩惱。
我們容易發脾氣，關鍵也就是心浮氣躁。平常我們如果沒有常常修心平氣和，心浮氣躁，就很容易動怒，很容易發脾氣。修心平氣和，就要收攝浮氣。在《太上感應篇彙編》裡面，也講到修心的心法說，人能收攝浮氣，遇善便能果，遇辱便能忍，遇親便能孝。就是一個人如果把心浮氣躁收攝回來，讓這個心回歸到心平氣和，那你遇到父母親，對父母親就能盡孝，就能夠孝養父母；遇到善事，就會很果斷去做；遇到被人侮辱、被人欺負，就能夠忍，不發脾氣，這要心平氣和才做得到。如果心浮氣躁，這個心是浮動的；心浮動，我們就很容易發脾氣。
過去我的脾氣都很不好，從小脾氣也是很不好，出家之後，這個脾氣還是滿大的。以前在台北景美華藏佛教圖書館，韓館長叫我做當家，管人、管事情、管錢，脾氣就更大。我也常常，這個脾氣也是很不好。那個時候我們師父上人剛剛講《無量壽經》會集本，提倡讀經。我讀經一天大概要讀八部，才降伏得住煩惱。過去我們圖書館有個出家女眾，很凶的，長得一臉橫肉，凶巴巴的。我一看到她，一看就討厭，再見就更傷心，看到她我就生煩惱。結果有一天，我有時間讀了八部《無量壽經》，那一天突然看到她，我心平氣和，就不生氣了。所以一天如果能讀個十部，大概才能壓得住。後來又事情忙，應付很多事情，就沒有時間讀那麼多，就沒有辦法降伏這個煩惱了。所以我們每一天有一點工夫來修定，也是需要，或者是你打坐也可以，靜坐，收心，都攝六根，心讓它沉澱下來。所以經典上講，「制心一處，無事不辦」。把心控制在一個地方，什麼事情都能辦得成。因此我們每一天修靜坐，或者讀經，或者念佛，或者念咒，或者修止觀，或者讀經典看註解，這些要有一定的時間，才能夠伏得住我們這個煩惱，伏得住瞋恚心，不然這個煩惱很強的，壓不住。所以功德就是清淨心，就是戒定慧。
我們接著看第十三：
「十三、復次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。」
這個是佛再次的給龍王開示，也是給我們大家開示。「若離瞋恚」，如果能夠遠離瞋恚，沒有瞋恚心。「即」，即就馬上，可以得到八種喜悅心法。
「發脾氣、起瞋恚，決定是地獄道的業因。若常發脾氣，有瞋恚心，八種喜悅心法就完全得不到。這八種喜悅心法就是佛家常講的常生歡喜心，這八句也是檢驗自己是否還有瞋恚意念的準則。」
我們還有瞋恚心，瞋恚的習氣還伏不住，這個八種喜悅心法，我們肯定是得不到，這八種喜悅心法都被我們瞋恚的煩惱障礙了。
「十四、人在臨命終時，最怕的是在這個關鍵時刻生起瞋恚，因為來生到哪一道去投胎就是看最後一念，若最後一念是瞋恚心，則多半落到地獄道。《飭終津梁》說，人在臨終之時，不可以被觸碰。神識離開身體的狀況，經典比喻猶如生龜脫殼般的痛苦，所以你去觸摸他，很容易引起他的瞋恚心，這是對亡者極大的不利。」
這一點我們也必定要留意，我們自己的家人（家親眷屬）如果臨命終要好好照顧，就是根據《飭終津梁》這個辦法來幫助自己的家親眷屬。因為人臨命終（將來往生到哪一道）最後那一念，看哪個念頭比較強，強者先牽。如果瞋恚心比較強，那就到地獄道去；貪心比較強，到鬼道；愚痴心比較強，就到畜生道去，看最後一念。如果最後一念是生瞋恚，那就墮到地獄去了，這就很可怕！因此人在臨終不能去碰他。佛經上講，神識離開身體，就好比「生龜脫殼」，好像烏龜活活的把殼扒下來，這樣的痛苦，你去觸碰他，他很容易生瞋恚心，這個對亡者的確是很大的不利。萬一他這個時候起了一念瞋恚心，墮到地獄去。
這個事情我自己也有體驗，以前我有一次生病，別人在身上摸一下、碰一下，感覺就很不舒服，心裡就煩躁，就生煩惱，何況臨命終那個時候。所以臨終最好不要去碰，他什麼姿勢就讓他自然，也不要刻意去把他調。如果調，老人筋骨很硬，硬把他扳到一個正常的姿勢，他會很痛苦，可能他生起極度的瞋恨，所以不要去碰。
「十五、一般講神識離開身體，需要八到十二個小時；也就是說，八個小時之內決定不能碰他，連床都不可以碰，這是真正愛護、幫助他。八小時之後，可以試驗、探測，但是最安全的是十二個小時以後。」
現在我們淨宗同修的家屬，如果家屬都有學佛、念佛，不但八個小時、十二個小時，現在甚至都有念到二十四個小時，但是最少、最起碼要八個小時。有的在醫院裡面往生，在澳洲醫院能不能助念，就不知道。在台灣，有一些大醫院，它還有助念室。在台灣台大醫院，有六間的助念室。六間助念室，二十多年前，請我去灑淨。這也是台中慈光佛學社（台中蓮社）的這些醫師，在那邊上班，他們成立的。那個時候一個星期請我去講經，講一次。它那個助念室成立了，請我去灑淨。五間是佛教的，另外一間是其他宗教的，道教、伊斯蘭教、天主教。那個其他宗教的，一間是空白的，就沒有佛像。其他五間都有佛像，都有掛阿彌陀佛的佛像，固定的。其他宗教的，他如果道教的，他們要助念，那就擺道教的神像；天主教的，就擺天主教的十字架；伊斯蘭教的，就擺伊斯蘭教的，有一間是其他宗教的。所以現在醫院也有這些助念室，這個也是有信佛的家屬的一個福音。所以助念最好十二個小時，最少八個小時。八小時之後，才可以探測，最安全是十二個小時以後。要換衣服，要移動，最好是十二個小時。
「十六、人在臨終時一般都是難分難捨，所以真正懂得道理的，就要將亡者隔離，不讓他聽到家親眷屬啼哭的音聲，這是關鍵的時候，比什麼都重要。防護周到，如理如法的助念，對亡者有大利益。人臨命終時，正念分明，十念、一念都決定往生。因此，助念非常重要，也是真實的功德利益。」
這是講到人在臨終，一般人之常情，親情最難放下，難分難捨，因此，助念最好把他們至親（家親眷屬）隔離。如果請同修去助念，他的家人最好把他們隔離，怕他們家人看到他的親人要往生控制不住，就哭了。哭，這個亡者就受到影響，他就放不下，捨不得，這樣要幫助亡者往生西方就產生障礙了。因此，家屬最好不要在現場，到在其他房間去助念，由同修來助念，這樣比較保險。因為這是關鍵的時刻，比什麼都重要。要防護得很周到，如理如法的助念，對亡者有大利益。
這個大利益在《地藏菩薩本願經》就有講到，臨命終人，如果家屬有一個人念一句佛號給他聽，當然念得更多就愈好，這個人他就不會墮惡道，會生到人天善道。這個詳細在《地藏經》，所以《地藏經》也是我們助念依據的一部經典。助念對亡者的功德利益非常大，因此，助念也就非常重要，也是真實的功德利益。一念十念，是見到地獄相現前這個時候，他如果真信發願，一念十念都能往生，這在《觀經》裡面我們看到。在《地藏經》講，亡者如果生前造作惡業，臨終看到地獄相現前，家屬幫助他念佛，提醒這個亡者自己也念。這個助念有一點我們也要知道，助念主要是幫助臨命終的人他提起正念，他也來念佛。就是幫助他提起念佛這個正念，而不是替念，不是說替他念，他自己不念，替他念。替他念，他「一歷耳根，永為道種」，也是有功德，只是現前就得不到利益，那是將來。如果念佛，家屬給他念，他聽到一句佛號，他聽進去了，但是地獄相現前的時候，他提不起念這句佛號，就墮到地獄去了。墮到地獄去，他有佛號的善根種子不停的念佛，等到地獄罪受完了，他出離地獄的時候，就變成清涼華菩薩。所以念佛無論怎麼樣都是有利益，只是說是現前得利益，還是將來？我們是希望現前就得利益，因此，助念要如理如法，能夠幫臨命終的人他順利往生到極樂世界。如果他還不發願往生極樂世界，也幫助他不墮三惡道，生到人天善道。
「十七、大慈菩薩說：你能幫助兩個人往生，就比自己精進；你能幫助十幾個人往生，你的福報就無量，自己將來往生確實有把握；你能幫助百人往生，你是真正的菩薩。」
這是大慈菩薩說的，過去先師淨老也用墨寶寫出來，就是幫助人往生極樂世界，這個功德不可思議。我們幫助別人往生西方，自己將來也會得到別人幫助我們往生西方，這是因果。幫助愈多的人往生，當然功德就愈殊勝。這些事情我們每一個人都可以做，每一個人都有家親眷屬，從自己家親眷屬開始幫起。還有幫我們認識的（有緣的人），可以接受的，我們都可以幫助他。
「十八、這個時代的障緣很多，內有煩惱、習氣重，外有物欲的誘惑，豈會不墮落！天天讀經、聞法的薰習力量。薰習的力量若與煩惱習氣平衡，還不能保證往生，必須超過煩惱習氣才行。也就是說，要有能力伏住煩惱、習氣，在一切時、一切處，煩惱、習氣都不會現行。無論是順境、逆境，善緣、惡緣，根塵相對時都能不受影響，就有把握往生。這個功夫要想保持，對世緣一定要冷淡，真正做到看破、放下，這一生求生淨土的修學才算有成就。」
這條也是講我們現前這個時代，的確障礙的因緣很多，我們內心的煩惱、習氣又很重，內有煩惱，外有誘惑，怎麼會不墮落！天天讀經、聞法薰習的力量，如果跟煩惱是平衡，這個還沒把握。只是一半一半，這還沒把握，所以必須超過煩惱習氣。超過了煩惱習氣，也就是說要有能力伏住煩惱，控制得住。控制得住我們的煩惱習氣，在一切時、一切處，這個煩惱不起現行了。無論順境、逆境，善緣、惡緣，根塵相對，都不受影響，在這樣的情況就有把握往生了。要達到這個功夫，對世緣一定要看淡。真正做到看破、放下，這樣求生淨土才有把握。看不破、放不下，實在講，還是沒把握。這個要看臨命終最後一念，那一念能不能放得下？因此，這個功夫還是要在平常就要練。
「十九、若還會受外境動搖，內心的煩惱常起現行，對求生淨土是毫無把握，墮三惡道的成分就很大。」
這也是真話。先師淨老和尚這些話常常開示，我們要重視這些開示，這些開示都是真實的開示。我們內心煩惱壓不住，實在講往生西方就沒把握。往生西方沒有把握，墮三惡道的成分就很大，來生要生人天的機率不大，因為貪瞋痴煩惱是三惡道的業因。貪瞋痴的煩惱比較重，當然來生墮三惡道的成分（機率）就很大。
「二十、若能從這些地方去警覺，你已經算是覺悟了。假若對現前境界依舊茫然，隨波逐流，來生還是搞六道輪迴，而且來生比這一生還要苦。十善業道能做到百分之八十，勉強保住人身；做到百分之六十，還靠不住。」
這是從我們修十善業這個比例來講，百分之八十，可以保得住人身；如果百分之六十，還不一定，還靠不住。因為百分之六十，就剛好及格，如果一不小心又退步，就不及格了，所以就的確還是靠不住。因此我們修行，這一生要往生西方，對修十善業不能不重視。十善業我們為什麼修不好？沒有《弟子規》、《感應篇》的基礎，所以這個十善業總是做不及格。有了這個基礎，有《弟子規》、《感應篇》的基礎，修十善業就不難，要達到八十分就不難。沒有這個基礎，的確有困難，因為不知道這個十善的內容，往往我們造惡業自己也不知道，還以為自己在修善。因此先師淨老也是大慈大悲，要我們再修《弟子規》、《感應篇》，這兩個基礎落實了，自然能做到十善業。
下面第二十一條是「離瞋恚得八種喜悅心法」的第一種。
「二十一、第一、無損惱心。損，損人利己；惱是令人煩惱。我們自己的所作所為令人看到討厭，就是損惱心。如何真正做到無損惱心？必須要持戒、守法。」
離瞋恚得到八種喜悅心法，第一種就是「無損惱心」，沒有損人利己這樣的心，沒有惱害別人令人生煩惱的心。我們自己所作所為令人看到討厭，這個就是損惱心，讓人家生煩惱。如何真正做到無損惱心？必須要持戒、守法。講到持戒，現在的人也不懂得什麼叫戒，因此，先師淨老提出三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，這是在淨業三福的第一福。有第一福的基礎，才能提升到第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，戒它的層次是在第二福。第一福是第二福的基礎，要有人天善法這個基礎。這個戒有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。律儀戒就是戒律的條文，像五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，有條文的律儀戒。攝善法戒，凡是善的都要去做，眾善奉行。《占察善惡業報經》裡面講，凡是善，都歸十善；凡是惡，都歸十惡。所以我們學習儒家的《弟子規》，包括雪廬老人的《常禮舉要》、《論語講記》，這些都屬於戒。特別是禮，我們為什麼會去損惱到別人？實在講要從禮下手。所以雪廬老人也是很慈悲，年紀很大，九十幾歲了，還在講《常禮舉要》。因為現代人不懂禮，就《無量壽經》講的「無義無禮」，道德仁義禮都沒有，沒人教，也不懂，沒有，無就是沒有。因此人與人相處，自然就起磨擦、起衝擊，這個難免的。因為無禮，不懂禮。
所以香港有一年辦修六和敬的一個論壇，那也請了很多大德去講，也邀請我去講。問我什麼題目？我說六和敬，境界太高，這個我們做不到。能夠修六和敬，起碼那幾個人都要伏煩惱，那才做得到。所以我就提出一個講題，叫做「禮，以和為貴」，我們先不要講太高的，太高的講了做不到，先從禮下手。孔老夫子也講，「博我以文，約我以禮」。我們學得很廣博，從哪裡下手？從禮儀下手。禮，就《常禮舉要》。雪廬老人開示說，《常禮舉要》，如果你能做到十分之一，對我們念佛功夫提升就很有幫助。這句話也非常重要，往往我們都忽視這一個小冊子。為什麼忽視？因為我們還是看不懂。透過他老人家講，我們才知道裡面的大道理，講的就是人情世故。不懂世故人情，不懂世故人情常常去損惱到別人，自己也不知道。懂禮的人，他自然不會去損惱到別人，無損惱心。所以無損惱心，這裡說要持戒、守法，就要從《常禮舉要》、《弟子規》、《感應篇》這些地方下手。還有《格言聯璧》，弘一大師有節錄《格言別錄》，這些我們都要學。弘一大師的《晚晴集》，過去先師淨老也在美國講過《晚晴集》，弘一大師節錄經典的這些金句一百零一條，只有我們老和尚講過，有這個《講記》流通，大家可以多看，對我們修無損惱心有很大的幫助。
「二十二、第二、無瞋恚心。損惱心、瞋恚心、諍訟心，乃至於不能和睦忍讓，這都是瞋恚的現行。若瞋恚斷了，這些自然不會生起。」
這個「無瞋恚心」。損惱心、瞋恚心、諍訟心，不能和睦忍讓，這些都是瞋恚起現行。瞋恚心如果斷了，這些就不會生起來了。但是瞋恚要斷，一定要有戒定，首先要戒，在儒家叫禮，你先守住這一個，讓這個心定下來，才能伏住這個煩惱。像孔老夫子，溫、良、恭、儉、讓。他這有很深的學問，這個也不是我們講一講，就能做得到，境界一來，我們就控制不住了。所以要有這些戒定的基礎，我們瞋恚才能伏得住。
「二十三、世人稍不如意就起瞋恚，一念瞋心起，百萬障門開，瞋恚心一起，智慧就沒有了，理性被蒙蔽了，於是全憑感情用事，不僅傷害自己，而且有意無意與一切眾生結冤仇。」
我們世間人的確是這樣，我們有一點不如意，心裡就會不高興。「一念瞋心起，百萬障門開」，這個瞋恚心起來，我們智慧就被蒙蔽了，就不理性，就會感情用事了。第一個傷害自己，第二個就是有意無意會與一切眾生結冤仇，這個也是必然的。
下面這一條舉出《文昌帝君陰騭文》的公案。
「二十四、《文昌帝君陰騭文》中說到帝君十七世為士大夫，當中所造的業、所受的果報，非常值得我們警惕，所以冤家宜解不宜結。」
這個大家看《安士全書》就知道。《安士全書》裡面記載文昌帝君十七世做為士大夫身，每一生這些因果報應，這個歷史上都有記載。大家多看，就知道因果報應，的確冤冤相報愈報愈慘烈。我們現在看到世界的戰爭，不都是冤冤相報嗎？報得不會恰到好處，都會超過，對方又加倍報復回來，又超過。所以冤冤相報愈報愈慘，沒完沒了，雙方都非常痛苦。所以古聖先賢給我們講，「冤家宜解不宜結」。冤結要化解，不能結冤仇，生生世世冤冤相報，那是太痛苦了。
「二十五、煩惱大多起於得失，若無私無我、無貪瞋痴慢，得失心就沒有了，這時可以隨緣。有緣，廣利眾生；沒有緣，心中也絕不中斷利益眾生之念，只是做的方法不一樣。古人所謂有緣則兼善天下，無緣則獨善其身。」
這一條，的確我們的煩惱都是從得失心來的，我們凡夫必然都會有得失心。得失心，從什麼地方來的？這個得失心就是從四相來的，就我相、人相、眾生相、壽者相，這個《金剛經》講得最詳細。因此，我們要破除這個煩惱，般若不能沒有，要有一些般若智慧，幫助我們斷除這個煩惱妄想。《金剛經》講的就是破我執。我們為什麼執著？認為現實的世界都是真的，所以念念不捨，放不下。因為認為這是真的，可以得到的，自己可以控制、可以佔有，所以放不下。這個根深蒂固，很不容易。如果沒有這種金剛般若的智慧，看破放下，實在講是做不到。因此我們真正想要看破放下，金剛般若的智慧不能沒有。《金剛經》講的，如果不去作觀，我們這個觀念扭轉不過來，這種堅固的執著很難突破。
所以《金剛經講義》，江老居士特別強調這一點（他也是念佛的），我們念佛人也不能沒有，不然你放不下，因為看不破。《金剛經》就是幫助我們看破放下的，如果沒有認真去作觀，實在講，我們利益得不到。過去先師淨老也給悟道開示，做三時繫念要隨文入觀。這句話非常重要，經文念到哪裡，我們觀念就轉變到哪裡，這個的確不容易。我們現在能下手，只能從作觀開始，深入以後才入觀，這樣才能得到真實利益。所以我們做這個三時繫念，不但要唱念，還要作觀，隨文入觀。觀，我們念頭才轉得過來，煩惱習氣才伏得住。不懂得作觀，很難。這個也是我們現前要學習的。
明天、後天我們學院辦了法會，這次邀請悟道來主法，我們這兩天也就紀念先師淨老和尚生西二週年，在學院我們提前來紀念，我們用淨老和尚生前提倡的繫念法會來紀念他老人家。七月份，我們學院的法師（師兄弟）都要到台南去，這邊也沒時間在這裡做，七月這邊也很冷。
這次臨時請悟道來參加這個法會，我也提出臨時我們加了一個小蒙山，還有啟請四大天王。四大天王，也是在二ＯＯ九年，我們老和尚回高雄治牙齒，那個時候發生八八水災，所以當時發起一個萬人法會，在桃園體育館舉行。那個時候我還在山東，由雙溪的出家眾去那邊做法會，老和尚就寫了啟請四大天王的這個文來給我們。沒有他老人家寫，我們也不會寫。以前我們做，也沒有啟請四大天王。根據《三時繫念》課本，也沒有。《三時繫念》課本，早期在台北景美華藏圖書館印的，木刻版的，也沒有這些咒語，變食真言、普供養真言這些也沒有。因為三時繫念的法事，是勸導亡靈信願念佛，求生淨土，沒有施食這一塊。韓館長請一些老法師來主法，過去華藏圖書館，還沒有做三時繫念，都是放大蒙山。早期，我們每一年都是三次，清明、中元、冬至，都請一些大陸的老法師來主法，我們敲法器，都放大蒙山，晚上六點到十點放大蒙山。放大蒙山都要施食，供養飲食。後來請明訓老法師來教我們三時繫念，我們習慣性也都是有擺供飯、供菜，老法師來，有供飯、供菜，你就要念變食真言、普供養真言，那個時候才加進去的，原來課本沒有。因為有供飯、供菜，所以老法師說要加，我們第一次做，就加上去了。
後來我們晚上的小蒙山，也是大概應該有十多年了，香港佛陀教育協會辦三時繫念超度法會，他們那個供品是非常多。有一次有個同修被附體說，他們看得到、吃不到，沒有給他們念這些變食真言，看得到、吃不到。但是，我們說有，有念變食真言。那太早了。因為我們都第一時就念完了，這些眾生大概都傍晚才出來，到晚上。後來這個同修就去跟我們老和尚講，我們老和尚也非常慈悲，請悟全法師到香港去教放小蒙山，去放小蒙山。過去我們到香港，我們也都沒有加這個小蒙山。是香港有一次在博覽館萬人法會，當時我大哥大兒子的太太，在負責香港那個念佛堂，她在法會現場，一個人在那邊出食。我說妳出食不是在念佛堂嗎？怎麼拿到這裡？念佛堂都沒人，大家都到這裡來了，所以她就一個人來這裡出食。後來我就想，一個人來出食，就給我們老和尚報告，她一個人出食，就她一個念，別人也不知道。妳在佛堂沒有人，一個人出食。所以當時我就給我們師父上人報告，是不是可以大眾念，效果更好？她都拿到法會現場來出食了，不如大家一起來念。我們老和尚也同意，所以從那個時候開始才加上，那個時候只針對香港，因為這個因緣是香港發起的。我到其他地方，也沒有加。但是很多地方看到香港有做，說他們也要做，我就隨他們的意願去做，是這樣。所以變成請我去做的地方，他們都要求我，要跟香港一樣。這些眾生，我去主法，眾生跟人一樣，他都知道我去都會有小蒙山，都有施食。當然我來這裡做，那些眾生，晚上也都會到我的夢中來，跟我聊天。我常常作夢，實在講，晚上都睡不好。做這個法會，不好玩！講經，眾生就比較少。要做法會，就特別多，特別你要做法會之前，都會作惡夢，眾生就來了。你這邊消息一發布，陰間也發布了。你這邊有海報，陰間也有海報，他發得還比我們快。所以我請這個，我們堂主也很慈悲，同意放個蒙山，因為那些眾生也很可憐。做這個蒙山，也就是我來主法的時候，就大家牽就一下。那不是我主法，也不一定大家要做，大家因為沒有習慣做，也不需要一定要依照我這個，這是臨時的。過去有一些地方，他沒有特別要求，我也就沒有加，他有提出來才加，因為原來就沒有。所以這個也請大家理解一下，這兩天做法會，如果大家不太習慣，大家稍微忍耐一下，我走了，就好了。本來這次我也是沒有計畫要做法會的，大家盛情難卻，請大家多多諒解。
好，今天我們就學習到這裡。明天、後天又要做法會，所以大家早點休息。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹離瞋恚能得哪八種喜悅心法❓
🔹淨土法門比其他法門容易之處為何❓
🔹弘法利生也要通世間法，世間法是什麼❓
🔹念了三千部、一萬部《無量壽經》，不但沒開悟，還增長煩惱，為什麼會這樣❓
佛說十善業道經講記節要—廣學原為深入，專修即是總持 悟道法師主講 （第四十七集） 2024/5/18 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0047
《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的堂主悟全法師，諸位法師，諸位同修、大德，及網路前的同修，大家晚上好，阿彌陀佛！請放掌。我們繼續來學習《佛說十善業道經講記》節要，「離瞋恚得八種喜悅心法」。請看經文：
【復次龍王。若離瞋恚。即得八種喜悅心法。何等為八。一無損惱心。二無瞋恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得聖者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴。眾共尊敬。八以和忍故速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。得無礙心。觀者無厭。】
我們晚上學習到「離瞋恚得八種喜悅心法」，《講記》節要第一條：「一、貪、瞋、痴是三毒煩惱，就是三種根本的病毒。我們身體不健康，有很多病痛，就是從這裡來的；人有六道生死輪迴，也是從這裡來的。如果把三毒煩惱拔除，不但身體健康長壽，永遠不生病，而且六道輪迴也沒有了。」第一條節要，先師淨老開示，「貪、瞋、痴是三毒煩惱，就是三種根本的病毒。我們身體不健康，有很多病痛，就是從這裡來的」。這個病毒我們一般人不知道，我們知道現在新冠狀病毒，這個我們很害怕，我們知道要遠離、要隔離，不要受這個病毒的感染，這個我們知道，但是不知道外面的病毒是我們內心貪瞋痴三毒煩惱去感召來的。也就是說，外面的病毒是自己內心貪瞋痴三毒煩惱製造出來的，這個大家就不知道，也不知道遠離貪瞋痴，因此我們身體很多病痛，實在講很難治療。如果內心沒有貪瞋痴三毒煩惱，縱然身體有病，也沒有什麼大礙，也很快就好了，這個也是事實真相。這是講我們現前，就這個身體上來講，特別這個三毒煩惱愈重，身體就愈不健康。
所有的煩惱都是從這個三毒發展出來，所以我們做三時繫念，每一時都要唱懺悔偈，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴」，這個我們常常念。「諸惡業」我們常常念，也很熟悉了，但是這些諸惡業我們就不是很清楚，諸惡業，到底哪一些是諸惡業？因此先師淨老也是大慈大悲，給我們提出儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》。《太上感應篇》有「諸善章」、有「諸惡章」，善講的沒有很多，在「諸惡章」列出一百七十條，從「苟或非義而動，背理而行」開始，一共列了一百七十條，那個一百七十條有陰惡、有陽惡，有明顯的惡、有隱微的惡、有剛強的惡、有柔弱的惡，列了一百七十條。如果沒有細讀《太上感應篇》，我們念懺悔偈，也不知道哪一些是諸惡業，自己一天到晚在造作惡業也不知道。因此先師淨老和尚很慈悲，把儒家《弟子規》、《感應篇》來補充說明《十善業道經》。他老人家在世常常講，如果能落實《弟子規》、《感應篇》，再來修十善業就不困難，這個是真話。因此這三個根，《十善業道經》的基礎在《弟子規》、在《感應篇》，特別《感應篇》，我們淨宗十三祖特別提倡。《感應篇》、《了凡四訓》，還有《安士全書》，這三本書講因果報應的書。在現前這個世界，如果不去推廣、提倡因果教育，可以說這個世界是沒救了，這個世界肯定愈來愈亂，災難是愈來愈多。先師淨老在講席當中常講，現在世界亂了，已經亂得不像樣了，災難一年比一年多，一次比一次嚴重。這個也都是事實真相，也都擺在我們眼前，每天報紙一看，天災人禍有增無減，的確愈來愈多，愈來愈嚴重，一年比一年多，一次比一次嚴重。這些災難怎麼來的？就是懺悔偈講的，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生」，從這個地方生的，身口意三業造作。「今對佛前求懺悔」，關鍵就是要懺悔，懺悔就是改過。修行也就是改過，改正我們的過失，把過失改過來就是真正在修行，因此我們學佛，要在改過修善這個地方下功夫。
「人有六道生死輪迴，也是從這裡來的」，這個就講到深入了。一般人，我們身體的病痛，大家會趕快治療，生死這樁事情才是我們眾生最大的災難。《無量壽經》在後面，我們看到彌勒菩薩向佛彙報，眾生修福只求人天福報，不求往生西方極樂世界，「云何出離生死大難？」生死的大災難，根本的災難。所謂「生死事大」，我們人生最大的事情，一個生、一個死，沒有比這個事情更大的，所以生死是我們根本的大災難。我們現前在這個世界上，這些災難是小災難；生死，生生世世，生了又死，死了又生，沒完沒了，這就是大災難。生死從哪裡來？就是三毒，有這個煩惱，這三毒就是見思惑。見思惑，見惑、思惑，細分見惑八十八品，思惑八十一使。見惑，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這叫「五利使」，五種很利的。這個「使」就是指使，好像有人押著我們，指使我們一定要怎麼做，我們就聽他的。
第一個「身見」，身見就是我們身體，我們總是執著這個身是我，這個身體我們要怎麼樣來保養、來保護。人都貪生怕死，一隻螞蟻牠也貪生怕死，因為有身見，執著這個身。我們眾生沒有一個不執著這個身，總認為這個身體就是我，我就是這個身體，這是錯誤的，佛給我們講這是身見，是見解上的錯誤，這是第一個。所以四念處第一個「觀身不淨」，破身見。第二個「邊見」，就是相對的，相對論，總是執著一邊，對的就不是錯的，錯的肯定就不是對的，執著一邊。相對，是非善惡、真妄邪正、利害得失，統統是相對的，我們六道眾生總落在邊見上。「見取見」、「戒禁取見」，非因計因，非果計果，不是那個因，以為是那個因；不是那個果，以為是那個果，因果弄錯了。最後「邪見」，所有錯誤的見解統統包括在邪見。這個叫「五利使」，這個五利使很猛利，時時刻刻指使我們。五利使是見惑，五鈍使是思惑，思惑八十一使。思惑，貪瞋痴慢疑，這是「五鈍使」，「鈍」就是藕斷絲連，無法斷。我們修行，如果沒有把五利使、五鈍使搞清楚，無論你怎麼苦行，你怎麼修，那個統統叫盲修瞎練，無益的苦行，你怎麼修還是在這個範圍，出不了這個十使，總是在這個見思惑裡面。五鈍使是從五利使所發展出來的。
我們要斷見惑，經上佛給我們講，「如斷四十里流」，四十里的瀑布沖下來，你一下子要把它截止非常困難。第一關我們就很難突破，如果第一關突破了，我們生生世世修行，有一生、有一次斷了見惑，斷了見惑雖然還沒有出離六道，根據《四十二章經》講的，只要斷了見惑，在小乘須陀洹果，在大乘圓教初信位。雖然還沒有出離六道，但是出離六道的時間可以預期，出離六道有時間表，最長天上人間七次往返，必定證阿羅漢，根性比較利的不用到七次，兩次、三次，三次、五次不等，各人根器不一樣，最長七次，必定超越。所以蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講，同居這一關最難突破。就是你修行怎麼修，第一關五利使，這個見惑不容易斷；這一關破不了，後面都不用談了。我們生生世世修行，從來沒有一次斷見惑，所以到現在還是在六道輪迴。因此淨土法門對我們一生當中要超越六道，不但超越六道，超越十法界，這非常重要。
如果我們要了生死，在末法時期，除了這個法門，的確其他法門是很難，很困難。這個法門叫易行道，這個易行道也不是我們想像中那麼容易。這是跟一般通途法門比較起來，比其他法門容易，其他法門要斷惑，我們淨土法門帶業往生，伏惑就可以了，只要能夠把惑伏住。伏惑也不容易，你看貪瞋痴我們壓得住嗎？要怎麼樣才壓得住？貪瞋痴起來，趕快提起一句佛號，把它壓下去，你壓得下去就有功夫，你壓不下去還是沒功夫。所以我們這一生真正要往生西方，起碼要達到這樣的功夫才有把握。如果我們達不到這個功夫，要看你臨命終最後一念，那一念能不能放得下。最後一念能夠把貪瞋痴伏住，放下身心世界，一心念佛，那個時候也能往生。但是平常沒有把握，當然臨終就沒有把握，要看因緣，臨終看能不能真的放下。平常放不下，到臨終，的確也沒把握放下。如果臨命終，最後一念能放得下，這個也能感佛來接引。真正具足信願行，一念、十念也能往生。如果要有把握，就是平常念佛要能伏惑，淨土不用斷惑，伏惑。伏惑，我們現前還沒有到臨終，跟佛就有感應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，我們的信心就堅定了。我們現在為什麼有懷疑？我們跟佛沒有感應，我們沒有伏惑，造成障礙。佛念得很多，但是沒有消息，因為我們有障礙，貪瞋痴障礙住。這個是我們現前大家努力用功的目的要放在這上面，伏惑，伏惑馬上就跟阿彌陀佛連線，上阿彌陀佛西方極樂世界這個網站，上去了。我們現在連不上，連不上你就有懷疑，你信心就半信半疑，到底有沒有極樂世界？我到底能不能往生？心裡不踏實。這裡講六道生死輪迴是從這裡來的。
「如果把三毒煩惱拔除，不但身體健康長壽，永遠不生病，而且六道輪迴也沒有了。」念佛念到事一心不亂，斷見思惑，你沒有往生極樂世界，在娑婆世界，你也能往生本師釋迦牟尼佛的方便有餘土，不在凡聖同居土了。所以在我們淨土法門，你伏惑，發願往生極樂世界，雖然沒有斷惑，也超越六道；不但超越六道，超越十法界，比聲聞、緣覺殊勝太多！這是我們努力的目標。我在書架上看到《太上寶筏》，就是木刻版，古代印的版本，有四冊，我們學校那邊圖書館都有，裡面有雪廬老人毛筆題的字。如果一般不是很認識字的，這些比較沒有讀書的，他能讀《感應篇》，依照《感應篇》去修，在念佛法門來講，也幫助我們伏惑，伏住煩惱。所以《弟子規》、《感應篇》、《十善業》幫助我們伏惑，念佛功夫就得力，這個叫助修。念佛是正修，這個是助修，幫助我們正修功夫得力，所謂「正助雙修」。還有我們中國傳統文化，就是幫助我們深入佛法的，是我們學佛的基礎，學佛又幫助我們深入中國傳統文化、認識中國傳統文化，相得益彰。
我們再看第二條：「二、佛在一切經論裡面，特別強調十善業道這一部經，無論是大乘、小乘，各個宗派、法門，這是修學的共同科目」。十善業是共同科目，不但佛法，就包括世間所有的宗教，或者他沒有宗教信仰，都要修學，都要修十善業。你不修十善業就造十惡業，造十惡業，所有的人都認為不好，就是惡人。造惡業，你對他造惡業，他也不接受，好像這個惡人他去殺生，人家去殺他，他要不要？他一天到晚去殺生，像現在戰爭去殺生，別人要殺他，他就不幹，他不接受。他不是說我殺你，我也很歡喜讓你殺，不是。說明什麼？說明這個不好，連惡人他都不能接受。偷盜也是一樣，小偷去偷人家，人家偷他的，他要不要？他也不要讓人家偷。所以無論你學佛不學佛，信佛不信佛，你信仰什麼宗教，你不修十善業，你就造十惡業，造十惡業果報就到三惡道去，這個果報是大家都不要的，不要這個果報就不能造那個因，因果報應絲毫不爽。因此十善業是一切眾生共同的科目，不但是學佛的，放諸四海皆準。現在我們有很多的宗教，最近學院辦一個多元宗教論壇，十善業提出來，沒有人會反對，知道這樣才是好，這才是善。
十善業，小乘、大乘都要修，因為十善業修圓滿就成佛了。蕅益祖師在《占察善惡業報經疏》，從地獄到佛這個層次，十善十惡分析得淋漓盡致。同樣是十善，層次不一樣，好像斷貪瞋痴，人道有人道的貪瞋痴，天道有天道的貪瞋痴，欲界天有欲界天的貪瞋痴，色界天有色界天的貪瞋痴，無色界天有無色界天的貪瞋痴。再上去就超越六道了，四聖法界，四聖法界的聲聞、緣覺也有貪瞋痴，但是他跟我們六道的貪瞋痴不一樣，他是跟上面的來比。這個大家有時間去看蕅益大師《占察善惡業報經疏》的玄義，十善十惡，從地獄道分析到佛道，層次不一樣。所以我們可以說，從凡夫到成佛修什麼？修十善，十善圓滿就成佛了。成佛的十善，他已經超越善惡的相對，這個道理就很深入，我們就我們現在能夠體會的這個地方來修。在淨業三福我們也看到，第一福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。《占察善惡業報經》講，凡是善都歸十善，凡是惡都歸十惡。所以十善展開就是一切善法，十惡展開就是一切惡法；凡是不好的、惡的統統包括在十惡，凡是好的都包括在十善。所以淨業三福第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這三福是「三世諸佛淨業正因」，三世諸佛無論修哪個法門，大乘小乘、顯宗密教，這是共同科目，淨業正因，我們修淨土也是淨因。
「三、佛特別囑咐我們晝夜常念十善、思惟十善、觀察十善，不容許毫分不善間雜，就能成菩薩，超越六道，轉凡成聖。」「晝夜常念十善、思惟十善、觀察十善」，晝夜常念、思惟、觀察，都是以意為主，心。常念，「念」這個字就是現在這個心，心常常念十善，這個十善就是涵蓋一切善法。我們念《弟子規》、念《感應篇》是不是十善？是十善。《占察善惡業報經》講，凡是善統統歸十善，你說孝養父母、奉事師長是不是善？善！善要歸十善。要常常念這個，這個念也是心裡不忘記，特別我們如果能夠背誦一些重要的經句，常常記在心裡。常常念這個十善，思惟十善，這個是聞思修，聽到這個十善，要去思惟十善是什麼，要知道它的內容，還要觀察十善。思惟，內心的思惟；觀察，看外面，哪些是善、哪些是惡。《了凡四訓》也提供我們修學一個很好的補助教材，我們修十善業很好的補助。《了凡四訓》，先師淨老和尚在香港鳳凰衛視講過一遍，還有《太上感應篇》，這個我們多聽，我們就知道怎麼去常念十善、思惟十善、觀察十善。包括《俞淨意公遇灶神記》，這些因果教育的經典我們多聽，聽經才能明理，我們才能夠常念十善、思惟十善、觀察十善。
要廣學，「廣學原為深入，專修即是總持」，所以解門你要廣學，廣學是幫助你深入經藏。我們三皈依不都念嗎？「自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」善導大師也講過，有這個因緣，年紀比較輕的、比較有智慧的可以廣學。年紀比較大的，當然廣學就沒什麼時間了，你要守約，你要找一、二部，重點幫助我們求生西方。年輕人要廣學，你要幫助別人。「專修即是總持」，專修是行門，行門就是任何法門。我們修淨土法門，專修這一門，這一門也是總持一切法。修任何一門都是一即是多，多即是一。所以我們老和尚的開示要常聽，要多聽。我早上一早起來，一打開電視聽經，聽那個節錄，剛好聽到「廣學原為深入，專修即是總持」，聽到我們老和尚這個開示，這個很重要。我們不是那種上根利智的，或者是善根深厚的，必須要多學習，不學習我們就不懂。
老實念佛，無論是老阿公、老阿婆，他過去宿世善根深厚，他能老實念佛。一部《彌陀經》也不會念，只會念一句「南無阿彌陀佛」，他能老實念，他就成功了。關鍵要能老實，我們是不是老實？不是你這樣一直念你就老實，不是，你一面念一面打妄想，世間的名聞利養、五欲六塵你一樣放不下，你怎麼會老實！我們自己是什麼根器，自己要知道，人貴自知，人要有自知之明，自己是什麼樣的一個根機。看到人家念三年站著往生，你去念看看？恐怕念三十年還在這個地方。關鍵在哪裡？人家能老實，我們不老實，問題在這裡。不老實怎麼辦？多聽經。像我這種根器我知道，我的根器適合聽經、念佛。有的人他持戒念佛，我的根器，就是根據我們師父以前常講的，叢林以前說八個小時聽經、八個小時念佛，現在我們八個小時聽經、八個小時念佛恐怕比較難，就四個小時聽經、八個小時念佛，或者一半一半也可以，這個對我的根器，我知道這個方式如果密集薰修一段時間會很有幫助。新加坡佛教居士林老林長陳光別老居士，他皈依我們老和尚，老和尚就勸他聽經念佛，聽了四個月預知時至。各人根器不一樣，自己要知道是什麼根器，怎麼樣的修行適合自己。
所以這條，我們學習十善，你要廣學，你才懂得什麼叫十善、十惡。《弟子規》它相關的典籍，像印光大師提倡的《格言聯璧》，弘一大師有《格言別錄》，待人處世，雪廬老人的《常禮舉要》、《論語講記》，特別《常禮舉要》。《論語》講「博學於文，約之以禮」，你學問很廣博，從哪裡做起？從禮。「約」就是把它濃縮起來，從禮下手。禮也是涵蓋在淨業三福第一福裡面，修十善業裡面。禮就是講人情世故，要懂人情世故，方方面面這些都是人情世故。我剛出家，先師淨老就給我講，要通世間法；世間法是什麼？人情世故。不然你不能弘法利生，你講經，人家不來聽；你做法會，人家也不來，因為你不懂人情世故。所以要通人情世故，方方面面都要為別人想，不要只為自己想，自己高興怎麼樣就怎麼樣，要為別人想，別人也才會為我們想。這些禮很重要，現代的人，就《無量壽經》講的，末法時期這些六道眾生什麼情況？「無義無禮」。無義無禮，沒有道德仁義，連禮都沒有，「無」就是沒有。「魯扈抵突，不識人情」，我們的話，不講人情，《無量壽經》不是講「不識人情」嗎？人情世故你不懂；為什麼不懂？你沒有學。你不是生而知之的聖人，不是生下來你什麼都懂的。孔子他都說，我不是生而知之，我是學而知之，我要去學我才知道。你沒有學，你怎麼懂人情世故？
我們《無量壽經》讀這麼多，我們那個念佛堂，我常常去做法會，他們原來上午供前都要讀《無量壽經》，後來我說你們讀得都會背了，現在要進入受持的階段，你不能一直停留在讀誦的階段。所以我去就要選《無量壽經》，選一小段一小段跟他們講。這是我們當前很重要的，你這一生不是《無量壽經》讀幾部，你就一定往生，給大家講真話，不是這樣的！你有沒有照《無量壽經》去依教奉行，這個很重要的。所以先師淨老常講，勸人家念《無量壽經》三千部就開悟了，很多人不止念三千部，念一萬多部大有人在，沒開悟；不但沒開悟，煩惱還增長。怎麼會這樣？因為沒有受持，不懂得要去修，不懂得改過，那怎麼會開悟？反而增長業障，把讀誦的功德都障礙住了。一面讀經，一面貪瞋痴，都把讀經念佛的功德障礙住。這些經我們愈深入，我們就會感覺愈恐怖，像我坐在講台勸大家，我是勸得毛骨悚然，自己沒有去修，講了半天有什麼用？先師淨老在講席當中講了又講、講了又講，以前我也聽了，好像聽懂了，現在聽了感受又跟以前不一樣，現在比較聽懂一點。所以我早上打開電視看到這個，我也跟大家分享，「廣學原為深入，專修即是總持」。
因此我們修十善，《弟子規》相關的教材，《常禮舉要》、《格言聯璧》，包括《禮記》、《論語講記》，包括《延壽藥言》、《菜根譚》，這些也都是相關的教材。所以要多讀書，你才會深入。《太上感應篇》相關的教材，《了凡四訓》、《安士全書》，這個跟《感應篇》很相關的。所以印光大師提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》這三樣因果教育的書，其他有跟這個相關的也都要學。還有《弟子規》，也包括《群書治要》，《群書治要》是管人、管事、管錢的，你當一個小商店的老闆，你不學這個，三個人你都管不好。不通世故人情，這些很難，管事不容易。過去雪廬老人常講，十年可以培養一個講經人才，十年培養不出一個辦事的人才，你想想看，辦事的人才比講經難！為什麼？不學，當然就難。我們不懂，又不聽人家的，那真的是一點辦法都沒有。虛心學習，不要自以為是，這樣我們的道業、學業才會進步。多聽老人的話，「不聽老人言，吃虧在眼前」，我們師父不是常講嗎？
「四、何以凡夫修行如此艱難？就是十善沒有完全做到；縱然做到幾分，當中還摻雜不善。如果十惡多過十善，念佛也不能往生，因為西方極樂世界是諸上善人俱會一處，我們心有不善，當然去不了。」這個在《無量壽經》我們也找到依據，《無量壽經》三輩往生．往生正因也講，如果我們不能「大持經戒」，像高僧大德大持經戒，那個我們做不到，但是我們要向這個目標效法學習。雖然做不到，我們要知道，我們距離高僧大德差得太遠，這樣我們慚愧心才能生得起來。我們做不到，不能大持經戒，「要當作善」。什麼是善？所謂一不殺生、二不偷盜……就是十善業。這段《無量壽經》大家也常常念，那一段十善，一不殺生，到不貪、不瞋、不痴這十條，《無量壽經》列出來了。如果你不看《十善業道經》，你知道十善的內容嗎？我們看了《十善業道經》，我們懂嗎？如果沒有把《弟子規》、《感應篇》再加進來，我們看《十善業道經》，我們還是不懂什麼叫十善、什麼叫十惡。如果這兩個加進來還不懂，我剛才提出來那些，你們要多加一些材料，來幫助我們深入這個經典，「廣學原為深入」，幫助我們深入。夏蓮居老居士講的不會錯，大家要學習，特別年輕的同學要發心，多學習，不要偷懶，多學習。古人講，「讀萬卷書，行萬里路」，雪廬老人常常對台中的蓮友講，他說他讀超過一萬卷的書了，你們才讀薄薄幾張紙而已。大家要努力學習，年紀大的人沒有時間，雪廬老人講，最少一部《論語講記》、《常禮舉要》，還有《彌陀要解》，他說你掌握這三個，你能求生淨土。為什麼《常禮舉要》這麼重要？《論語》這麼重要？幫助我們念佛往生的。他九十一歲講《論語》是針對蓮友講的，不是對大學講的，六十幾歲在大學講《論語》是針對學校教學的，講法不一樣。九十一歲講的，他講的這個《論語》，他說六十幾歲他講不出來，還沒有悟入那麼深。所以雪廬老人也講，《常禮舉要》能做到十分之一，幫助我們念佛功夫得力，都很有幫助。
這條先師淨老開示，「何以凡夫修行如此艱難」，我們修行怎麼這麼困難？「就是十善沒有完全做到；縱然做到幾分，當中還摻雜不善」。就是前面這條講，「不容許毫分不善間雜」，我們有夾雜，夾雜這個不善，就是不純。「如果十惡多過十善，念佛也不能往生。」惡造的比善多，這個比例比善多，這樣念佛也不能往生，這是真的。《無量壽經》往生正因就給我們講，「要當作善」，修十善業，「不得虧失」，不得虧失就是不能夾雜，這樣念佛也不能往生。這是講真話，因為西方極樂世界都是諸上善人俱會一處，我們心不善，當然去不了。所謂「心淨則土淨」，淨土的人心都清淨；我們心不清淨，跟淨土就沒有感應。
「五、不但佛家重視十善，所有宗教無不講十善，它是世間所有宗教共同修學的法門，怎麼能疏忽！」這個也是講佛家重視十善，包括所有宗教，沒有不講十善的，所以這個十善業放諸四海皆準，是共同的標準。它也是世間所有宗教共同修學的法門，不但學佛，學其他宗教也不能疏忽十善。你看道家《太上感應篇》講的，是不是跟十善相應？沒錯，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。你要修仙，你也要修十善，這樣你練氣功才能長生不老；如果你一直造惡業，練什麼氣功也沒有用。所以這個不能疏忽。
「六、修淨土何以要如此重視十善業道？《觀無量壽佛經》說到修學的基礎是淨業三福，第一就是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，十善業就是指本經。孝親、尊師、慈心，一定要落實在十善業道；沒有十善業道，這三條就無法落實，有此基礎才能修淨土。」這是根據《觀經》淨業三福第一福，這個我們也不能疏忽。因此淨業三福第一福，就是我們修淨業最基本的，你能夠修這個第一福，這樣信願念佛才有把握往生西方淨土，就是有這個基礎，才夠條件來修淨土。這是佛還沒有給韋提希夫人講十六觀法之前，韋提希夫人請問佛，要怎麼修學才能往生到阿彌陀佛的西方極樂世界？還沒有跟她講這個修學的方法之前，勸她先修淨業三福。第一福是人天福，就是孝親尊師，慈心不殺，先師淨老把孝親尊師具體落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《太上感應篇》，十善業就是落實在《十善業道經》。如果沒有第一福，這三條後面兩條也沒辦法落實，有這個基礎就能修淨土。
「七、具足淨業三福的第一條，念佛能往生凡聖同居土；具足受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，往生方便有餘土；若能發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，則往生實報莊嚴土。修行的根基在此。」這裡講的比較高了，這講三福第一福是人天福，人天福有這個十善業的基礎，信願念佛，能夠帶業往生到凡聖同居土。這裡先師淨老講的標準比較高，修第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，往生方便有餘土」。往生方便有餘土，你要念到事一心，斷見思惑，這樣信願念佛，往生方便有餘土。「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，則往生實報莊嚴土」，你要念到理一心不亂，破無明，這個標準比較高。我們依照善導大師《四帖疏》，《四帖疏》的標準就沒有講這麼高，他講的九品往生都是指凡聖同居土，凡聖同居土有分九品，實際上方便有餘土、實報莊嚴土都有三輩九品。根據《四帖疏》講，都是以凡聖同居土，上上品，你修行六念，或者讀經、念佛，修行六念，念三寶、念戒、念天、念施，都可以迴向往生西方，上上品。所以上上品的修因很多，不單是指修淨土法門，你念咒、修止觀，這些都行。九品講得比較廣，三輩講得比較沒有那麼廣。《無量壽經》三輩，後面也有講到一心三輩，包含其他法門，所以這個九品往生講得比較廣。上品中生的，修大乘的、發大心的凡夫，還沒有斷惑，發大心的凡夫。上品下生，你要解第一義，不驚不怖，金剛般若那些，你能解第一義，以這個來迴向發願，求生淨土。這個是上三品，都是大心凡夫，發大乘心的凡夫，不是聖人，沒有斷惑，他能伏惑。中三品是發小乘心的凡夫。中品是你持八關齋戒一天一夜，迴向求生西方，中品上生。你持比丘戒、沙彌戒，迴向求生淨土，中品中生。比丘戒、沙彌戒不是比八關齋戒高嗎？怎麼反而變成中品？這個善導大師有解釋，因為八關齋戒一天一夜，心比較急，所以他功德比較大。中品下生是世間善人，就是修十善業。善人，也是凡夫，臨終遇到善知識勸他信願念佛，求生淨土，他一聽到就相信、就發願、就念佛，那是中品下生。下三品就是造惡業的凡夫，臨終遇到善知識勸他懺悔、發願、放下、念佛，求佛慈悲接引往生。這樣下三品都是造惡業的凡夫。九品講的就很廣，無機不收，三根普被，你參禪、念咒，你修什麼法門，統統可以迴向求生西方。《無量壽經》跟《彌陀經》講的就比較專修，《觀經》講的就很廣，無論什麼法門，甚至我們師父講，你是信基督教的，如果你信願念佛迴向西方，也能往生，那就講得更廣了。方便有餘土也有三輩九品，比如說你證得斷見惑，迴向發願往生極樂世界，他不在凡聖同居土，他雖然還沒證阿羅漢，但他是方便有餘土。所以他有四果四向，這個當中就有三輩九品。你破無明，理一心不亂，圓教初住是理一心；十住、十行、十迴向、十地、等覺，統統是理一心。所以凡聖同居土有三輩九品，方便有餘土有三輩九品，實報莊嚴土也有三輩九品，回歸常寂光土就統統一樣了，這個我們要知道。
「八、《無量壽經》中，三輩往生就具足十善法。三十二到三十七品，內容就是五戒十善。」我們大家常常讀《無量壽經》，我們都很熟悉了，我們老和尚提出來，我們都不陌生。
「九、現在靠每天讀經還不夠，還要研究討論，詳細講解，依教奉行，一天都不能放鬆。古代寺院叢林每天有八小時講經、八小時修行，修行就是反省、思惟，改過自新。」這個是重點，就是光讀經不夠，還要研究討論，詳細講解。我剛才提供出來的這些，這是我個人的一個體驗。我自己過去好像覺得自己都放下了，生了三次大病，差一點就死了，才知道我根本就沒有放下。人沒有大死一番很難覺悟；要面臨死亡，我們才知道我們到底修得怎麼樣。身體好好的，講得都很輕鬆，過去我都是這麼幹的，生病了你才知道見真章。好，這一條很重要，我們下一次還是再提一提。因為老和尚講的，不是我們這樣念一遍，我們就記住了，恐怕念一百遍、三百遍我們才懂，才有感覺，應該要這樣。所以不厭其煩的，我們不斷來溫習，希望大家這一生都能同生極樂國。
好，今天時間到了，就跟大家學習到這裡，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹樹神手指能變化出飲食的公案
🔹有智慧的人，沒有財也能修福、修布施，怎麼修❓
🔹覺明妙行菩薩開示要怎麼布施？怎麼放下❓
🔹障礙別人的才華、智慧，使他不能圓滿發揮，有什麼罪過❓
佛說十善業道經講記節要—布施人人都能修 悟道法師主講 （第四十六集） 2024/5/11 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0046
《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的堂主悟全法師，諸位法師，諸位同修、大德，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。
我們繼續來學習《佛說十善業道經講記》節要。上一次我們學習到「離貪欲得成就五種自在」，後面還有十條的節要，我們今天繼續來學習。我們還是先將這段經文再念一遍：
【復次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一三業自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求。百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。三界特尊皆共敬養。】
這段經文的《講記》節要，我們上一次跟大家學習到第二十九條，我們接著學習第三十條。第三十條的《講記》節要：
「三十、第四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。」
這一條是離貪欲得五種自在的第四種。
「王是代表各個階層居領導地位的人。」
我們現在講領導人，居領導地位的。
「王位自在，就是你的社會地位永遠會受到群眾的擁護愛戴。你沒有貪欲，你的福德決定是澤及一切眾生，眾生焉有不擁護、不愛戴之理！無論我們在社會上是何種身分、地位，過著怎樣的生活，決定要斷貪瞋痴，才能得大自在。」
這一條就是給我們講，王位自在，必須斷貪瞋痴。這個貪瞋痴沒有斷，縱然有地位、有王位也不自在，因為患得患失。現在我們看看全世界，各個國家的領導人，有幾個人他的王位是自在？如果他自己沒有貪欲，他就得自在。如果有貪欲，有私心，就是為自己著想，肯定不自在。因為一天到晚總是想著怎麼保護他的地位，不要讓他的地位失去了，心裡總是患得患失，因此雖然有這個地位也不自在。所以我們現在看到選舉這方面，我們看到真的是很不自在，大家都在爭。有爭的心，就是有貪欲才會爭；沒有貪欲，他就不爭了，他得到的地位是很自然的，大家擁護的，他就自在了。縱然他的地位沒有，他也自在。所以這個自在，你居在這個地位自在，縱然你得不到這個地位也自在，因為心裡沒有貪瞋痴，所以他沒有得失心。他有這個地位，為國家、人民，為眾生來造福，為人民服務。他沒有這個機會出來為人民服務，為眾生服務，他也不怨天尤人，他也自在。像孔老夫子講「人不知而不慍，不亦君子乎」，就人家不認識你，不能推薦你出來當官、當領導人，也不發牢騷，不怨天尤人，只是怕自己沒有這個能力，憂慮自己沒有這些才能，不憂慮人家認識不認識，人家知道不知道，所以他就自在了。所以孔子、古聖先賢也都做榜樣給我們看。這裡是講，如果你有王位，你離貪欲，你必定得到自在。這個王位，在這條講，各個階層。各個階層，當個領導人，都屬於王位。如果斷了貪瞋痴，必定得大自在。
我們再看下面一條：
「三十一、珍奇妙物皆奉獻故，你得到群眾的愛戴，群眾將這些珍奇之物供養你。因為你沒有貪欲，所以大眾對你的供養，你決定是回饋於社會，布施供養一切眾生。因果是循環的，你能供養一切眾生，一切眾生必定也供養你，這個果報無比殊勝。」
這一條是講，如果離貪欲，自己沒有貪欲，沒有慳貪，離「慳嫉」，慳是慳貪，嫉是嫉妒，慳貪、嫉妒這個離開了，沒有這些貪欲的心。有這個嫉妒障礙，還是因為貪，貪跟瞋，有這個煩惱。如果遠離了，沒有了，王位得到自在。而且這些珍奇妙物，很多人會奉獻給你，我們世間人講的一些寶物，這些寶貴的，這些珍奇的寶物，這些珍寶都會奉獻給你。這是群眾對你的愛戴，所以這些珍奇之物都會來供養你。因為你沒有貪欲，大眾對你的供養，決定是回饋於社會，你也不會佔為己有。比如說，有人供養你這些珍奇妙物，有一些人他就貢獻給這些像博物館這一類的，供養社會大眾大家來觀賞，不是放在家裡自己觀賞，現代的話講，跟大家分享，不是自己獨享。因此這些大眾他就很樂意來奉獻，這也是一種感應。
過去先師淨老和尚他跟隨章嘉大師學布施。布施，早年他老人家講經，他說真正認真修，每天修，半年他就有感應了，修了半年就有感應，他要的東西，最多不超過半年。他老人家要的東西，不是這些什麼古董這一類的，他要的都是經典，他喜歡讀書，學了佛了，當然他希望得到的就是經書。當時要得到一本經書不容易，不像現在印刷術發達，他修布施，的確他想要的這些法寶，都是有求必應。他說有一部《中觀論》，他是求了半年才有人送給他，他說那個是最久的，其他的，他都不超過半年，都會有人就會送來。另外他也講一個法師，這個大家在講席當中應該都有聽過，是早年在台北市西寧南路有一個法華寺，法華寺請他去講《地藏菩薩本願經》，講《地藏經》。當時聽說廣欽老和尚(上廣下欽老和尚)，就是我的得戒和尚，他老人家有去聽我們師父講《地藏經》。有一個法師聽到我們老和尚講《地藏經》，講到佛門，「佛氏門中有求必應」，經講完，這位法師就來請問，他說法師，你講「佛氏門中有求必應」，他說我求都沒有感應。我們老和尚問他，你是求什麼？他說我求個電冰箱，求了三年，也沒有人送來。
當時大概在五、六十年前，台灣要一個電冰箱，那也不是一般的家庭能買得起。我從小我們家沒有電冰箱，後來才有。後來就比較多，但是早期的確要買一部電冰箱也不是一般家庭能買得起。我們老和尚就問他，請問你的常住多少住眾（住多少人）？他說只有我一個人，我一個人住茅蓬。我們老和尚跟他講，你一個人不用冰箱，只有一個人用不到冰箱，所以你求就沒有感應，因為佛菩薩不會增長你的貪欲。如果你有需要，佛菩薩就會有感應。
這個也就是給我們說，要離貪欲，我們有需要，決定不缺乏，決定是有求必應的。貪欲就是過分了，因為你就不需要，不需要也要求，那就是貪。因此要離貪欲，這樣求決定有感應。離貪欲，主要還是要修布施，前面第二十九條講到「布施是德、是道」。這個也是先師淨老和尚剛剛學佛認識了章嘉大師，章嘉大師教他修布施，布施就是要看得破、放得下。今天上午我到普至念佛堂，有同修問了幾個問題，其中有一個問題就是怎麼樣能看破放下？有沒有什麼祕訣？這個祕訣就是布施。我們現在要看破放下，但是都是放不下。我們聽經聽了很多，也知道要放下，也要看破，但是就是放不下。他問了這個問題，有沒有什麼祕訣可以幫助我們看破放下？這個祕訣就是先師淨老和尚去跟章嘉大師學佛，章嘉大師教他的，章嘉大師教他修布施。我們老和尚他聽到方東美教授（方老師）講「學佛是人生最高的享受」，請教章嘉大師有什麼方法讓我很快入進去，讓我很快得到人生最高的享受。這個一條也就是人生最高享受的其中之一，「王位自在，珍奇妙物皆奉獻故」。章嘉大師給他講，有。有，要怎麼入進去？再請問。接著就講，「看得破，放得下」，講了六個字。講了六個字，怎麼樣才能看得破，怎麼樣才能放得下？也就是說，要怎樣看破，要怎樣放下？他繼續請問，具體應該怎麼做，看破放下從哪裡下手？章嘉大師再回答，從「布施」。他一聽到布施，我沒錢，哪有錢布施？做一個公務員微薄的薪水，也大概只能過日子而已，哪有多餘的錢去布施？章嘉大師給他講，一毛錢有沒有，一塊錢有沒有？他說這個倒有。有，那你就從一塊錢，你有一塊布施一塊，一毛布施一毛，從這裡下手。他就明白了。
沒有錢，實在講也能修布施，沒有錢也能修布施。這我看了《安士全書》有一個公案，這個公案是「欲廣福田，須憑心地」。這個公案是「指上植福」，這個公案是出自於《譬喻經》：「昔有長者，名阿鳩留，不信有後世」。就是過去有一個長者，這個長者就是在社會上有身分、有地位的人，名叫阿鳩留。「不信有後世」，他不相信什麼六道輪迴，有來來世，不信有後世。當時印度有兩種外道，一個是常見，一個是斷見。斷滅見的外道，他不相信有來生來世，他認為人死如燈滅，什麼都沒有了，怎麼會有來生來世？他不相信。「一日經過險道，三四日不見水草」，有一天他到外面去，可能到遠地，經過一個險道。古時候交通不便，像我們中國從陝西出去，從新疆到印度，這個絲路一路上都是沙漠，大沙漠。這個大沙漠我去過，一望無際，杳無人跡。以前交通不便，走到沙漠，「不見水草」，那肯定是沙漠，也沒有看到草，沒有看到樹，也沒有水。「適欲餓死」，好幾天沒吃東西，也沒水喝，快渴死了、快餓死了。
「遇一樹神」，遇到一個樹神，阿鳩留長者就告訴這個樹神，我們餓了好幾天，沒吃東西，沒水喝，快餓死了。這個時候「樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴」。這個樹神他的手指頭就出飲食，變化出飲食來供養阿鳩留長者，還有跟他隨行的同伴，供養他們吃，供養他們喝。吃飽喝足了，「長者即問：尊神有何福德，指能如是。」尊神，你是修什麼福德，你的手指頭怎麼能夠化出這些飲食？「神言：吾於迦葉佛時，本一貧人，恆於城門磨鏡，見沙門乞食，必舉右指，示其有齋之處。」樹神就告訴這個長者，他說他過去在迦葉佛，我們現在是釋迦牟尼佛，就是釋迦牟尼佛前面一尊佛，迦葉佛。迦葉佛那個時候，他本來是一個貧窮的人，「恆於城門磨鏡」，他是替人家磨鏡。古時候的鏡子是銅鏡要磨，過一段時間要把銅鏽磨掉，他是以這個為生的。在城門有人進出，因為古時候城門進出的人多，在那裡磨鏡，當然有看到一些出家人。「見沙門乞食，必舉右指，示其有齋之處」，看到有出家人，古時候印度出家人都托缽乞食，出家人自己沒有煮飯煮菜的，都是去在家居士家裡乞食。這個貧人他就舉右指，「示其有齋之處」，今天有哪一位齋主在供齋，有一些齋主他發心要供齋，他看到出家人要托缽，他就會用他的右手的手指頭指出它的方向，說哪個地方有在供齋，你去那邊乞食，必定有齋飯。
「如是非一」，非一就是不是只有一次、二次，他常常這樣。「故今生受用，皆賴此指」，因為這個緣故，所以這一生他的受用，他的手指頭就能出飲食。「長者心悟，大修布施」，這個長者聽了就很感動，因為他沒有錢，他這樣也能修布施，人家有修布施的地方，他用手指頭給他指個方向，那邊有人修布施，他就修這個福。「日飯多僧」，這個長老聽了之後就開悟了，修大布施，每一天他都齋僧，供齋供很多僧人吃飯。後來他生到第二天，「為散華天人」。第二天就忉利天，生天了。這個是樹神給長者講，他為什麼手指能夠出飲食。
下面周安士居士按照這個公案，「按：無智之人，有財不能作福；有智之人，無財亦能作福。」這個就是沒有智慧的人，他很有錢，他不懂得修福；有智慧的人，沒有財，他也能作福，他也能修布施。你沒有錢，用手指頭指也可以，所以無財亦能作福。「能學樹神之指，則他人之財，皆可為吾用矣。」如果我們能夠學習樹神那個手指頭指示哪個地方有在修布施，就是告訴別人，他不知道，你告訴他，這個也有功德。就是有供齋的地方，這個也能修福，就學這個樹神，其他的人的財，皆可為吾用。哪個地方有人做好事，在修布施，在齋僧，他不知道，你可以跟他講，別人他出錢修布施，你也能修，別人的財，「皆可為吾用矣」，也是可以讓我們來用。「指示於人，福田從手而廣；讚歎勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。」指示於人就是用手指指示，指示人哪裡有供齋的地方，這個是從手指頭，福田從自己的手來推廣。因為你每天都給人家指示，哪個地方有供齋，那就不斷的推廣了。讚歎、勸勉就是從口，某人做好事，供齋、修福，你讚歎，這個福田從我們的口來修，也是從我們這個口來推廣。「奔走效力，福田從足而廣」，這個就是我們現在講的，你做義工，你奔走到處去做宣傳，去告訴大家哪個地方有齋僧、有供僧，這些好事，這從足而廣。因此大家來做義工就是內財布施，這個都屬於內財布施。現在更方便，現在有手機，如果有這些好的訊息，你可以跟大家介紹。
今年台灣齋僧，這個齋僧大會，他們辦都是齋幾萬僧人的，七月份。齋僧，每一次齋僧，他們都是在星期天。每一次來邀請，我們統統要做法會，我們統統不能去接受供齋。今年齋僧大會，是在林口體育館辦。那個林口體育館，我們老和尚做讚頌會的時候，也是在那個地方。那個地方可以坐幾萬人，相當大，所以它齋僧都幾萬人的，大乘小乘，顯宗密教，統統請。這一次過去東山高中陳佳源校長，他是主辦人，他來找我，找我掛個名，掛個名做齋僧的一個和尚的名義。我說這個可以，這個好事，所以今年就把我的名字（他就是要找一些比較長老級，出家年資比較久的這些）掛一個齋僧指導的名義。這是好事，所以我也答應了，但是我給他講，很抱歉我不能去，沒辦法去。像這些我們也可以告訴人，就是那邊有齋僧，他不知道，我們可以轉告，這個也是修福。所以你去奔走，我們看到了，讚歎隨喜，我們也沾光，隨喜功德，也都有福報。
所以「自顧吾之耳、目、手、足，無不可作福者，大矣哉！佛法之利人也。凡夫豈有此智慧乎？」我們從頭到腳，我們統統可以修布施。我們從頭到腳，統統可以修布施，所以這個是屬於內財布施。我們外財、內財都要修，都可以修，人人都能修。有錢能修，沒錢也能修，沒有一個不能修的，樹神的這個公案也是給我們學佛人一個很大的啟示。就是你願不願意修，你懂不懂？學佛的人他就懂了。
我們老和尚要離開章嘉大師，就是他問了這個問題，章嘉大師告訴他，「看得破，放得下」。從哪裡下手？「布施」，布施下手。送他到門口，就給他講，今天給你講這六個字，你修六年，必有感應。根據我們老和尚他講的，他是修半年就有感應了，修半年。所以今天這個同修問的，怎麼樣修看破放下？就是修布施。你有一塊錢布施一塊，統統沒有錢也能修布施。如果有錢，當然盡量修布施。布施，最重要就是要捨掉我們內心的貪欲，這個是大布施。蕅益大師在念佛開示裡面講，「放下身心世界，即大布施」。
早上同修也問，我們也很想放下，就是放不下。有什麼祕訣？還是布施。要怎麼布施？怎麼放下？這個《西方確指》覺明妙行菩薩一個開示，我們也可以從這個地方來修。他說，如果有一個人給你一塊錢，你會不會高興？等一下又有人把你這一塊錢搶走，你會不會生氣？這些弟子就說，那一塊錢微不足道，給也不會高興，人家搶走也不會怎麼樣。覺明妙行菩薩就開示，他說如果真的是這樣，那你很早就脫離六道了，不會還在六道輪迴了。那要怎麼修？人家給你一塊錢，跟沒有給你是一樣的，就是跟沒有給是一樣的。人家等一下拿走了，好像跟自己都沒關係，就不認為那個是我的。人家給我，不認為這是我的；人家搶走，也不認為這是我的。為什麼給我們會高興？給我了，我的。被人家搶走了，搶走我的，就不舒服了。講到深入的話，就是我們老和尚開示，不要有佔有、不要有控制的念頭，對人事物不要有佔有、不要有控制的念頭，這個真能放下，那就大布施。所以這個也是我們在生活當中要去練的，剛開始修布施會很不習慣，《了凡四訓》講「始而勉強，終則泰然」。剛開始很勉強，但是咬緊牙根修，我們師父上人也是剛開始修，他說好像割肉一樣，非常痛苦，但是就是不斷修，修到最後很自然。布施是有一點捨不得，但繼續布施，布施到心沒有罣礙，慢慢我們貪欲的心就不斷的淡化。
所以看破放下從布施下手，我們老和尚講的，他真正認真修，真有感應。但是他老人家又開示，你真正修布施，你會慢慢有感應、有福報。原來沒什麼福報，後來愈修福報愈多，錢愈多。剛開始沒有錢，還可以布施得光光的，那錢愈多，就愈慳吝，愈不肯布施，那個時候又是一個關卡。還有名聞利養來了，信徒很多，你放得下嗎？這個我常常在問自己，我不是問別人，問我自己。這個都是考驗，你現在修了，有了，這麼多了，那你肯不肯再施？要不斷的施，徹底的施，這樣才能超越，才能解脫。所以這個經它的經義也無盡的深廣，一層一層的深入。所以覺明妙行菩薩這篇開示，也非常重要。我們能不能捨？本師釋迦牟尼佛做給我們看，他什麼都捨，王位、妻子、這些財富，世間人大家拼命要爭的，他既得的利益，他捨得乾乾淨淨。一般講，沒有得到都想去爭，想得到；已經得到了，既得利益，要捨很難，要放下很難。這個是示現給我們看，他既得的利益，現成的，不要了。像法藏比丘也是一樣，世饒王，國家很豐饒，很豐富，國強民富，他捨了，這個是做給我們看的。我們現在為什麼不敢修？因為怕布施出去就沒了，就沒有了，所以就不敢。如果明瞭這個因果報應就敢布施，你愈施愈多，一定要相信因果報應真實不虛。
我們接著看：
「三十二、如果一個領導人自己享受珍奇寶物，不肯供養別人，而群眾所有的珍奇寶物也都各自藏匿起來，也不會奉獻出來，於是這世間的珍奇寶物都被掩埋了，不能發揮其德用，這是罪業。什麼罪業？不能物盡其用。社會真正能走向繁榮興旺、安和樂利，必定是人盡其才，物盡其用，這兩句話是永遠不變的真理。」
這個領導人也是一個帶頭的作用，如果領導人他自己把他的珍奇寶物都供養給大家，像捐給博物館讓大家來觀賞，大家也會效法。如果一個領導人他自己都藏起來，你有機會到他家，有關係的人去他那邊看一眼，其他人統統看不到。那很多人也會效法學習，我有這些寶物，我也要自己收藏起來，放在倉庫，不肯讓人家看。這個珍奇寶物，當然也就被埋到地下去了，埋到地下也不能發揮它的德用，這就造罪業，這個罪業就是不能物盡其用。這個物，你沒有好好去使用它，這個就是有罪過。所以社會要走向繁榮興旺、安和樂利，必定是要「人盡其才，物盡其用」，這個是真理。
「三十三、自己有能力、有智慧，不願意教別人，這是吝法。而障礙別人的才華、智慧，使他不能圓滿發揮，這比自己吝法的罪過還要嚴重。佛說法布施得聰明智慧。」
自己有能力、有智慧，不願意教別人，吝法，吝嗇。別人願意學，你不教他，這個叫吝法。而障礙別人的才華、智慧，不能讓他發揮去利益社會大眾，這個比自己吝法的罪過還要重。所以佛說法布施得聰明智慧。
「三十四、障礙法施得愚痴果報。佛法常云：萬法皆空，因果不空。因果何以不空？因會變成果，果又會變成因，因果永遠在轉變、循環、相續，所以不空。這是因果的定律，是事實真相。」
障礙法布施，果報就是愚痴，沒有智慧。這條講，「萬法皆空，因果不空」。這個因果不空，就是因它會變成果，果又會變成因。這個不空是說因果永遠在轉變、在循環、在相續，就轉變不空、循環不空、相續不空，不空是講這個。所以因果不空，這是因果的定律，也是事實真相，有因必有果。真正明瞭因果，你就能夠真正明瞭空的道理，就是因果是講有，有從空出來的，是空有不二。
「三十五、第五、所獲之物過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。獲不是求得，而是自然得到的，所得之物超過自己所求。百是形容詞，不是數字。你所獲得的福報，與你所修學的功德決定相應。」
這一條是離貪欲，你修布施，決定不會吃虧。我們現在人為什麼不敢修？就是怕吃虧，怕修了之後，自己就失去了。其實你布施，你再回收的比你原來要多，是「百倍殊勝」，超過一百倍。為什麼能夠超過？「由於昔時不慳嫉故」，就是過去世修沒有慳貪、沒有嫉妒。所以「所獲之物過本所求」，就超過你本來所求的，百倍都不止。獲是不求而得，不是求得的，而是自然得到的，自然而然的，不是勉強去求來的。所得之物也是超過自己所求的。這個「百」是形容詞，不是一個數字。就是說你所獲得的福報，與你所修學的功德決定是相應的，不會有差錯。
「三十六、由於昔時不慳嫉故。慳是慳貪。菩薩念念成人之美，決定沒有貪心、吝嗇、嫉妒、障礙。反觀今日社會人心，大多數人堅固執著貪欲。大富大貴者是過去生中修集得很厚，他要是能捨棄貪欲、慳嫉，至少可以傳十代、二十代。若過去修福，這一生因貪瞋痴迷失了自性，則一生就享受完了。」
這一條也是把上面講的，就是為什麼「所獲之物過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故」。昔時就是過去生。過去生你不慳貪，肯布施。菩薩也做給我們看，菩薩念念是想幫助別人，成人之美，自己決定沒有貪心、吝嗇、嫉妒、障礙。我們再看看現在社會人心，大多數人都是堅固執著貪欲。我們現在看到世界上這些貿易戰，各行各業都在競爭，國與國競爭，為什麼要競爭？貪欲。你爭能得到嗎？命中有得到，命中沒有還是得不到。但是如果你爭，用不如法的手段去取得，《太上感應篇》講，「取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之」，反而得不償失。所以現在如果沒有推廣這個因果教育，的確諸佛菩薩、所有神靈都降世，也救不了這個世界。這是真的，他不懂因果，他以為是這樣才會得到好處。剛剛好相反，好處得不到，得到的是天災人禍，災難一大堆。所以現在這個時代，先師淨老和尚特別呼籲要重視因果教育。這一生有大富大貴是過去生修的，福很厚。如果他這生自己能夠放下貪欲，慳貪、嫉妒，繼續修，他的家業可以傳十代、二十代。這個《了凡四訓》講，「有十世之德者，定有十世子孫保之；有百世之德者，定有百世子孫保之」。如果過去生修福，這一生又因貪瞋痴迷失了自性，這一生就享受完了。人一享福又迷了，享完了，如果罪業又造多了，那就墮落三惡道。
「三十七、中國過去的帝王都能傳十幾代，因為他做帝王時積德修善，接受聖賢教誨。而做臣子的也懂得此理，如宋朝的范仲淹，他知道離三毒煩惱、離慳吝嫉妒，一生為國為民。他的子子孫孫都效法祖宗，家道至今不衰，代代有賢人繼承。」
這條是舉出過去帝王有的能夠傳十幾代的，能夠傳十幾代的，一定有他的德，祖宗有積德，他才能傳十幾代。如果沒有積德，有的朝代它的時間很短暫。像五代十國，一個朝代有的是幾年它就沒有了。所以這裡舉出范仲淹，范仲淹也是他不貪，他年輕的時候，家很貧窮，從小接受聖賢的教育，真的他有去落實，就是不貪非分之財。所以他在讀書，在一個寺院裡面讀書，有一天發現樹下有很多黃金，他再把它埋起來，他都沒動，還是過他貧窮的生活。到他發達了，做宰相，當時寺院的住持要修廟，去給他化緣。他說可以，你去寺院後面那個樹下面，你去挖，那邊就足夠你修寺廟。結果去挖了才發現那邊很多黃金，是他還沒有當官的時候，借寺廟讀書他就發現的，這個真不容易，真的不容易，所以他的子孫代代不衰。而且他的收入，他自己也沒有改善自己的生活，統統照顧他們的家族，辦義學照顧他們的家族，救濟貧窮，做這些好事，所以他家道一直傳到現在都不衰。
「三十八、從事於工商業，屬於老字號的，也能傳幾百年，生意興隆不會失敗，原因何在？沒有三毒煩惱，為社會、為眾生服務，不是為貪利、貪財。自己生活能過得去，就非常滿足了，多餘的回饋社會，因此他的生意可以綿延很多代。」
這個就是講我們民間從事工商業的，屬於老字號的，它也能傳幾百年，它的生意興隆，一直不衰，不會衰敗。原因何在？因為沒有三毒煩惱，都能夠為社會、為眾生服務，他不是為貪利、貪財。自己生活過得去，他就可以了，多餘的，他一定回饋給社會，因此他的生意綿延很多代。像北京同仁堂，綿延到現在還不衰，他們的確做到童叟無欺，不是為了賺大錢，不是為了這個，為了方便社會大眾。他們的製藥都是如理如法來泡製，沒有偷工減料，也不會亂抬價錢，所以它後代都有人，北京同仁堂。
北京同仁堂也有一支到台灣去開了同仁堂，我記得在台北市，我去過。老闆是樂崇輝居士，在我們台灣他辦了一個大乘精舍，專門印大乘經典流通的。姓樂，音樂的樂，樂崇輝居士，他在台北市開一家同仁堂，就是北京它們的分號，隨國民政府到台灣的。他那個店，我很久沒去了。二十多年前，我們社團剛成立，樂崇輝居士經過我們信義路，他還有上去看我，還幫我把脈。他上面一樓是在賣藥，就開中藥鋪，同仁堂。他的地下室就是他的辦公室，大乘精舍，他印很多大乘經典流通。以前他也辦過監獄弘法，所以早年我在景美華藏佛教圖書館，他也請我去監獄弘法，一個星期去一次，也辦了很多好事，監獄弘法，所以他們家到現在都還很興旺。現在北京的同仁堂還是生意很好，在疫情期間，他們也都是布施醫藥，所以它能夠綿延很多代。因此這個事業要綿延長久，必定要積德修福，不是用一些什麼奸巧的手段，那個不如法的手段得來也不長久，很快就散掉。
「三十九、凡是違背聖賢人的教誨，作惡而不知道修善，前世福報再大，一生也就完了，甚至於這一生都保不住，晚年就敗了。」
這一條是講違背聖賢人的教誨，作惡而不知道修善，這樣前生如果福報修得再大，這一生也很快就消耗盡了，甚至於一生都保不住，晚年就敗了，甚至不用到晚年，因為他不懂得聖賢人的教誨，不懂得修福。過去說富不過三代，現在一代都過不去，甚至幾十年都過不去。你年輕發達了，還不用等到晚年，中年就失敗了，這個現前我們看得很多。過去蔡老師講的，有很多企業，好像它壽命只有三年，那還不到五年，三年也就失敗了，這個現在很多。你沒有福報，沒有積德，也做不成功。
「是為五。」
以上所講的。
「這是五種自在。」
你能離貪欲，能修布施，修福，就會得到這五種自在。
「離貪欲有這麼多的好處。」
因此我們要努力來修學離貪欲。
「四十、若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊皆共敬養。三界是欲界、色界、無色界；特尊是特別的尊敬。到自己成佛的時候，就同其他諸佛如來一樣，在三界教化眾生，為一切大眾所尊敬、所供養，這是究竟圓滿的大福。迴向菩提是因，三界特尊皆共敬養是果報。迴是旋迴。迴向是自己完全不要，全部供養大眾。百分之百的奉獻，這是諸佛菩薩，所以三界特尊，無人不尊敬，無人不供養。」
這個是把修離貪欲的功德，不求人天福報，迴向無上菩提。我們念佛人，我們也不求人天福報，求往生極樂世界。往生極樂世界，那就決定成佛了。求往生極樂世界，也就是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所以《彌陀經》佛給我們講，若發願往生西方極樂世界，皆得阿耨多羅三藐三菩提，一定能夠得到無上菩提。所以我們念佛，我們迴向求生西方，不求人天福報，將來成佛必定是「三界特尊皆共敬養」。三界就是欲界、色界、無色界。特尊是特別的尊敬。到自己成佛的時候，就跟其他諸佛如來一樣，成佛一定要教化眾生，教化眾生必定回到三界六道來教化眾生，在三界六道教化眾生，必定為一切眾生所尊敬、所供養，這個就是究竟圓滿的大福。「迴向菩提是因」，迴向無上菩提，這是因；將來果報，「三界特尊皆共敬養」這是果報，有因必有果，這個果報才是究竟圓滿的。求人天福報不究竟，這一生修福來生享福，享福如果知道繼續修福，這個福報會綿延，生生世世一直綿延下去。像《地藏菩薩本願經．校量布施功德緣品》講的，布施，「有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者」，你不斷的修，生生世世在人天都享福。如果不懂得修，福享完了也就沒有了，福報享完就沒有了，所以要不斷的修。
這個「迴」是旋迴。迴自向他，迴因向果，迴小向大。迴向就是自己不求，完全不要，這是講心裡不求，全部供養大眾，自己也不會貪這個果報。我們修因必定有果報，因此我們開始修，果報現前要懂得再繼續修布施。往往我們修布施的因得到福報了，這個福報現前忘記了，不知道再修了。現在我們看到這些當大企業的，過去根據我們淨老和尚在講席當中的開示，這些人起碼他修三生。如果要做到一個總統，起碼要修十世，十輩子都修福。這麼長的時間修福，這一生福報現前，不懂得繼續修，這一生很快就享完了。我們現在看到很多大企業家，做大官的，都是過去生修福，他沒有修福他不會有這個果報，他必定有修福。這一生果報現前，不知道繼續修。因此這個也是給我們很大的警惕，我們現在修，將來果報現前，不要說等來生來世，恐怕這一生我們又迷了。沒有錢的時候，布施得空空的；福報現前，錢很多，反而不敢布施。現在我看到很多有錢人，他不敢布施，他的布施比那個沒有錢的人少。我也接觸過很多大企業，那些大企業布施給我們道場很小氣，反而那些小企業，那可大方了，多出他們幾百倍，上千倍都不止。在台灣，我們接觸到一些大企業，請我去做法會，我說統統不要跟他講錢，我們只是息災而已。我知道這些人他們拿不出來，但是都是台灣十大企業之一。
好，今天這個離貪欲，我們就學習到這裡。下一次我們就學習離瞋罣這個果報。今天我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹財物如何置於堅牢庫❓——國王於園堂挖到錢的公案
🔹富而不樂，貴而不安，是什麼原因❓
🔹佛度有緣人，什麼是有緣❓
佛說十善業道經講記節要—為眾生，捨棄自己的安樂 悟道法師主講 （第四十五集） 2024/5/4 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0045
《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的堂主悟全法師，諸位法師，諸位同修、大德，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。我們上一次學習到「離貪欲得成就五種自在」這段經文，這段經文我們再念一遍：
【復次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一三業自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求。百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。三界特尊。皆共敬養。】
我們上一次學習到「離貪欲得成就五種自在」，《講記》節要我們學習到第十七條，我們今天接著來學第十八：
「十八、佛不度無緣之人，好學是有緣，受持讀誦，為人演說的人就是有緣。將念佛的道理、方法為人講解清楚，就更殊勝。」
這條是講佛度有緣人。什麼是有緣？就是好學，他喜歡學習，他喜歡學佛，對佛法有興趣，這個就是有緣人。沒有緣，他不願意來接觸。所以有緣就要幫助他，就要受持讀誦，為人演說。能夠受持讀誦，為人演說，這樣的人就是有緣人。大家在這個講席當中，無論哪一個法師，在家出家，大家願意來講經，願意來聽經，這個都是有緣，包括網路前的同修。過去先師淨老也常講，現在有網路，在網路前接觸到的有緣人，那就更多了。這個也是我們現前利用這個科技來弘法，也是廣度有緣。有緣的人他就會接觸到，接觸到他就生歡喜心、他就願意來學習，我們就必定要幫助他來深入佛法。
我們接下來看第十九條：
「十九、《禮記．曲禮》教導我們安安而能遷，你有福報，你身也安、心也安，日子可以過得很舒服、很自在，但別人有痛苦時，也要捨棄自己的安居，為苦難人去奔波。人家願意聽要教，不聽也要教，不論遇到任何苦難、折磨都要受，這是捨己為人。能夠捨己為人，就是捨棄自己的安樂，果報是得三業自在。」
這一條也是先師淨老和尚做給我們看的，我記得在二ＯＯ八年先師淨老回到安徽廬江實際禪寺，好像回去住了兩年。當時他老人家講，他回家鄉，哪裡都不去了，八十幾歲，年歲大了。當時的確是有這個計畫，因此滿成老和尚幫他建一個華嚴講堂。當時廬江佛教居士林徐林長也大力的護持，護持這個華嚴講堂。準備在那邊，晚年就回家鄉，我們一般講落葉歸根。但是有些地方有這個因緣，特別辦中國傳統文化漢學院，一條龍學校。這個事情有一些地方因緣成熟了，因此他老人家還是放棄自己安居的生活，還是繼續奔波。
年紀那麼大，我們可以想像，奔波是很辛苦的。特別是坐長途的飛機，又有時差，這個是很辛苦的。但是有一些地方因緣成熟了，就去幫助他們。所以到英國辦漢學院，這個也相當的辛苦。到聯合國教科文組織辦多元宗教的交流，提倡宗教教育，跟聯合國各國代表交流佛法，推薦中國傳統文化，特別是《群書治要３６Ｏ》首先就在聯合國教科文組織來推廣，從那裡開始，也翻譯成十個國家的語言文字；馬來西亞也辦漢學院，在台南也辦一條龍學校，因此他老人家還是不辭辛勞，因為這幾個地方有這樣的因緣。
特別是英國漢學院前校長，休斯校長，他現在退休了。他退休，現在是當查爾斯國王的幕僚，他還是幕僚長，當他的幕僚。當時我們二Ｏ一五年到英國去，先師淨老和尚在香港六和園，他的鄰居一個趙律師，我們老和尚住在香港，他都會敦親睦鄰，跟鄰居交流，認識了一個趙律師。趙律師在英國也有開業，知道我們老和尚他在海外他都比較喜歡買教堂來做佛堂，像我們澳洲圖文巴這個就是教堂。當時趙律師就給他提供說聖公會有一些教堂要賣，我們老和尚就很有興趣，就叫悟道去看教堂，要去那邊買教堂，在那邊辦漢學院，培養五個學生，要我去照顧這五個學生。我也沒去過英國，以前到歐洲，只有到西班牙、法國、瑞士這些地方，沒去過英國，人生地不熟，人都不認識。後來我就找一個高雄的李建華居士，請他陪我去，他在英國住了二十幾年。到那個地方，我們台灣一個同修介紹北京的馬良居士，他一個別墅很大，就是住他家。然後就去看教堂，教堂看都很老了，教堂一進去就陰森森的。所以李居士就給我講，悟道法師，你腳底下踩的，那都是牧師、神父的墳墓，都有三、四層，地板都有打名字。我才知道，原來是這樣。所以那個時候我的感覺就是買教堂適合做三時繫念，去那邊超度，辦漢學院不適合，陰森森的。但是後來看來看去，趙律師又介紹一個廢棄的小學，大門深鎖，我們跟老和尚到外面去看了一下，到最後也沒有什麼結果。
後來趙博士，北京的趙博士，也是劉余莉教授她的師母，這樣的因緣，劉教授介紹我們老和尚給趙博士。趙博士在威爾士大學教課，教道教。趙博士就介紹我們老和尚給休斯校長，休斯校長就自己跑來了。那個時候我先去英國，後來從英國請李居士開車載我去巴黎參加活動，還坐火車經過海底隧道到巴黎去參加活動，再跟老和尚再又回到英國，再去住馬良家。活動都結束了，這些義工、同修、攝影師大家都去旅遊了，剩下我一個，維邦翻譯的一個，還有我們老和尚一個，住在馬良家。忽然休斯校長跟趙博士就找到這個地方來，他自己跑過來，自己跑來了，跟我們老和尚一見如故，談了一個多小時。當時談話，我知道這個很特殊的因緣，沒有錄下來不行，但是錄影師統統去玩了，剩下我一個，我拿一個ipad平板電腦，錄了一、二個小時，手非常酸，最原始的那個記錄。談了之後，我們老和尚就請他八月到香港去參加祭祖，他們跟校董也去了，去參加祭祖。參加祭祖，休斯校長就很感動，就邀請我們老和尚，看能不能到英國去辦一場，到倫敦，到威爾斯去辦。我們老和尚就很慈悲，就答應他，就把這個任務交代給我。人生地不熟，第一次去，要辦這個活動，實在講，很大的挑戰。
當時我們師父就叫我去英國買房子，後來介紹倫敦一個餐廳要頂讓給人，所以十月份我又去了。我去了一趟，看了也需要有個聯絡處，所以就頂讓下來。頂讓下來，這兩個夫妻是上海人，我說上海人通中、英文，又在這裡經營，我們就不讓他們跑了，把他們抓起來工作，這樣才方便，所以就叫他們幫忙找地方、租地方。所以租的地方就他們去張羅，還有大鐘、大鼓，培訓人員這些等等的，這些都要台灣過去的。人、錢、時間，還要當地的人去幫忙，這樣全心投入。當時我一個想法，師父交代的任務好像聖旨一樣，我們這個不叫聖旨，叫接法旨。所以我交代給倫敦楊衛華，徐亦青他們夫妻，師父交代下來，我交代下去，他們都說接法旨。接到法旨就要去執行，執行任務當然也相當不容易，但是總是佛力加持，三寶加持，祖宗庇佑，不到一年的時間，我們在倫敦辦了兩場的祭祖，一場中方的，一場西方的。當初我們師父就問我，休斯校長請我們去祭祖，我們拜的是中國的祖先（中國人的祖先），他是英國人，怎麼可以來拜我們的祖先？後來我就跟我們師父研究這個問題，就說不然「中華民族萬姓先祖」，再改一個「世界各民族萬姓先祖」，那這個什麼族都有了，全球都有了，誰都可以拜。當時就一個祭「中華民族萬姓先祖」，一個祭「世界各民族萬姓祖先」，所以辦了兩場，中華民族就請中方去當主祭，世界各民族就由休斯校長去當主祭官。
第一次祭祖，休斯校長也是跟我們一樣穿民國初年那個長袍馬褂。後來我說這個是中國的禮服，你要拜你們的祖先，還是要穿你們傳統的，他們基督教傳統的禮服。後來他們在蘭彼得，他就改用他們的，他們有他們的禮服，這樣去拜。所以在第二年，還不到一年，六月，休斯校長八月到香港，六月就在倫敦辦了兩場祭祖，三天的繫念法會。我們流通處都是在泰晤士河的河邊，租的地方就類似香港的博覽館，跟那個差不多性質，也是在河邊。後來又到威爾士大學去辦了一場，辦了三場的音樂會。因為當時也沒有樂生，找不到樂生，我就想一個變通的，不如請樂團，請童校長培訓他們當樂生。一趟路去，飛機票，吃的，住的，費用都花下去了，我想只有一個祭祖，這個也是要多一點工作給他們，所以就有三個地方辦音樂會，也跟學校，休斯校長他們兩個校區，都有跟他們學校做交流。
這個因緣，同一年六月，到九月二十八日，這個漢學院就正式成立了。所以從二Ｏ一五年六月，到第二年九月二十八日，這一年多的時間就成立漢學院。當時先師淨老和尚他很重視這個因緣，知道這個因緣不能讓它錯過。過去先師淨老也常常給我們講，一個成功的人要認識機會、要掌握機會，這個機會來，如果你不掌握住，稍縱即逝。如果那個時候沒有去掌握這個因緣，今天就不會有英國漢學院了。有這個因緣，這個因緣也特別的殊勝，這個休斯校長也非常有善根。一般大學校長，我們要去找他都很難，都不一定找得到。他是主動找過來，這個因緣滿特殊的。這個不要說外國的這些大學校長，我看我們中國，包括大陸、台灣這些大學校長，好像沒有一個主動來找我們師父的，所以這個因緣特殊。因此有這個因緣就要隨緣，就要犧牲自己安居的生活。所以年紀那麼大了，我們看了也很不忍心，因為我飛一趟英國，我都差不多半條命了。飛一趟，那個時差七個小時，感覺上比美國紐約那個時差十二個小時還累。可以想像，他年紀那麼大，一定很辛苦。
他老人家講這一段，這個是他老人家也做出來給我們看，不然他要安居，很多地方可以安居，在澳洲這裡安居也是很好。所以這個就是捨己為人，捨去自己的安樂為別人，沒有為自己，只有為眾生。所以不論遇到任何苦難、折磨，都要去承受。而且辦這個漢學院，也不是我們想像中那麼順利，裡面有很多要去磨合的，人事上，各方面的，這些都要去突破。因此我們要辦一件事情，不可能不遇到困難。所以過去雪廬老人（李老師）講，辦任何事情要有一個心態，歡迎困難。要歡迎困難，不是說不要有困難，你要歡迎困難，你需要面對困難、接受困難的挑戰，要去突破困難，要去克服困難，因此要成就一樁事業，必定要承受這些。我們去支援這些，也遇到很多方面，所以有同修就給我們師父報告，說悟道法師去英國辦這個活動傾家蕩產，說我傾家蕩產。我們師父說，傾家蕩產，佛菩薩會再送過來。我們接受我們淨老和尚教學這些理念，我們都相信佛菩薩會加持，所以我也不怕。現在我們總是初步看到有些成果，起碼辦了幾屆，漢學院的學生也都拿到碩士了。我們也感到非常安慰，我們前面的努力，也算初步有個成果。
這一條也就是講，第一條不貪欲得「三業自在，諸根具足故」。這是離貪欲，所得到的第一個自在。
我們接著看：
「二十、第二、財物自在，一切怨賊不能奪故。一切眾生終身追求的，不外乎財富、聰明智慧、健康長壽。這三件事都是果報，果必有因。因是布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。」
這個我們在講席當中常常聽到我們老和尚開示，修三種布施得三種果報，財布施得到財富的果報，法布施得到聰明智慧的果報，無畏布施得健康長壽的果報。
我們接著看：
「二十一、若修因不離貪欲，依舊得不到自在。社會上有發大財富的，他依然不自在。何以不自在？沒有捨離貪欲，心中只有名利。貪欲日日增長，果報在餓鬼道。現前也不得自在，他的財富常有人想竊取、想瓜分，他被冤家債主、盜賊視為目標。」
我們現在也看到很多有財富的人也是患得患失，所以有錢的人他並不快樂。現在這整個世界的人，先師淨老和尚常講，富而不樂，貴而不安。有財富，但是不快樂；有地位，在社會上有崇高的地位，或者做大官、做總統的，他也不自在，他也患得患失，不安。我們現在看看新聞報導就知道了。現在全世界的人類是富而不樂，貴而不安，有錢也不快樂；有地位，沒有安全感，都不自在。為什麼？沒有捨離貪欲，心中只有名利，只有名聞利養，貪欲日日增長，將來果報就在餓鬼道。這是將來到三惡道去，那當然更不自在。現前還在人間也不得自在，常常怕自己的財富，有人要來竊取、要想瓜分，他的財富被這些冤親債主、盜賊視為目標。所以現在社會上有很多有錢的人就很怕被綁架，因為盜賊就盯住他，這個就不自在。所以佛在經上講，財為五家共有，「王賊水火及非愛子」。國王（政府）是一分，不是完全自己的。盜賊他也有一分，他要來偷盜。水災有一分，火災也有一分，水、火代表天然災害，包括地震、風災，像台灣過去每年做個颱風，損失都是很大的，也造成水災，把財物都漂流了，甚至人也被淹死了；火災能夠把所有的家產一下子燒光光了。第五個非愛子，生到敗家子，他來揮霍、來散掉你的財產。所以佛在經上講，財為五家共有，不是只有我們自己一家的。我們要想財物不被五家所奪取，就要捨離貪欲。
我們再看：
「二十二、佛示現逆緣，教導我們如何在逆境、惡緣環境中，成就自己的道業。我們遇到冤家對頭的毀謗、侮辱、陷害時，要把他想作是大權示現，是佛菩薩來考驗我的智慧與忍辱。念頭一轉，生起恭敬心、感恩之心，真的冤家債主，這筆帳也結了，再見面時就是善知識、善友。冤家宜解不宜結，如何將一切怨賊轉變成善友，你就是真的會學佛，真的會用功，功夫也就得力了。」
這一條這一段是講遇到逆境、逆緣，我們怎麼來面對，要把它想作是佛菩薩來考驗，佛菩薩來考驗我們的智慧與忍辱。因此就生起恭敬心，感恩之心，這樣冤家債主，這個帳也就了結了，也就化解了。過去世結的怨化解了，再見面就是善友、善知識。因此俗話講，「冤家宜解不宜結」，這是真理。
我們現在看到世界上這些戰爭就是冤冤相報，冤冤相報就沒完沒了。所以我們佛門，還有我們中國的古聖先賢，都是勸人「冤家宜解不宜結」。你不化解，冤仇愈結愈深，生生世世互相報復，愈報復愈慘烈。報復沒有報復得剛剛好的，報復得過頭了，原來他欠你的，現在反而你倒欠他的。現在我們看到以哈戰爭就是很實際的例子，哈馬斯去攻擊以色列，以色列死了一千多人，以色列去報復，現在根據新聞報導，死三萬多人。你看多幾倍，多三十幾倍，報過頭了。報過頭，原來是哈馬斯欠以色列的債，現在以色列反而倒欠他的，因為報過頭了，現在還沒有結束。
所以這個冤仇要把它化解。如果以老子講的「報怨以德」那個境界比較高，恐怕一般人他做不到，老子是講「報怨以德」。以前二戰日本侵華戰敗，老總統（蔣總統）就以德報怨，沒有要他賠償，沒有瓜分他的土地。本來四強要瓜分日本，老蔣總統他不同意，他說我們中國受害最深的，就是不願意日本分裂，要保全它，這是以德報怨。孔子在《論語》講，人家問他，人家對我有怨，我怎麼辦？以德報怨如何？孔子說，「以直報怨」。以直報怨，就是說你報復，報復得剛好就好了，就不要再超過了。不要再超過了，這個叫以直報怨，就是他得到他應該的懲罰就好了。就好像一個人犯罪，他跟你有冤仇，他的刑罰是可以判到五年，因為跟我有冤仇，我給他加兩年，判七年，這就超過了。舉出一個例子，就是不要過，而且冤有頭，債有主，也不能去傷害無辜，不能去傷害無辜的人。傷害無辜的人就是你欠他的命債了，將來你碰到你就要還，冤冤相報，沒完沒了。所以這個冤仇要化解，不能夠冤冤相報，真的是非常痛苦，雙方都痛苦。
「若能遠離貪瞋痴，當然得財物自在，化怨賊為善友，這是果報。」
我們接著看二十三條：
「二十三、第三、福德自在，隨心所欲物皆備故。」
這是第三個自在，離貪欲得到第三個自在，福德自在。
「福德，福是果報，德是福之因，若不積德，何來的福報！」
所以福是從德來的。
「福德二字有因有果，若有福而沒有德，享福決定造罪業。」
這是真的。我們看到古今中外一些有福報的人，有福沒有德。有福沒有德，享福了，他就決定要造罪業。
「沒有福報的人不容易造重罪業，有福報的人造罪業容易，為社會大眾造福也容易。」
這個也都是事實。沒有福報的人，他造的罪業有限。他沒有財力、沒有權力、沒有勢力，他沒有地位，所以他造的罪業是很有限的。比如說一般的人，如果他去殺一個人，大概就被抓去判死刑了。他造的罪業，殺一個人，然後就被抓去判死刑了。如果當國王的，現在講當總統的，他一個政策發動戰爭，還有引發戰爭，這兩方面都有責任，這個殺人就多了，殺再多的人，他也不會被人家槍斃，這個罪業造得就重了。一般人，你殺一個人馬上被抓起來，馬上被判刑，他想要再造也沒辦法了，所以有限。但是你居高位的人，一個政策的錯誤，發動戰爭，或者挑起戰爭，這個造的罪業，真的是無間地獄的罪業。多少人因為一個政策，這樣就犧牲了。我們現在看到這個世界上，的確就是這樣。
所以有福報，你要造罪業，造得很重、很大，也很容易造，一個政策就可以造很重的罪業了。反過來講，一個政策對了，他也造福萬民，福報也是很大。我們一般人也修不到，沒有那個機會，他有那個機會。所以他要為社會大眾造福也容易，造罪也容易。所以有福，如果沒有德，決定造罪業。因此先師淨老在《太上感應篇》開示，一個人無論他的福報多大，他的地位多高，他當總統，他有那個福報才能當那個總統，但是他如果造惡業，他這個人就不正常（講話也不正常，做事也都做出一些不合理的事情，現在講雙標（雙重標準），那個人就不正常了，正常人他不會這樣，不正常）現在他福報沒享完，福報享完了，無間地獄馬上去報到。
「二十四、《了凡四訓》中，了凡先生做了寶坻知縣，這是屬於貴。在這個地位上，他要造罪業、修福都非常容易。政府向農家課稅太重，他把田賦減輕，這是為人民造福，全縣的農民都受到好處。他當時發心要做一萬件好事，僅此一事則萬善圓滿。」
這個《了凡四訓》我們大家都有聽過，這個書也看過。在一九九七年五月先師淨老要回家鄉，離開家鄉五十年，他找悟道、悟泓，還有胡居士，我們四個人從台灣到香港轉機，那個時候還沒有直航，在香港飛合肥。回到家鄉，到合肥先去拜會明教寺（在合肥很大的寺院），這個寺院很老了，在三國時代就有，所以我們去拜見主持老和尚，去拜會。有一個涼亭，我們師父給我講，道師，這個涼亭是三國時代的，以前曹操就在這裡點兵的。我們師父給我講，那個涼亭是曹操點兵的。後來我們就離開明教寺，先到九華山，經過家鄉廬江，我們師父又給我講，在車上，道師，我們家鄉到了，這裡進去就是，我們先到九華山去拜地藏菩薩，去看仁德老和尚。九華山，我第一次到大陸四大名山，第一座就是跟我們老和尚，跟著我們師父上人第一次上九華山。九華山下來，我們師父給我講，你不要看九華山那廟破破爛爛，這個都是菩薩的道場，以前很多修行人住，要我回台灣，同修要發心，可以來修廟。後來我回台灣就去化緣，修廟，再回到他的家鄉。後來從合肥再到北京去，游本昌那時候還不是居士，游本昌先生，演濟公的那個，演濟公很有名。我們在那邊，在北京跟他認識。後來我們再到深圳，他也到深圳去。在深圳，在一個居士家裡，他也表演了一下濟公給我們看。後來他到新加坡去皈依，我們老和尚就給他取個法號叫道濟，不叫妙音，他叫道濟。後來我們老和尚請他拍《了凡四訓》，拍得不錯，大家可以看。
袁了凡他當了寶坻知縣，原來他命中是只有當一個四川一大尹，縣城的一個小縣長，很偏遠的。後來改造命運，命運改了，變成做寶坻知縣，等於現在的北京市長，寶坻在河北。現在那個地方都有些古蹟可以去參訪的。當到寶坻知縣，就是在皇帝腳下。所以他當了寶坻知縣，就是減稅，他第三次發願做一萬件善事就是減稅這個政策，他就超過一萬件善事了。他的太太還憂慮，以前還沒有當縣長，在民間還可以接觸很多要救濟的人，做善事，現在到衙門裡面都接觸不到。以前三千件善事都要幫忙做的，第一次做了十幾年，第二次做三年，這樣才完成的。現在到衙門裡面來，接觸不到民間，她在憂慮，這個一萬件，你要做到哪一年才能完成？後來他心裡也懷疑，到底要做多久？後來那天晚上作個夢，夢到神人跟他講，你減糧一節，就已經圓滿了。他還是有懷疑，後來幻余禪師從五台山到他家來，再向禪師請教，禪師再跟他開示說，你這個造福萬民，不止一萬善，超過了。那個時候他心才真正相信了，的確在公門裡面好修行，一個政策對了，造福萬民，萬件善事就一個政策，就圓滿；一個政策錯了，那也造了萬惡。所以這個都是在一念之間。
「二十五、《感應篇彙編》是古人蒐集的因果報應公案，這些故事都是事實，絕不是杜撰的。我們冷靜觀察過去的事實，和現前社會每天所發生的事，就會相信因果是真的，種善因必定得善果。修善是德行，一定要認真努力去做。」
《感應篇》，還有其他很多因果報應的感應故事，這些都是真的，現在是更多了。古時候記錄這些，就是現在的新聞採訪，把它記錄下來。現在就更多了，如果你天天打開新聞，無非都是因果報應。
「二十六、現代世間人只求福報，捨棄道德，但何以他的福報也會現前，好像因果報應的事不靈？佛講因果通三世，他這一生所得到的大福報是前生修的，這一生若還修仁義道德，他的福報不可思議。這一生福報現前，不知修仁義道德，反而造作一切罪業，福報就打折扣了；福報享盡時，罪報就現前，他的前途是黑暗的，去向在三途，人天福報都沒分。」
這個也是真的。這個世間人，中國人、外國人，沒有人不求福報的，求人天福報，但是捨棄道德。《無量壽經》講的「無義無禮」，道德、仁義、禮都沒有，無就是沒有。我們現在看到這些人也都不幹好事，看到他也滿有福報的，福報現前，因此很多人他對這個因果報應，他就不相信。做好事未必有好報，看到有些人做好事，他反而得惡報；看到有些人幹壞事，他福報還滿大的，因此就不相信。但是他不知道因果通三世，這一世做壞事還得福報，這個福報不是因為這一世做壞事得的，是過去世他也有做好事，所以這一生果報現前，先得到福報。這一世不再繼續修福，造惡業，過去世的福報享盡，他這一生惡業造多了，惡報就現前，不要等到來生來世，現前就可以看到花報，來世是果報。如果一個人他過去生有修福，這一生繼續修，他福報就綿延不斷。像《地藏經》講，有人修福，一生受福、三生受福、十生受福，百生、千生受大福報，就是你繼續修，這個福報就綿延不斷。如果不知道修仁義道德，反而去造一切罪業，你過去世有福報也會打折扣，會折福、折損，我們講損福，這個福報都損盡了。《太上感應篇》講，「算盡則死」，算就是福報。福報享盡，罪報就現前。所以造罪業，縱然現在有福報，他的前途是黑暗的，將來就是在三途，人天福報都沒分。
「二十七、我們要想成就道業，首先要建立信心，對佛菩薩建立信心，對聖賢人的教誨建立信心，絕不懷疑。世法、佛法都將信擺在第一位。信心是福德之基礎、根源。」
這個也是要信佛。「信為道元功德母」，信心是福報的基礎跟根源，這個信是第一位。所以佛勸我們布施，我們要相信，我們才肯去布施；如果不相信，你就不肯布施，你有懷疑。所以這些年先師淨老也示現給我們看，他修布施得到的果報。因此我們大家跟他老人家學習，我們也有信心去修，我們才有這個信心去跟上。所以第一個是信心，「信為道元功德母」，一切福德的基礎、根源都來自於信心，要信佛。
「二十八、隨心所欲物皆備故。物是物質上的受用，不會缺乏。凡是這樣的人不會厚積資財，他有物資、財富決定是布施大眾，讓一切貧苦眾生共享，這才是積德，而其福報無有窮盡。若資財只顧自己及家人受用，不與社會大眾共享，其財富享不久，身死之後，家就敗了。」
這個也是真的。離貪欲，得到「隨心所欲物皆備故」，你的物質生活受用不會缺乏。自己有多餘的財富，決定是布施給大眾，給一些貧苦眾生，給一些需要的人，這個是積德。能夠積德，這個福報就無有窮盡。如果只顧自己享受，這個福報享完就沒有了，家也就敗了。
「二十九、布施是德、是道。你發了大財，是過去生中修財布施，現在財富現前，再修財布施，你的財富無窮無盡！聰明智慧是過去生中修法布施，若這一生還繼續修法布施，你的聰明智慧不斷向上提升。無畏布施得健康長壽。無畏布施最圓滿的就是素食，素食是不殺生，不食一切眾生肉。」
這個是講三種布施，三種布施得三種果報，修什麼因得什麼果。這個第三個自在，我們學習到這裡。這個第三個自在，「隨心所欲物皆備故」。
在這裡，我今天也翻了《安士全書》，上一次不知道哪一年在學院講這個《安士全書》，講了一點點，我這邊貼著一個標籤，寫個淨宗學院，不知道哪一年，應該很久以前了。物皆備故，第三財物自在，我這個地方看到一個公案，跟大家分享。這個公案是「五里銅盆」，出自於《雜寶藏經》：「拘留沙國，有惡生王，見一金貓，從園堂東北，入西南角，命掘之。得銅盆三重，滿中貯錢，五里內皆如是。王甚疑怪，問尊者迦旃延。答曰：過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆尸。其佛涅槃後，有比丘乞食，置缽於路，而告人曰：『若人以財，置此堅牢藏中，一切王、賊、水、火所不能奪。』時一貧人，聞而踴躍，適有賣薪錢三文，取以布施。去家五里，步步發歡喜心。到門欲入，復遙向僧頂禮發願。時貧人者，今王是也。」這個公案出在《雜寶藏經》。
「拘留沙國」，在古印度。有一個國王，「惡生王」，他有一天看到一隻金貓，從他的園堂，花園堂屋裡面東北，跑入西南角，從東北角跑到西南角。他看到金貓，金色的貓，這個是很有稀有，跑了就不見了。這個國王就命令人，把那個角挖，結果一挖，得到「銅盆三重」，滿中都是錢，而且這個範圍五里，這個範圍五里都是錢。「五里內皆如是，王甚疑怪」，國王就很奇怪，怎麼會有這些錢，這些錢從哪裡來？在他的園堂挖出來這些錢，這些錢從哪裡來的，他的心裡有疑問，也感覺很奇怪。就「問尊者迦旃延」，迦旃延是佛的大弟子。問迦旃延尊者，迦旃延尊者就回答他，就是「過去九十一劫前」，九十一劫時劫相當長了。當時有一尊佛出世，佛號叫毗婆尸，這個是過去莊嚴劫千佛當中第九百九十八尊佛。這個在《三千佛名經》裡面。
《三千佛名經》，早年我們台北景美華藏佛教圖書館，過年正月初一到初三，三天，韓館長都要拜三千佛。《三千佛名經》，實際上是三千零五十三佛，前面有五十三佛，後面三千佛。三千佛就是過去莊嚴劫一千佛；現在賢劫，我們現在釋迦牟尼佛這個時期賢劫有一千尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊，第五尊是彌勒佛，現在賢劫；未來星宿劫，一共三千佛。這尊佛是在過去莊嚴劫千佛當中第九百九十八佛。過去我們每一年都要拜三千佛，這個我們師兄弟在圖書館過年應該都拜過。當時我們拜三千佛，我們不是東單拜一尊，西單拜一尊，是兩邊都要拜，我們是足足拜一千佛，一年拜一次，一天拜一千佛。第一天拜下來，走路都有點一拐一拐的。一個敲引磬，敲花鼓的人都不用拜，他手會酸，但是我們拜，腳會比較酸。我當維那，那個引磬要敲流水磬，敲到那個引磬都打結了。本來我也不會拜，我們師父叫一個瑩空老法師（一個女眾）教我們拜，她不教。後來我們師父老人家：她不教，我來教，就拿兩個拜墊，就這麼拜。所以我是什麼都不會，什麼都不會就要上去了，是這樣被逼出來的。所以看到這裡千佛，就想到過去拜千佛懺。
「其佛涅槃後」，有一個比丘乞食，「置缽於路」，就是缽放在路旁邊，在那邊乞食。告訴這些路人說，如果有人以這個財物，「置此堅牢藏中」，就是你的財物放在我這個缽裡面，這個缽就是堅牢藏，堅牢庫。你這個財物放在我這個缽，「一切王、賊、水、火」，這五家統統搶不走，「所不能奪」，就是搶不走。「時一貧人，聞而踴躍」，當時有一個貧窮的人，很窮，沒什麼錢，是一個打柴的。但是他聽到，他很歡喜，這個因緣很殊勝，布施財物放在這個缽裡面，五家統統搶不走，寄在堅牢庫，很歡喜，非常歡喜。剛好他砍柴，「賣薪錢」，就是砍柴賣的錢，有三文。三文很少，就好像我們現在三塊錢。比如說，我們現在澳幣三塊，很少。他賣柴的錢就統統布施了，放在比丘那個缽裡面，布施給那個比丘。「去家五里」，回到他家要走五里路，但是他布施之後，他很歡喜，我布施寄在堅牢庫，心裡非常歡喜，一步一步沿路走回家都是歡喜心。到了家門，要進去，他還回頭遙向那個僧人禮拜、頂禮。回到家了，已經距離很遠，看不到了，他還向著那個方向頂禮。就是他布施了，布施得非常歡喜，頂禮發願。就是過去九十一劫前，在毗婆尸佛涅槃後，他遇到一個比丘，修了這個布施。到九十一劫後，到了釋迦牟尼佛這個時候，他這個果報現前了。所以迦旃延尊者是阿羅漢，有神通，給他講，你就是當時布施的那個貧人。當時你很窮，砍柴為生，布施三文錢，但是你心生歡喜。所以「今王是也」，國王就是你，你過去生就是那個貧人，你有修這個因，所以這一生你得到物皆備故，就很自在，就在你們家的寶藏，挖起來就那麼多了。
這是這個公案，這個公案也是都出自於經典。我們聽了經典的道理，我們一般人對這個信心還不會很清楚、很堅定，佛再說這個公案因緣，增加我們的信心。像這個公案，在經典裡面很多，增加我們的信心，所以上根的人一聽他就知道了。像中下根，講了這些道理、這些因果，還要舉出一些公案因緣，來證明因果報應的理論跟事實，讓一般中下根性也能夠真正生起信心。
好，今天我們就學習到《講記》，「三福德自在，隨心所欲物皆備故」。下面還有第四、第五，我們下星期再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹佛法講的是最現實的，是什麼❓
🔹我都一直念《無量壽經》，我就一門深入了嗎❓
🔹我真的放下了嗎？還是自以為放下了❓
🔹末法時期，在家出家四眾弟子修行都有障礙，不能成就，為什麼❓
佛說十善業道經講記節要—放下貪欲，老實念佛 悟道法師主講 （第四十四集） 2024/4/27 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0044
《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的堂主悟全法師，諸位法師，諸位同修、大德，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。我們接著學習先師淨老和尚《佛說十善業道經講記》。我們上次學習到經文「離貪欲得成就五種自在」，我們把這段經文再念一遍：
【復次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一三業自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求。百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。三界特尊。皆共敬養。】
這段經文，我們上次這個《講記》節要我們學習到第十五條，我們今天晚上繼續學第十六條。
「十六、今天世人何以如此容易墮落、容易變心？失去了聖賢教育。古人能保持，就是從小接受倫理道德的教育。倫理道德教育的功能，就是防止我們墮落，幫助我們提升。近百年來，社會大眾疏忽倫理道德教育，崇尚爭名逐利，認為道義是舊社會的產物，新社會不需要五倫八德、忠孝仁愛，而是要名、要利，因此全世界的人都縱欲爭利。」
這段這一條，先師淨老和尚在講席當中時常提起，也是給我們現前社會大眾的一個警惕、提醒。我們看到今天的世界，的確是一年比一年亂，天災人禍一年比一年多，一次比一次嚴重，這個是大家有目共睹。現在新聞媒體很發達，世界任何一個地區發生了什麼事情，大概五分鐘之內全球都知道了。所以我們每天看看新聞，知道這個世界的現狀，天災人禍愈來愈多，愈來愈嚴重。今天凌晨台灣花蓮又大地震，震到大家都不敢睡覺。廣東是水災，包括香港都有鬧水災，其他國家地區各種災難都有，戰爭也不斷。全球，我們看世界各國都在做什麼事情？就是此地先師淨老開示的，都是在爭名逐利。
過去先師淨老常講，大家現在都學習競爭，從小就學習競爭，競爭提升就鬥爭。這個競爭，惡性的競爭就變成鬥爭，鬥爭再提升就戰爭。現在全世界都在戰爭，戰爭除了軍事的戰爭，還有政治的戰爭、文化的戰爭、貿易的戰爭。美中貿易戰，美國發起貿易戰，那個不是戰爭嗎？那個報紙登得很大，貿易戰那就是戰爭。這個戰爭，我大概每天都有看一點新聞，了解一下現前國際的情勢，好像沒有緩和的跡象，是競爭、鬥爭、戰爭，愈來愈激烈，因此感召這個地球天災人禍。像我們從二Ｏ二Ｏ年到去年，全球新冠狀病毒的疫情，這個疫情並沒有給人類帶來覺悟，應該人類要去反省，但是人類好像沒有反省的能力。不但沒有反省、沒有去改過，反而現在這個爭名逐利的趨勢是愈來愈嚴重，已經嚴重到不擇手段，不惜去破壞別人的國家、讓我的國家得到利益，他那個國家也要得到利益，每個國家都是幹這個自私自利、損人利己的事情。
所以孟子去見梁惠王，梁惠王問他，說你不遠千里來到我的國家，對我國家有什麼好處，有什麼利益？第一個就提出利。這個利，在《論語》孔老夫子講，「君子喻於義，小人喻於利」。君子愛財，取之有道，義就是合理的。合理的叫義，不合理的叫非義。《太上感應篇》講，「取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之」。現在全球人類都在爭取非義之財，得到的果報是什麼？我們大家都看到了，你看現在這個天災人禍不是一年比一年多、一次比一次嚴重嗎？這個是事實擺在眼前。你看疫情都還沒結束，二Ｏ二二年就俄烏戰爭了，接著去年就以哈戰爭，更嚴重，到現在都還沒結束。不是一年比一年多、一次比一次嚴重嗎？這些都是事實擺在我們眼前。人類如果不覺悟，我們災難，天災人禍肯定是不斷的升高，到最後就是地球造成重大的災難，這個是我們現前都能夠看得到的。
這個根本的問題，這一條先師淨老也都給我們提出來了，現在世間人為什麼這麼容易墮落，容易變心？就是失去了聖賢教育。現在沒有聖賢教育，因此現在的人，他會往不好的方向發展，這個也是必然的，也不用懷疑，必然的。現在教育，你是教他去爭；古聖先賢，聖賢是教讓。讓，這個世界就和平；爭，這個世界就動亂，就會帶來災難。因此先師淨老也常常講六尺巷那個公案，也是苦口婆心喚醒世人要讓，這個世界才會有和平。如果大家都不讓，都爭，這個世界永遠不會有和平，和平只是一個理想、一個口號，做不到。為什麼要爭？就是沒有接受聖賢教育，聖賢教育就是教人大公無私，不要有私心。如果沒有接受聖賢教育，我們肯定都是自私自利，損人利己。你也損人利己，我也損人利己，大家都自私自利，這就天下大亂了。現在已經亂得不成樣子了，所以現在我看到新聞報導，這些政客講話都是不講理的，如果講道理，這個問題也都能夠解決了。不講理，自私自利，只要我有利益，無理的他也要去得到這個利益。
現在世界的問題，實際上就是《弟子規》兩句話，「勢服人，心不然；理服人，方無言」。你有你的勢力、你的權勢，要去叫別人服從你，大家心裡不以為然，就是他心不服，只是現在他打不過你，只好聽你的，其實他心不以為然，哪一天他有能力反抗，他肯定會反抗的。你要講道理，所謂公道自在人心！你不講理，這個是大家都不會接受的。我們不講理，別人不會接受；別人不講理，我們也不會接受，這是人同此心，心同此理。因此這個道理並不難懂，只是沒有接受這種倫理道德的教育，人心就是一直墮落。
所以這一條講，「倫理道德教育的功能，就是防止我們墮落，幫助我們提升」。近百年來中國疏忽倫理道德教育，中國本身如果不提倡倫理道德教育，就不能去影響外國。大家都崇尚爭名逐利，都向外國學習，認為講道德仁義是舊社會的產物要格除掉，不需要五倫八德、忠孝仁愛，這個也統統不要了，覺得不需要這些東西，有名有利比較重要，因此全世界的人都縱欲，欲望放縱。欲望一旦放縱，像河堤崩潰，你也擋不住了。我們現在看到整個世界的確就是這樣。要挽救，只有提倡聖賢的倫理道德教育。但是現在講到倫理道德，倫理道德一斤多少錢？錢比較重要。講倫理道德，我能賺到錢嗎？我能得到好處嗎？現代人都講的很現實的問題。
因此我們淨宗十三祖印光祖師他提倡因果教育，因果教育還能救這個世界，因為因果教育就是現實的。早年先師淨老在講席當中有一次講《地藏經》，那個時候我還沒有出家，四十多年前。四十多年前他老人家就講，現代人講現實，佛法講的是最現實的，最現實的是什麼？就是因果。大家都想得到利，利益，如果你這個利不是從義去取得的，不是合理的取得，你是非義之財。《太上感應篇》就是講這個果報，你取非義之財，就好像鴆酒止渴，你口渴了喝毒酒，喝了不但不能解渴，就死了；肚子餓了去吃壞的肉，不但不會飽，食物中毒死了。這個就是形容比喻非義之財你得到了，不但不是福，而是禍，會給你帶來災禍。
所以非義之財如果你得到了，用不合理的手段取得，你家裡的人會慢慢死去，一個家庭、一個國家都一樣，會有很多事情，「漸至死喪」。「若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值」，不然就水災、火災，這個就一般講天然災害，包括其他的風災、海嘯、地震等等的這些；不然就生病，口舌打官司等等的，把非義之財就消耗掉了。所以財為五家共有。《感應篇》講的是最怵目驚心的，《感應篇》我們要讀到有心得，真的敬畏之心就生起來了。我們如果還沒有敬畏之心，這個還要繼續用功，我們讀是讀了，還沒感覺。有感覺跟沒感覺不一樣，有感覺，這個心就有高度的警覺心。
所以大家如果去看城隍廟，大部分廟門口都掛一個大算盤。在台灣台南，那個城隍廟的算盤，那個最大顆的。我們老和尚提倡這個因果教育，他就提到他小時候，他母親帶他去廬江拜城隍老爺，裡面有十殿閻王，那個城隍廟就是提倡因果教育的。因此我們對因果教育，這個城隍我們也要提倡。所以兩年前我在台灣拍一個採訪城隍廟的。台灣現在有登記的大概還有九十五所城隍廟，包括外島。大陸上海那個城隍廟，我去上海都會去上上香，因為廬江城隍廟都被拆掉了。上海那個城隍廟的廟門口，也是掛一個大算盤，寫一個「不由人算」，寫四個字「不由人算」。那個算，就是根據《太上感應篇》來的。《太上感應篇》講，如果人有過失，犯過失，「大則奪紀，小則奪算」。算就是我們一百天的壽命。一紀就是十二年，十二年的壽命。如果犯重大的罪過，就會減壽，減掉十二年；比較輕的，一百天。輕的一百天，如果你累積多了就變成大的，小則奪算，大則奪紀。然後「算盡則死」，這是祿盡人亡，算就是福祿沒有了。如果壽命還有，祿沒有了，那也得死。所以這個小的叫吉凶，大的叫禍福。
因果教育在這個時代要大力提倡。印光大師在生他就大力提倡，以這個來補助倫理道德教育。如果只有弘揚倫理道德教育，現在人他很難接受，唯有講因果，大家會比較有感覺。實際上我們要看現前全世界的新聞，我們用經典這個理論來對照，印證發生的事情，因果報應，「善有善報，惡有惡報」，都在我們眼前，這個是花報，果報都在三途。你還沒有果報，就會呈現花報。所以因果教育明瞭了，就怵目驚心，就會提高警覺，不敢隨便去造惡業，連起心動念都不敢起惡念，都有鬼神記錄。這是印祖在世提倡《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，特別《安士全書》在現前也非常需要。現在如果不提倡因果教育，印祖講，所有佛菩薩、神仙都降臨到這個世間，也救不了這個世界。這個世界的人一直造惡業，只有等待大災難。因此我們現在弘法，重點也是要重視這個倫理道德因果教育。先師淨老和尚他是提倡三個根，這三個根都是基本的。這三個根之外，還有其他這些補充教材，我們有相關的都要學習。
我們學東西，要能夠舉一反三。孔老夫子講，教一個人，他不能舉一反三，他就不教了。教你一樣，你就只知道這一樣，你不能舉一反三，他就不教了。過去早年先師淨老和尚也常常給我們開示，古時候讀書人讀書讀成書呆子，你們學佛不能學成佛呆子。學了佛呆子，學了書呆子，就不會辦事了。為什麼不能辦事？不懂世故人情，不懂。所以我剛出家，我們師父叫我跟常師父學戒律，有一天他就拉我到房間，他給我講，我叫你跟日常法師學戒律，這個是學出世間法，但是你也要懂世間法，如果你不懂世間法，你不能弘法利生，你做個自了漢是可以的；你要學大乘，你就要弘法利生，要自利利他，小乘是自利。所以他私下給我開示，就是要通世間法。世間法是什麼？常禮，這個禮就是講世故人情。現在人沒有學這個，真的不會做人，他不懂。
所以《無量壽經》我們常常念，《無量壽經》不是講我們現在末法時期的人嗎？「魯扈抵突，不識人情」，「無義無禮，不可諫曉」。所以以前我在台灣，到宜蘭念佛堂，它已經二十年了，天天念《無量壽經》，天天念佛，沒有一天中斷。每一次請我去做法會，在上午都有一個小時的講話，我就拿《無量壽經》來跟大家學習分享。我也是提醒我們宜蘭的同修，你們長年這樣念，一部經念了二十年，天天念，一門。它那個地方馬路對面，蘭陽女中，我們佛堂就在這個女中的旁邊，他們去做一個好像拱門一樣，寫一個「一門深入」。我就跟他們講，我說，一門有了，但是沒深入。你不要以為我都一直念《無量壽經》，我就一門深入了，是一門，但是你沒深入。所以他請我講話，我說你們現在不能一直停留在讀誦的階段。我說，讀誦大家讀得都會背了，但是不懂得怎麼修。不懂得怎麼修，讀得是很熟了，但是沒有依照經典佛的教導在生活當中去思惟、去修、去做到，就只是停留在讀誦。讀誦是為了受持，那只有讀誦，沒有受持。停留在讀誦，以為我讀了我就有功德了，一面讀誦，一面在造惡業，你那個功德都被障礙了。讀誦有讀誦的功德，但是被造惡業凍結起來。所以我就問他們，大家都念得很熟了，都會背了，什麼叫無義無禮？你知道嗎？不懂，不懂你修什麼？你不懂，不懂的話，那你怎麼修？你修什麼？
所以早年我們老和尚提倡讀《無量壽經》三千部就開悟了，很多同修讀了三千部，不但有讀三千部的，五千的、六千的、七千的、八千的、一萬的、一萬二的，都有，他有沒有開悟？我也被一個女眾問，大概四、五十歲，悟道法師，老和尚說讀《無量壽經》三千部都開悟了，我已經讀三千部了，我沒開悟。她說不想讀了，我說妳沒開悟要繼續讀，要讀到開悟，不能停。我們師父被同修問的就更多了。後來我們老和尚他就開示，什麼叫開悟？發現自己的毛病叫開悟，把毛病改過來叫修行。我們師父講，知道自己的過失就是開悟，把過失改過來就是修行。那的確是這樣。
所以夏蓮居老居士在《淨語》裡面講，大家讀《六祖壇經》，六祖開悟的那一首偈，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，大家都津津樂道這一句，但是在《壇經》沒有看到六祖還有一句話，大家都沒有注意，六祖說「改過必生智慧」，這一句大家都疏忽了。改過，你就會開悟了。所以我們師父的開示，跟祖師大德、佛菩薩都是相同的。所以經不是念完就好了，念了你要思惟其義。後來我們師父才講，你要解義，因為你不解義你怎麼修？現在無義無禮，什麼叫義、什麼叫禮，我們不懂；我就一門深入，我就讀這一部經，讀了還是不懂。這樣聽經，就叫做死在言下。我們師父晚年都很慈悲，早年他是很嚴肅的，他說聽經，你不能死在言下；參禪不能死在話頭下；你學戒律不能死在戒律之下。學死了就不能活用，聽經聽死了，不懂得舉一反三。所以過去有人也提出一個質疑，他說我們師父不是提倡一部經嗎？為什麼又提倡三個根？不夾雜了嗎？那是不是夾雜？真的很多人聽經都聽成這個樣子，他不懂得舉一反三。所以這些地方，我是親身的經歷，所以我跟大家分享我的一些體會，提供給大家參考。
你說一部經讀三千遍開悟，對不對？對，也不能說全對。有的人讀一部經，的確他從這一部經悟入，他的根性比較好，如果不是上根，他就要老實。像六祖，他還不用到一部經，他就一段而已。五祖跟他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他就大徹大悟，後面不用講了，還不要一部經。而且他不認識字，也不會讀經，就聽人家念，他就開悟了，他一部經都不需要。我們再看鍋漏匠，他一部經也不會念，一部《彌陀經》也不會念。諦閑法師就教他，你念「南無阿彌陀佛」，念累了就休息，休息好了繼續念。念了三年，他站著往生了，他一部經也不需要，他一句佛號就成佛有餘。海賢老和尚也是一樣，一句佛號就成佛有餘。他為什麼能夠成就？因為他能老實念，那就可以。老實人沒有懷疑，不懷疑。我們不老實，你也不能去裝老實，這個也學不來的。所以我們這個道場的出家眾莊傳師，他在家的時候，就請我們老和尚給他寫一個墨寶，叫「老實念佛堂」。他在宜蘭，他自己有一間房子，一間鐵皮屋，他就在那邊學鍋漏匠，老實念佛。後來還沒有念到一心不亂，他房子就賣掉了。我說你賣那麼快幹什麼？你還沒有念到一心。房子賣掉，那個招牌拆下來，沒地方掛，拿到我這邊來了。
所以什麼叫老實，我們都搞不清楚。你對這個世間還有留戀，還有貪戀，對名聞利養、五欲六塵還沒放下，你怎麼會老實？看到人家老實，你看到那個樣子你去學，你的心裡跟他完全是不一樣的，你怎麼老實？我們講一句真話，不老實的比較多。真正老實的很稀有，不是沒有，稀有。不老實怎麼辦？你要聽經聞法。講經說法，統統是為我們這些不老實的人講的，是不是？不老實的疑問太多了。如果大家都老實，那麼好度，那佛成佛了，他也不用講經說法四十九年。講那麼多，那麼辛苦幹什麼？釋迦牟尼佛就拿一支引磬，帶我們念阿彌陀佛、阿彌陀佛，個個都成佛去了，何必那麼麻煩，講那麼久的經，講那麼多幹什麼！大家想，是不是這樣？你真懂了，真會了，那個也就禪宗講的「舌頭掛牆壁」，不用講了。像五祖給六祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他就明白了，後面不用再講了，那舌頭就掛牆壁，就不用再講的意思了。如果還不明白，就是要講，要不斷的講，不斷的提醒。這個也是我們要了解。
所以《無量壽經》講「無義無禮」，你看這裡，現在不需要五倫八德，這些道德仁義禮統統沒有了。所以我們現在老和尚提倡《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，我們還要有一些補充教材，你才能深入。所以夏蓮居老居士講，「廣學原為深入」，在《淨語》裡面講。一九九Ｏ年四月，我們老和尚叫我帶《華嚴念佛三昧論講記》的這些文字稿，到北京給黃念老校對，那個時候是韓館長招待我去大陸旅遊，那時候剛開放沒有多久，我一個出家人去參加人家一般的旅行團。我到黃老那邊，就是白天旅遊要跟團體的行程，晚上回酒店我再找那個導遊帶我去黃念老他家裡，那個胡同裡面。我也跟他請問了很多問題，黃老也給我講，說你們華藏淨宗學會提倡專修專弘，他說他是廣學普讚。當時我是聽他好像是廣學遍讚，可能我聽錯了。後來他老人家在講《淨修捷要報恩談》，講台灣來的一個比丘說廣學遍讚，他說我不是叫廣學遍讚，「廣學普讚」，他說普讚比遍讚好。可能是當時我聽錯了，因為當時他《淨修捷要》講的那個比丘就是我。他引用夏老講「廣學原為深入」，他說廣學原來為深入。當然，我們行門要一個。善導大師也講，你求解可以多解，但是你行門要專一。善導大師在《觀經四帖疏》有這個開示，你求解可以多，不妨多，但是你修行就是要一門。就是夏老講的，你廣學，原來就是為了深入你這一門。
我們聽到這樣的開示，我們要懂得舉一反三。我們說《弟子規》，我就讀《弟子規》就好了，那你能深入《弟子規》嗎？所以我是建議，大家讀《弟子規》，跟《弟子規》相關的這些典籍也要去看，不然你就孤陋寡聞。我是舉出一些跟同修分享，就是雪廬老人編的《常禮舉要》，這個跟《弟子規》有相關。還有印光大師提倡的《格言聯璧》，弘一大師有把《格言聯璧》節錄出來叫《格言別錄》，這個也可以互參。還有《論語講記》，還有《禮記》，這些都相關的，這個你沒有去廣學，你就不能深入。
《太上感應篇》，我們除了《感應篇》，印光大師提倡的《安士全書》、《了凡四訓》，跟講因果的《文昌帝君陰騭文》，這些都要互參。所以《感應篇彙編》它是引用三教經典來註解，儒釋道都有，所以你讀了《感應篇彙編》，等於讀了三教的經典。你再補充《了凡四訓》，包括《俞淨意公遇灶神記》，這個都是相關的教材，幫助我們深入《感應篇》，三教都有這個相關的。
《十善業道經》，就是我常常講地藏三經就是《十善業道經》的詳細解說，還有《阿難問事佛吉凶經》，這些相關的典籍，這些也就是《觀經》三福的第一福，倫理的教育、道德的教育、因果的教育。我們現在人不懂禮，《無量壽經》講「無義無禮」，我們現在不懂禮，倫理的教育也沒有。倫理就是教我們認識人與人的關係，人與人的關係有親疏遠近、尊卑長幼，這個禮不平等。禮不平等，它有尊卑長幼，恭敬心是平等的。所以普賢菩薩十大願王，第一願就是「禮敬諸佛」。禮是外面的，外面的禮不平等，禮的這些儀式不平等，但是恭敬心是平等，無不敬，一切恭敬。情與無情，一切恭敬，恭敬心是平等的。但在外面這個相不平等，性是平等，外面這個相有親疏遠近、尊卑長幼。父親跟兒子，它的關係就是父子，你不能說平等的，我們都是兄弟，你不能這樣講。男的跟女的也是不一樣，相不一樣。現在，說男女平等還不行，女的要在上面，女男平等。其實，性都是平等的，自性都平等的，但是相不一樣，所以各有各的天倫。人與人之間的關係要懂，我們的關係要認識清楚。
現在人不懂禮。所以以前我們在圖書館，有居士他兒子往生，他爸爸拼命在他的牌位一直拜，這就不懂禮。古禮這個都有，我們沒有學，我們不知道。這個禮有吉凶軍賓嘉，吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。結婚、祝壽，有這個禮；軍隊有軍隊的禮；賓就是外交，這個要講禮，外交它講對等。現在人雖然不講禮，但是也不能沒有禮。所以雪廬老人的《常禮舉要》我們要學，我們不要以為《常禮舉要》那一條條好像很簡單。很簡單，那幾條都會念，但一條也不懂。《常禮舉要》，李老師根據《禮記》編出我們現代人的生活方式，它的精神就是對人尊敬，就是講人情世故，所以它那個禮不是外表的彎腰鞠躬。外表的彎腰鞠躬，它是禮的形式。它是外表一個形式，實質是你要懂人情世故，要懂禮。所以我們師父上人，我出家就把我拉去，你要懂得人情世故，不然你不能弘法利生，你做個自了漢是可以的。他怕我學戒律學到小乘去了。後來我就留意雪廬老人他編的這些東西，《常禮舉要》。《常禮舉要》，我們不要以為我們這樣看就懂了，它每一條都有很深的道理。
我們現在人，的確是《無量壽經》講的「無義無禮」，我們要承認。承認，我們才肯去學。如果不承認，佛講的我都有義有禮，那就不用學了，都有了，還學什麼？我們要承認我們沒有，無就是沒有，沒有才要學。因此我們現在不能只停留在大家共修，來念幾部經，念多少佛號，不能一直停留在這個地方，你就永遠不會進步了。這是真的，這是我個人的體會，不會提升，不會進步。
所以我們現在這個時代，全世界都是重利、爭利，特別要提倡因果教育，因果教育就特別重要了。因果教育，在家出家都有因果。我們出家眾要向高僧來學習，在家眾要向高士來學習，我們總要找一個榜樣來向他效法學習。像近代淨宗十三祖印光祖師，還有弘一大師，這些祖師大德。過去先師淨老也是說，李老師給他講，他只能教他五年，以後就沒辦法教他了，給他介紹印光大師。這是我們出家人的一個榜樣，這個叫僧寶。我們做三時繫念，「僧寶不思議」，僧寶，我們要向這些祖師大德來學習。像蓮池大師他的著作，蕅益大師的著作，這個都是僧寶。蕅益大師的《寒笳集》，我們出家人要常常看。還有蓮池大師的東西，蓮池大師他編的、蒐集的《緇門崇行錄》，「緇」就是出家人。所以我在雙溪，早餐出家眾在一起，我們自己在那裡跟大家一起探討。看看古人，雖然我們現在跟古人是無法相提並論，但是我們要知道古人他是怎麼修的。我們雖然現在做不到，但是努力也要向他們效法，提升。這個都是我們學習的一個榜樣，在家、出家這些。我們現在有解，還要有行，解行要並重。
因此講到這一條，我們多說一點，大家可能會比較有一些概念，知道我們要怎麼樣來落實這一條的教導。所以有時候我會把我個人的一些生活上的經驗，來跟大家分享分享。不然這一條我這樣照念，念一念，字不要念錯就好了，但是念了，大家懂嗎？什麼叫五倫八德？我會念了，意思都搞不清楚，在生活當中怎麼去落實？這個就談不上。這些五倫五常都要回歸到禮，這個在《論語》裡面都講得很多，這些都是我們相關的教材，大家要學習。如果大家真的想要深入的話，這些典籍不能疏忽，而且還要在現實生活當中去實行、去體驗。這個不能只有在講台上講一講，還要在生活當中待人處事接物要怎麼去做，要去落實，這樣才有用，如果不去做也沒有用。
我們接著再看：
「十七、古人言：危邦不居，亂邦不入。現在地球是既危又亂，聰明人都趕緊想法子移民。移到何處去？到極樂世界去。對這個世間毫無留戀，隨時都想走。這個身體還在世間，為的是幫助能信、能解、能行的有緣人，大家一起往生極樂世界。」
這一段我們常常聽老和尚的開示，我們修淨宗的同修，大家都說要往生極樂世界，但是下面一句，我們自己問自己，我們不要再問別人，問自己，真的嗎？問自己這三個字，「真的嗎？」這三個字也是有來由的，早年在景美華藏佛教圖書館，那個時候中小企業銀行旁邊有一個女眾美容的美容店，她們那個店大概有一、二十個店員小姐，早上要開始上班之前就排一排，好像有一個班長在帶她們喊話。我跟師父走過去，剛好聽到那個班長講：大家快樂不快樂？大家都喊：我很快樂！我們師父老人家也滿幽默的，我們師父老人家聽說，回頭一看，「真的嗎？」我也跟著師父看一下，有的人好像昨天晚上沒睡好，臉色都不太好，然後說她很快樂。因為老闆要求，她不能不喊，很不快樂也要說很快樂。其實我們師父也知道，都很不快樂，所以我們師父才會說「真的嗎？」
所以我們現在要往生極樂世界，我們也要問自己，真的嗎？我們不要去問別人，問自己，我真的是不是要去？還是口頭上說要去，心裡根本就不想去。心裡根本不想去，你就沒有願。能不能往生，在信願之有無；品位高下，是在念佛功夫的淺深。我們對這個世間，我們都毫無留戀了嗎？所以先師淨老也常常開示，不但世間這些五欲六塵、名聞利養要放下，佛法也要放下。法尚應捨，何況非法！我們真的都能夠放得下嗎？我現在不要講別人，我講我自己，我放不下。為什麼放不下？沒看破。我以前也覺得我放下了，結果生了三次大病，瀕臨死亡才知道自己沒放下。我才覺悟到，我自己以為放下了，原來這個放下不是我自己想像的這樣。所以後來，我現在才在學我們師父節錄的《金剛經講義》節要，《金剛經》講般若，教我們看破放下的。我們看江味農老居士的《講義》，他有開示說，有人勸人家什麼經統統不要看了，老實念佛，其實他這個心對這個世間有污染，愛染，貪愛。
這一條就是講貪欲。中峰國師在《三時繫念》開示，「諸苦盡從貪欲起」。你貪沒有放下，你有愛染，對這個世間有貪愛，被這個染著，你怎麼能老實念佛？你怎麼能放得下？發了那個願是口頭願，有口無心的。大家念得都很大聲，但是就想到我們師父那三個字，「真的嗎？」所以現在我們大家要參這一句，我們現在做三時繫念，大家同生極樂國，然後問自己，真的嗎？先問自己，不要問別人，我真的要去嗎？現在阿彌陀佛來，我真的放得下嗎？先問自己。我們現在說，我們同生極樂國，真的嗎？問自己。所以這一句，念一念，講一講，講得很輕鬆，講得天花亂墜，如果不是真的，一點用處都沒有，也感應不了阿彌陀佛來接引，因為我們都不想去，我們對這個世間放不下。但是我們聽到這樣，我們真想放下，就是放不下。為什麼放不下？就沒有看破。什麼叫看破？在經典上講叫觀，止觀。止就是放下，觀就是看破。所以先師淨老也常常講，講了幾十年，章嘉大師教他什麼？六個字，「看得破，放得下」。從哪裡下手？從布施下手。這個是我們現在可以學的，這個地方下手，菩薩六度。《金剛經》，布施跟忍辱，布施講最多，第一度。
因此我們聽到這段開示，我們自己要很深入的體會，我這一生真正想往生極樂世界，的確對這個世間不能夠留戀。要做到不留戀，這個觀法就很重要。江老居士在《講義》裡面講，就是你放不下貪婪，你怎麼可能老實念佛？這個就做不到。所以他強調修觀很重要，他講中國自宋朝之後，講觀門的只有禪宗還有，其他宗派就很少，幾乎沒有。這個觀門功夫不得力，我們就放不下。所以《占察善惡業報經》裡面講，末法時期，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在家出家四眾弟子修行都有障礙，不能成就。為什麼？不能觀察這個世間苦、空、無常、無我，也不能觀察四聖諦法（苦、集、滅、道），也不能觀察十二因緣法，也不能認真勤修，觀真如實際、無生無滅等法，不能作這個觀，因此就會造十惡業。如果你這個觀法，比如說四念處、三十七道品，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，你能夠觀得起來，這個就看破，那你就放下了，就不會造惡業了。如果你這個觀法不得力，貪瞋痴肯定放不下，一定造十惡業。造十惡業，如果沒有懺悔業障，對修行就是障礙。修觀不得力，修到最後枯燥無味，因為降伏不了煩惱，到最後就退心。因此這方面我們大家也要多留意，我們這一生想要真正的成就，這方面要多留意。如果這一生只是想結結緣，就來生來世再說吧！這個也是先師淨老對悟道的一個要求，要求我做三時繫念要隨文入觀，所以這個印象很深刻，提出來跟同修大家分享。
好，今天時間到了，我們就跟大家學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹念佛人念佛不得往生是什麼原因❓
🔹如何防範我們生起這些貪瞋痴的煩惱❓
🔹戒律條文沒有禁煙，為什麼不可以抽❓
🔹「孝養父母」、「奉事師長」這是概念，具體要怎麼做法❓
佛說十善業道經講記節要—人生酬業 悟道法師主講 （第四十三集） 2024/4/20 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0043
《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的念佛堂主悟全法師，悟勝法師，智揚法師，諸位法師，諸位同修、大德，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。我們今天晚上接著繼續來學習先師淨老和尚一九九八年在新加坡淨宗學會所講的《十善業道經講記》，我們節錄一些先師淨老和尚重要的開示來與大家交流學習分享。上一次我們學習到「離貪欲得成就五種自在」，我們還是將這段經文念一遍：
【復次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一三業自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求。百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。三界特尊。皆共敬養。】
這段經文就是離貪欲得到成就五種自在的果報。這個果報在我們現前，在這個世間會得到這五種自在。若迴向無上菩提，將來成佛，『三界特尊，皆共敬養』，就是恭敬供養，得到三界一切眾生的恭敬供養。
上個星期我們學習到《講記》節要第十條。我們新加坡同修，我剛才也接到，我們上星期錄的，他們在新加坡的同修看這個視頻應該還可以，上一次我是擔心有車聲錄進去，他們沒有反應，應該也還好，所以我們今天就繼續在佛堂、講堂跟大家來學習。之前我們都是在錄影室錄的，如果在這邊錄，沒有錄到這些雜音也就可以。我們沒有印資料給大家，大家聽就好。
「十一、若離貪欲，即得成就五種自在。第一、三業自在，諸根具足故。三業是身、語、意。自在沒有煩惱、憂慮、牽掛，身心清淨。身無病惱，身自在；口業清淨，口自在；意業充滿智慧，不生煩惱，心地清淨，意自在。諸根具足，就是身心健康，沒有缺陷，這是第一等的福報。」
這是從我們先師淨老和尚他老人家在新加坡講《十善業道經》，我們同修把它整理成《講記》，印出來流通，這個從《講記》裡面節錄出來的。我們看到這一條，「若離貪欲，即得成就五種自在」。這個貪瞋痴是我們眾生無始劫來的俱生煩惱，我們生下來就有了。這個煩惱，我們一般講排在三毒煩惱的第一個，排在第一個。因此我們看到菩薩六度，第一度就是布施，布施也就是對治貪欲的，對治貪欲。我們世間人沒有不貪的，這個貪心我們也要認識清楚它的性質。過去先師淨老和尚在講席當中，可以說給我們講得非常透徹，也非常明白，不但世間法不能貪，佛法也不能貪。所以《金剛經》講，「法尚應捨，何況非法」，非法就不是佛法，佛法尚且要捨，何況不是佛法，所以都不能貪。
布施也就是放下。我們念佛人念佛不得往生，實在講，也是對這個世間有貪戀。對這個世間有貪戀，就捨不得、就放不下，這個就很難超越。因此佛制定這些戒律，無非是防範我們生起這些貪瞋痴的煩惱，用這個來防範。因為我們凡夫很自然的，這個煩惱習氣無量劫來養成的，因此沒有防範也就很容易增長貪欲，這是必然的。所以佛在世的時候也做一個榜樣給我們後世的人看，佛把物質生活降到最低，就三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這是做一個示範、一個榜樣給我們後世的佛弟子來效法、來學習。我們現在是做不到像佛陀那個時代，總是我們要提醒自己，任何方面都不能貪，不能過分的貪求，應該要放下這個貪欲的念頭，要時時刻刻提醒自己。
貪欲的範圍當然很廣，先師淨老和尚也常講，名聞利養、五欲六塵，都是我們貪的對象，我們要時時刻刻提醒自己，不要起貪欲的心。如果有了貪欲，我們的煩惱，一切苦難，就生起了。所以我們做三時繫念，中峰國師在《三時繫念》的開示，「諸苦盡從貪欲起」。三苦八苦，苦苦、壞苦、行苦，生老病死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦，展開就無量的苦，這些苦都是從貪欲來的。所以中峰國師給我們開示，「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何」，貪欲從哪裡起來？「因忘自性彌陀佛」，我們忘記自己是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自己，忘記了，迷失了，所以貪欲起來了。因此我們要時常提起觀察，進一步觀照，就是我們貪心起來了，要以念佛來給它代替，把這個貪念轉過來。這個是我們念佛人，我們要功夫得力，就要在這個上面用功，用功就在這個上面用功。
所以蕅益祖師在念佛開示講，一句佛號圓修六度，「放下身心世界，即大布施」，這個身心世界統統放下了，都不貪了，不貪戀了，那就是大布施。我們念佛人，先師淨老和尚也常常開示，就是放下，講了幾十年，不斷的提起，不斷的重複。因為我們還沒做到，所以要不斷的提醒，不斷的重複。所以這個貪欲，我們一定要去觀照，我們起心動念，時時刻刻要觀照到，我們的心有沒有貪欲的念頭，如果貪欲的念頭起來，就要趕快念佛來給它替換過來。用佛念，這個貪念起來，用這個佛念來轉過來。貪就是眾生知見，眾生都是貪利，給它轉成佛念，貪念轉成佛念，就把眾生知見轉成佛知見。念佛法門直捷了當，念佛成佛，它的道理也就在這裡。
我們看經文，「若離貪欲，即得成就五種自在。」五種自在是果報，這指我們現前在這個世間，如果遠離貪欲，不貪，就會得到五種自在。「第一、三業自在，諸根具足故。」這個三業自在，也就是身、語、意三業都自在。自在就沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，身心清淨。這個就是先師淨老在講席當中常講，「人生最高的享受」。人生最高的享受，不是很有地位、很有財富。如果地位很高、財富很多，但是心裡煩惱很多、憂慮很多，患得患失，牽掛的事情很多，身心不清淨，這個也不是福報，這個也不是享受，實在講是苦受，不是享受。因此我們要知道什麼叫人生最高的享受，就是這裡講的，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，身心清淨，身無病惱，這個是人生最高的享受。縱然沒有錢，沒有地位，他在享受人生。如果我們很有錢，很有地位，有權力、有勢力，一天到晚煩惱很多，這個不是享受，這個很苦惱，是苦受。諸苦盡從貪欲起。
身自在，就是身體少病少惱。如果到無病無惱，那當然最自在。這個身自在。「身無病惱，身自在。」這個就從不貪來的，沒有貪欲來的。這個也是有因果的，像我這個身體不好，不但三高，是四高，那也是從貪欲來的，貪什麼？貪吃。所以這個有原因的，這個不是說沒有原因的果報。我從小，我這個習氣（這個也是各人的習氣不一樣），我就是特別會貪吃，貪吃就是什麼？現在講嘴饞。所以從小跟家父，家父也沒有學佛，就是一般人殺生吃肉。殺生吃肉，從小跟我父親，有時候人家拜拜請客都會帶我去。小時候家庭經濟不好，遇到拜拜，給人請客，大魚大肉，還有過年過節，大飽口腹。所以我這個煩惱習氣，貪吃這個習氣非常重。所以我常常跟我們同修講，我出家前一天晚上還趕快跑去吃一餐肉，明天沒得吃了，今天最後一餐了，所以這個習氣很重。
先師淨老和尚也看到我這個習氣，叫我去跟日常師父學戒律，我很多在家的壞毛病、壞習氣，真的被他狠狠的一百八十度轉過來。在家都要吃五餐，晚上還要吃宵夜；出家那一天，持午，過午不食。我們師父跟常師父商量說，用漸進式的，慢慢減少。常師父說，不，頭剃下去，就不一樣了，不能吃。所以晚上我在佛陀教育基金會聽師父講經，實在肚子餓得要命，餓得全身發軟，不能吃。那個時候想，現在有一塊麵包來吃，多好！但是沒有這麼狠的手段，這習氣真的不好改。我俗家弟弟，我弟弟他就對吃不挑剔，他很簡單，他不挑剔，他一個饅頭，他也過一餐，他也不會像我特別要去找一些好吃的，他都不貪吃，所以他身體比我好。幾年前他如果沒有發生車禍，實在他身體是比我好。所以，各人煩惱習氣不一樣。所以看到這個「身無病惱」，我是很有感受。現在這個四高怎麼來的？也是吃出來的。所以「病從口入」，這個一點都沒錯，你貪吃，就會吃出一身病。所以這個不能貪，適可而止。
「口業清淨，口自在。」口業清淨，我們口講話沒有說錯話，那就自在了。常常說錯話，那就很不自在，就很懊惱。所以口業清淨，講話沒有誤失，也就口自在。該說的說，不該說的就不說，那就自在了。特別現在這個時代有錄影，這個錄影是很厲害的，像這個錄影機對著我，我現在講錯一句話，那也收不回來了，人家拷貝，還流通，那這個就很麻煩。所以口業也要謹慎。「意業充滿智慧，不生煩惱，心地清淨」，這是意自在。有智慧就沒有煩惱，所謂煩惱輕、智慧長，這個意就自在。「諸根具足，就是身心健康，沒有缺陷，這是第一等的福報。」
剛才講到不貪吃、不挑剔，這個也要補充說明，大家不要不貪吃也不挑剔，那什麼都吃、亂吃也不行。過去我剛出家的時候，日常師父帶果清律師，還有我一個，簡豐文居士，我們四個人去看雪廬老人（李老師）。李老師就對我們講，不要吃味精。他說現在年輕人抵抗力比較好都吃味精，他說他年紀那麼大，就沒辦法吃味精，所以他就勸人家不要吃味精。但是現在人煮菜都習慣了，都加味精。味精，在古時候是天然的，現在都用化學的，吃了對身體不好。所以當時有個焦國寶居士，他在旁邊就給李老師講，老師，我們蓮社都有加味精。所以老人都勸人家不要吃味精，還有不要去吃館子，不要常常上餐廳去吃，那肯定會吃出病來。
所以我在山東，在廬江做百七繫念的時候都自己煮，莊嚴師她自己煮就沒有加味精，沒有加這些，沒有四高。百七圓滿，到處請做法會，每到一個地方，都是餐廳，都是大餐，都是吃大餐。人家盛情請你不吃，他的心裡很難過，他心裡難過。今天這個地方請做法會，今天這裡請吃大餐；明天到那個道場請做法會，又吃大餐，不一樣的地方。所以我們道場一位女眾，出家眾，莊讓師，她每次說，師父，我今天晚上肚子不餓，請客我就不去了，請假。我說可以，但是我是給她講，我說妳可以請假，我不能請假，我請假，那些齋主就很難過，我不吃，他們很難過；吃了，我很難過，的確是這樣。所以我說我很羨慕妳，妳不去，人家不會放在心上。所以說妳說誰比較好？所以，「人怕出名，豬怕肥」。不出名才好，人家就不會請妳吃飯，所以也就不會有三高、四高這個問題，這個問題不都是從這些地方來的嗎？
所以不貪，這個是我們要學習的。因此我們不貪吃，也不是說就可以亂吃。早年在景美華藏佛教圖書館，也有同修送一些過期的食物來，館長她就比較會去注意這些。我們師父就給我們講，過期就不要吃了，李老師（雪廬老人）就是兩次食物中毒，因為居士煮了一些麵，過期了，但是他很慈悲，就吃給他看。他是中醫，所以他自己有解藥，知道這個食物變味道了，但是為了讓這個齋主歡喜，也就在他面前吃了，吃了趕快用解藥解掉。第二次還是過期的，送來也是吃，很慈悲，但是第二次就來不及，年紀也大了，九十七歲，所以就往生了。所以第一次吃到食物中毒，我們師父去看他老人家的時候，他就說過期的東西最好不要吃。所以我們師父給我們講，我們說這個丟掉損福。我們師父說，如果你吃了生病，人家照顧你，你就更損福。所以這個飲食衛生要注意，我們雖然不貪，但是飲食衛生，特別現在這個時代也不能亂吃，總是要吃一些比較健康的。現在這個時代，我們吃的方面也很難說完全避免都沒有吃到一些不健康的，就少吃，不要三餐都吃，不然身體很快就出問題。
這一條講，「三業自在，諸根具足故」。身心健康，沒有缺陷，這個是第一等的福報。
我們接著看第十二：
「十二、諸根具足是果報，三業自在是因緣。三業自在，則身心清淨。這一句的義理、境界，無限深廣。」
這一句的義理，的確境界無限的深廣。蕅益祖師在《占察善惡業報經玄義》發揮到淋漓盡致，他把這個十善，從地獄道到佛道，同樣是十善，層次不一樣，因此這一句是無限的深廣。我們現在在六道裡面，就就我們現在凡夫的境界來修。但是我們知道這個境界無限深廣，所以要不斷的提升。我們現前要先從我們凡夫的境界來修。
我們接著看：
「十三、這部經是世尊對一切眾生的根本教誨，即因果的真實道理，離此根本，修學一切法門都不能成就。」
「這部經是世尊對一切眾生的根本教誨」，好像樹有根有本，離開這個根本，我們都不能成就。所以《十善業道經》，佛後面會有比喻，比喻十善像大地一樣，一切萬物都是依靠大地而得生長。如果離開大地，那什麼都沒有，都不能成就。用這個來形容、比喻十善是大地。因此我們看地藏三經，三部經講的都是十善十惡。《占察善惡業報經》，蕅益大師把十善十惡，已經從地獄講到佛，要知道十善業義理的深廣，要去看蕅益祖師《占察善惡業報經玄義》。《占察善惡業報經》就是講十善十惡，《地藏經》也是講十善十惡，《大乘地藏十輪經》，十輪就是十善十惡。為什麼叫做地，地藏？就是這個《十善業道經》講的，十善就像大地一樣，一切聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此大地而得成就。無論大乘小乘，統統要依這個大地才能夠成就；離開這個大地，那就不能成就，所以這部經是世尊對一切眾生的根本教誨。
「即因果的真實道理」，就是講因果。這個因果就是因緣果報，這個因果道理是非常的深廣。先師淨老和尚在晚年提倡三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》。他老人家特別開示說，我們能做到儒家的《弟子規》，道家的《太上感應篇》（《弟子規》是講倫理道德的教育，講怎麼孝養父母、奉事師長；《太上感應篇》是因果教育，是講因果教育，如果能夠做到儒跟道的基礎），再學《十善業道經》，那就不難。這兩樣東西也等於是《十善業道經》的補充。所以《占察善惡業報經》，佛給我們講，凡是善的，統統歸十善；凡是惡，統統歸十惡，有這部經這樣的解釋，我們就明白了。這個《弟子規》、《感應篇》是不是教人斷惡修善？是！包括《了凡四訓》、《安士全書》，無論哪一個宗教講的，凡是善的，統統歸十善；凡是惡的，統統歸十惡。所以過去有人說，五戒，佛沒有戒不抽香煙，所以香煙可以抽，只是不可以喝酒。抽香煙也不好，所以那個也是惡，雖然戒律條文沒有，但是也要禁止。我們舉一反三，以此類推，十善十惡涵蓋所有的善法、惡法。
這裡講到因果真實的道理，這個因果教育，在現前這個世間，特別重要。這也是我們淨宗十三祖印光祖師在世特別提倡因果教育，以這個因果教育來補助倫理道德教育。講因果是對治現代人的問題，因為因果是講現實。早年先師淨老在講席當中也常講，他說世間人講現實，沒有佛法講這麼現實，佛法講的是最現實的。為什麼說最現實？因為佛法講因果，「善有善報，惡有惡報」。特別《太上感應篇》，還有《了凡四訓》、《安士全書》，這三本書是印祖一生印最多的。印祖知道現在這個時代不提倡因果教育，所有的佛菩薩、神仙，所有宗教的神聖統統降臨在這個世間也救不了。唯一還能夠救的就是因果教育。如果人人明瞭因果，這個世界就大治；人人不信因果，那世界就大亂。現在是大多數人都不相信，認為這是迷信，所以就胡作妄為。世界，你看愈來愈亂，災難愈來愈多，愈來愈嚴重。因此，因果的真實道理，它的理論根據就是《十善業道》。十善，反面就是十惡。
無論是什麼宗教，無論是哪一個國家、哪一個族群，無論你有沒有宗教信仰，這個十善十惡，大家都認同的，大家都知道，縱然你沒有宗教信仰，也知道什麼是十善、什麼是十惡。我們學佛，「離此根本，修學一切法門都不能成就。」這個也是很重要的一個開示。我們現在修的是念佛法門，念佛法門，我們大家都很熟悉，很熟悉《觀無量壽佛經》的淨業三福。淨業三福，第一福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。過去先師淨老和尚，早年他在外面有時候人家請講演三天的，一個專題演講，也講過這個淨業三福。講了，大家也都認同，應該這麼修。但是這淨業三福，特別是第一福，具體要怎麼做法，大家也不清楚。但是大家有這個概念，應該要修這個淨業三福，因為淨業三福是佛講的，在《觀經》講的。後來提出三個根，這個就很具體，怎麼「孝養父母」，怎麼「奉事師長」，就依照《弟子規》去做。以前是講一個概念，但是具體要怎麼做法，我們也不清楚，後來提出這個就比較具體了。以道家的《太上感應篇》來落實「慈心不殺」這一句經文，這個是講到因果。「修十善業」，那就是《佛說十善業道經》。所以這三個根也就是具體落實《觀經》淨業三福第一福。
第二福第一句才是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。「受持三皈」，我們現在學佛的人都知道入佛門要先受三皈依。但是我們現在皈依都是結緣的，結緣式的皈依。如果照淨業三福的標準，那你要做到第一福才能皈依，這才是真正的三寶弟子。總不能說，我是三寶弟子，我已經皈依三寶了，但是我還是無惡不作，這個佛就不承認。我是三寶弟子，我就是不孝父母，不敬師長，又很沒有慈悲心，一天到晚殺生，又造十惡業。這個你說我是三寶弟子，那這個佛就不承認，不是說我有個皈依證，就是三寶弟子。所以真正的三寶弟子，要有這三個根的基礎，再來皈依。那就是經典上講的，善男子，善女人。起碼要這個標準定在這裡。因此我們現在這個皈依都是結緣，結結緣。就像受戒一樣，大家去受戒，這個也是形式，沒有實質。這是形式，我們總要知道。我們總是要深入來學習，這個戒也是學一條做一條，這個比較務實。不是說受了戒，就得戒了。這個根本就非常重要，這三個根的根本非常重要。出家眾加一個《沙彌律儀》，《沙彌律儀》是出家人的《弟子規》，這個也非常重要。
所以受了這個戒，你看淨業三福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」是第二福；第三福才是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這三福是「三世諸佛淨業正因」，無論修哪個法門，這是共同科目。不但修淨土，修什麼法門都要。因為一切諸佛成佛不一定都修淨土，法門無量無邊，都能成佛。但是這個淨業三福，是「三世諸佛淨業正因」，過去、現在、未來，十方三世一切諸佛，修淨業的正因。所以這個我們就不能疏忽了。所以這部經就是第一福，有第一福才能提升第二福，有第二福才能提升第三福。因此佛示現十方世界的淨土給韋提希夫人看，韋提希夫人選擇西方極樂世界阿彌陀佛的淨土，佛還沒有教她修十六觀法之前，先給她講，先修淨業三福。她問佛要怎麼樣才能往生極樂世界，佛還沒有給她講這十六觀，告訴韋提希夫人，先修這個淨業三福，再修十六觀就能成就。可見這個《十善業道》就是根本，我們就不能夠疏忽了。
我們接著看第十四：
「十四、人生酬業。若過去生修福，這一生就是來享福；過去生中造惡業，這一生是來受苦受難。凡人屬於業報身，酬業而來。透過學佛，明瞭業報可以轉變之理，就要努力將業力轉變成願力，所謂轉凡成聖，只要自己真的依教奉行，認真努力的改習氣、斷煩惱，決定能轉！」
的確「人生酬業」！人生酬業，也就把我們在六道生死輪迴這個事實的情況給我們說明了，就是酬償業報。「若過去生修福，這一生就是來享福」，這一生他能夠享福，也是他過去生修的，他不是這一生修的。所以我每次坐飛機，看到有些小孩子，父母都帶他坐商務艙，他有福報！這個福報，他不是這一生修的，他才二、三歲，他怎麼能修什麼福？過去世修的。所以有一些兒童、小孩，他很有福報。有也一些受苦受難的，你看那些戰爭的地區，那些小孩就很可憐，逃難都來不及，隨時有生命危險。有的人來享福，有的人來受苦受難的，這個都過去世造的善惡業不同。所以過去生他有修福，這一生他來投胎，他就來享福；過去生造惡業，這一生他就來受苦受難，這個三世因果。「凡人屬於業報身，酬業而來」，我們凡夫都是酬償業報，酬業而來。
過去先師淨老在講席當中也常常給我們開示，三善道消善業，三惡道消惡業，統統是消業障。善惡業統統消盡才能超越，才能超越六道，才能圓成佛道。都消業障，的確講得沒錯，享福也是消業障，消他的善業。過去我們圖書館悟本大師兄，他常常講，他看到人家很浪費、很奢侈，他說沒有這樣福報怎麼消得掉？這樣用比較快用得光。的確也沒錯。現在我們看到有人在享福，他很浪費、很奢侈；有的人是沒得吃。吃得太多了，他浪費、奢侈，浪費、奢侈就是消他的福報。福報享完了，沒有繼續修福，享福的時候就迷惑顛倒，就造惡業，福報享盡了，惡業造多了，又到三惡道去。所以這個叫三世怨，第一生修福，第二生享福，享福的時候又造惡業，惡業造多了，福報享盡，第三世又到三惡道去了。這個是《華嚴經》講，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。
「透過學佛，明瞭業報可以轉變之理，就要努力將業力轉變成願力，所謂轉凡成聖，只要自己真的依教奉行，認真努力的改習氣、斷煩惱，決定能轉！」這個透過學佛，明瞭業報可以轉變的道理；如果沒有學佛，我們不知道業報可以轉變。學了佛，聽經聞法，才明白業因果報的道理，業因果報的事實真相。這個業都是自己造的，這個《了凡四訓》講得很清楚，雲谷禪師給袁了凡先生開示，這些都是根據經典講的。的確我們每一個人的命運是自己造作，自己去享受，自己去承受，跟別人就不相干。所以遇到不如意的事情，怨天尤人沒有用，因為自己造的。《太上感應篇》開宗明義就講，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」大的叫禍福，小的叫吉凶。「禍福無門」，沒有門路，「惟人自召」，唯有人自己去感召來的。你修善感召福，造惡業感召禍，這個統統是自己感召的。所以不是佛菩薩給我們定的，也不是上帝，也不是閻羅王，統統是自己造的。明白這個道理，自己造的，當然自己可以改。明瞭業報可以轉變的道理，我們透過學佛才明白，知道可以改造命運。
袁了凡明白了，他努力依教奉行，改習氣，改毛病，他的命運大幅度的轉變了。所以他原來五十三歲，後來活到七十四歲，延壽二十一年；原來沒有兒子，後來生個兒子都很好；原來只能到四川很偏遠的地方當個小縣長，後來在寶坻當寶坻縣長，命運整個大幅度的改變。所以這個決定能轉。另外一個例子，就是跟袁了凡同時代的，《俞淨意公遇灶神記》。俞淨意年紀比袁了凡大，他改造命運比袁了凡更快，他三年就改過來。袁了凡第一次修三千件善事，做了十多年。這些古聖先賢他們改造命運很多，都可以提供我們來效法、學習。
我們再看下面：
「十五、李炳南老居士曾說：講經的功德最大，轉業力最快。講經是代佛說法，因為佛不在世間，發心代佛說法的人能得佛的智慧、壽命，就把自己的業力完全轉變了。」
這是雪廬老人曾經說，這個過去先師淨老在講席當中也常常講，他說以前台中蓮社，台中慈光圖書館，李老師看到學生當中，福報很薄，短命又沒福報，都勸他學習講經，學習講經說法，「講經的功德最大，轉業力最快」。為什麼講經功德大，轉變業力快？因為講經是代佛說法，等於代表佛來講經說法。因為佛不在世間了，發心代佛說法的人，就能得到佛的智慧、佛的加持。所以代佛說法的人能夠得到佛的加持，就有智慧，也有壽命，就把自己的業力完全轉變了。
這一條先師淨老和尚他老人家也給我們做一個證轉，給我們證明了，他老人家就是講經弘法改造命運的，這是我們現代活生生的一個例子。我們看袁了凡、俞淨意，那是古時候幾百年前人的事，我們沒看到，但是我們老和尚大家都看到了。早年他老人家去給人家算命，跟兩個戒兄弟同年，同一期去受戒，三個人同時去給人家算命。算命先生說，你們三個統統過不了四十五歲。二月一個戒兄走了，五月也走了一個，到了七月，他老人家病了一場，那一年我是聽經兩年了。我十九歲聽我們師父講經，在台北蓮友念佛團講《楞嚴經》，那一年他老人家四十三歲，我十九歲，我們師父大我二十四歲，大我兩輪。到四十五歲那一年，他老人家在基隆十方大覺寺講《楞嚴經》，我跟我弟弟又去聽經了。那個時候我已經二十一歲，快要去當兵，二十一歲了，我弟弟小我三歲，十八歲。那一年他老人家講《楞嚴經》，我們去聽了幾天，突然寺院的法師說，今天法師沒有來，我們也不曉得什麼原因。過了一個月之後，又在台北火車站前面有一個李月碧講堂（一個李月碧居士提供的講堂），又在那邊講，我們接到這個訊息，再去聽。後來才聽師父在講席當中說，他給人家算命，三戒兄弟都過不了四十五歲，其他兩個都走了，七月他病了一個月，後來又好起來。好起來，這個就是代佛說法，他四十五歲七月病了一個月之後，他的生命就不是他原來的，他原來已經沒有了，四十五歲了，到了。他也沒有看醫生，知道壽命到了，看醫生沒用，只有念佛求生淨土。後來又好起來，好起來，就發心繼續講經說法。所以他老人家延壽到前年是九十六歲，延壽五十一年。原來四十五歲，九十六歲，就延壽五十一年。比袁了凡改造命運改得還殊勝，超過太多太多了！因此他老人家講四十五歲那一年病了一次，這個我可以作證，因為那時候去聽經，突然沒有來講經，所以這個的確。
這個就是也鼓勵我們年輕人大家發心來講經，現在有年輕的同學發心來講經，這個難得。這個發心講經也要有耐心，要有毅力，要有決心，要為眾生，為苦難眾生，不要為自己的名聞利養。為自己的名聞利養，講經說法要得到名聞利養也很快，但是不能了生死出三界，只能得個人天福報。人天福報跟成佛是不能相比的。印光祖師在《文鈔》開示，如果你只是想求人天福報，不想求往生西方圓成佛道，就好像一顆金剛鑽去換一顆糖吃，那就很可惜。無論你要求人天福報，求成佛道，學講經說法，這個是功德很大。但是講經說法要講到能夠有所成就，那也不是很容易，這個還是要靠自己去修，靠自己修。所以過去先師淨老常常給我們講，講經說法可以改造命運，但是講經說法如果沒有耐心也學不成。他說學講經，你要講得大概可以，要十年，要十年的工夫，還要忍耐寂寞，還要心態正確，還要不怕講經沒有人聽，就是說有桌椅板凳也就可以，講得還是很起勁，要有這樣的精神。不能說，今天人很多，講得很起勁；明天小貓二、三隻，講得就沒氣了，這個就不行。
所以他老人家講，學講經，你要下十年的苦功。現在年輕人要學習講經，十年，這個是可以。學唱念，他老人家講，三個月就可以了，這個比較快。但是講經還是主流，主要佛陀的教學，他的主流教育就是講經說法，經教是主流。當然有教外別傳，教內別傳。教外別傳就是禪宗，教內別傳是淨土，還有密宗，這些比較特殊的教學法，針對不同的根機。主要的，大多數的，還是經教。所以佛成道，示現的就是一生講經說法，這是主流教育，佛教的主流教育就是講經說法。因此講經說法要代代有傳人，這個就非常重要，這個就不能中斷。我們老和尚往生了，他把講經弘法的使命、任務交代給我們，我們四眾弟子，大家同共發心。現在有一些年輕同學來學習講經說法，我們都很讚歎，我們都隨喜功德，希望能夠把弘法長久的延續下去，大家就功德無量。
好！今天時間到了，我們先學習到第十五。第十六，我們下次再來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹墮落三惡道的第一個因素是什麼❓
🔹佛陀為什麼規定出家眾三衣一缽、日中一食、樹下一宿❓
🔹佛都要去托缽，還打赤腳，要走路，為什麼❓
🔹厭離娑婆，這個厭是討厭的意思嗎❓
佛說十善業道經講記節要—法尚應捨，何況非法 悟道法師主講 （第四十二集） 2024/4/13 澳洲淨宗學院 檔名：WD19-036-0042
《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的澳洲淨宗學院念佛堂堂主悟全法師、智揚法師，諸位法師，諸位同修大德，諸位同學，及網路前的同修，大家晚上好，阿彌陀佛！請放掌。
今天我們學院再次提供給悟道上台學習的機會。我們接著在台北學習的先師淨老和尚的《佛說十善業道經講記》節要。這個《講記》節要，這是先師淨老和尚在一九九八年，在新加坡淨宗學會早餐開示講的。早餐開示，我記得他老人家講了一遍《太上感應篇》，一遍《佛說十善業道經》，早餐吃完就在齋堂講半個小時，利用早餐開示這個時間。新加坡同修的啟請，我就想到我們老和尚一九九八年在新加坡講的這個《講記》。這個《講記》我們採用節要，這個也是悟道向我們師父上人學習節錄、節要。我們師父上人他做了很多節要，他是依照弘一大師《晚晴集》，把經典、祖師大德的語錄，節錄重要的這些開示一百條。我們老和尚看到這個方式，覺得很適合現代人，節錄一條一條的，所以他老人家也節錄了很多東西。我們現在看到《淨土集》，那天悟全法師也拿了兩本新印的《淨土集》，那個就是過去節錄的。我們師父上人這個節要，另外還有個《金剛經講義》節要，節錄得非常精練。悟道現在在學習師父上人這個節要，沒有我們師父的功夫，我節錄的看起來還是比較多，我們師父節錄的很精簡，很扼要。我們是希望來學習，來練習，也跟我們諸位同修大家一起來交流，提供給大家做一個參考。
上一次我們學習到經文「離貪欲，即得成就五種自在」，在台北是學習到這個節要的第六條。我們晚上還是先將這段經文念一遍，請看經文：
【復次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一三業自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲。物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物。過本所求。百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。三界特尊皆共敬養。】
到這裡是一段，這一段就是佛給我們開示離貪欲，可以得到成就五種自在。前面我們學習了六條，貪欲是三毒的根本，貪瞋痴是煩惱的根本。貪瞋痴第一個就是貪，貪擺在第一個。所以菩薩修學六度，就是修學六大準則，第一度就是布施，布施就是對治貪欲。世出世間大聖大賢之所以能成為佛菩薩、聖賢，就是能夠遠離貪欲，不貪。我們六道凡夫，如果增長貪欲就造罪業，也就是增長墮三惡道的機會。離開貪欲，就遠離惡道。
我們一般人都是希望得到眼前的福報，這是古今中外一般人都是求人天福報，但是求福報也不是從貪欲來的，貪只會折福，不會增加福報。因為今世所求的福報是過去修的善因，就是《了凡四訓》講，過去修的，這一生的果報你命中本來就有，因為過去生有修。而這一生所造惡業，果報在來世。古大德常講，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。我們要知道過去生我們造什麼業，我們這一生的果報遭遇就是了，就是我們過去生造的善惡業，看是善比較多，還是惡比較多？那個果報就有禍福不同。要知道來世果是怎麼樣？我們這一生所造作的就是了，看是善造得多，還是惡造得多，我們就知道我們來生來世會得到什麼果報。所以因果通三世，「善有善報，惡有惡報」，因果報應絲毫不爽。
貪欲的範圍很廣，尤其是名聞利養、五欲六塵，不但毀人德行，而且是墮落三惡道的第一個因素。名聞利養、五欲六塵，也就是先師淨老和尚在世的時候在講席當中常常講到的自私自利、損人利己，得到名聞利養是為了自私自利，不是為了利益眾生。自私自利是損人利己，貪五欲六塵，這個就是會墮落，墮落三惡道。斷貪，主要是斷貪欲的念頭，斷貪欲，不是改變貪欲的對象。所以不但世法不能貪，佛法也不能貪。貪圖名聞利養、五欲六塵墮三途，貪佛法也不例外，終究不能脫離六道輪迴。不過貪佛法比貪世間的名利是比較好，墮惡道，比如說墮鬼道，墮到有福報的鬼；如果墮畜生道，也墮到有福報的畜生。所以《金剛經》講，我們今天從第七條：
「七、《金剛經》云：法尚應捨，何況非法？捨是不貪、是放下，並不是說不要。需要佛法來幫助脫離生死輪迴，可是不能貪著；有貪的念頭，學習佛法的目的就達不到了。」
在《講記》裡面，這一段引用《金剛經》的兩句經文，「法尚應捨，何況非法？」捨就是不貪，法是佛法，非法就是不是佛法，就是佛法尚且要捨，何況不是佛法！所以世出世間法也都要放下，捨就是不貪，就放下，不要執著，並不是說不要。佛法，我們需要用佛法來幫助眾生脫離六道生死輪迴，可是不能貪著；有貪的念頭，學習佛法的目的就達不到了。所以這個地方我們要辨別清楚。比如有人貪經典、貪佛像，特別喜歡蒐集這些古董來珍藏，當作自己的珍寶來收藏，這個就是貪，貪這個東西。貪佛法，佛經、佛像是啟發我們修行的，佛叫我們不要貪，並不是叫我們不要貪世間法，你來貪佛法，佛是教我們統統不能貪，都要放下。所以《金剛經》才講，「法尚應捨，何況非法」。但是並不是說不要、不需要，這一點我們要辨別清楚。只要不貪，這些就沒有障礙了。一切為幫助眾生，不為自己，所以這個貪的念頭要放下。
我們再看第八條：
「八、貪心不能不捨。但我們無量劫來就受名聞利養、五欲六塵這些煩惱習氣的薰染，想一下就斷除，談何容易！」
這一條講，的確不容易。我們自己可以檢點，我們的貪心放下了多少？這個是值得我們去反省的。包括我們讀經、念佛、修行等等的，都不能貪，貪就是造惡業。
所以過去先師淨老和尚早年在講席當中講到，台灣高雄有一個寺院，一個老和尚住持往生了，往生之後，就有一條狗到寺院的大殿做早晚課，牠都站在住持的位子上。住持做早晚課，做完了，大眾還沒有退下去，住持就先退下去。這隻狗牠也是，大家早晚課做完，牠就先退下去，就一副住持的樣子。後來有人發現，這個好像生前那個住持來投胎的，投胎到畜生道當狗了，就在寺院附近，牠還放不下這個寺院，所以再回到這個寺院來，牠還有當住持的習氣在，所以做早晚課牠都站在住持的位子。後來有人就跟牠講，你現在不是住持了，你不可以站在那裡，你不可以先退下去，要等到大家都退了你才能走。過去早年講這個公案。還有他老人家早年，一九七七年到香港去講經，他也到香港那些寺院看到有一些佛像，木頭的，有蛀蟲、蟑螂、老鼠在那個佛像下面。所以我們老和尚也講，這個很多都是過去世這個寺院的出家人，往生之後他離不開這個寺院，寺院的人都沒結婚，投胎只好投到寺院的畜生道裡面。所以我們聽到這個開示，這個是真的很可怕！我們不知道這個因果，不知道佛法也不能貪，寺院蓋得很莊嚴，你就捨不得，你就貪戀這個地方，放不下，捨不得離開。
因此佛陀為什麼規定出家眾三衣一缽，日中一食，樹下一宿？一棵樹住一個晚上，還不能住兩天，你明天就要搬家了，他制這條戒是什麼作用？就是要我們不要去貪戀那個地方。你在那邊住久了，跟這棵樹有感情了，你捨不得離開，我們念佛要往生極樂世界，肯定去不了。往生極樂世界要信願行，要真信、發願、念佛。能不能往生，在信願之有無。蕅益祖師在《彌陀要解》註解信願行，給我們開示，往生的關鍵在有沒有信願。你有真信切願，要往生西方，念佛功夫念得好、念得不好，統統能往生。念佛功夫比較好，往生品位高；念佛功夫比較差，品位低。能不能往生，關鍵在信願。
這個信願，別人不能代替，不能說我的家屬、父母，我代替他來真信，來發願，這個沒辦法代替。替家屬念佛迴向，這個對家屬有幫助，就是幫助他消業障，增長福報。我們學院每個星期都做一次的三時繫念，三時繫念的佛事，我們仔細去看中峰國師對亡靈的開示，那跟佛在《彌陀經》的開示是一樣的，勸導亡靈信願念佛求生淨土，勸信、勸願、勸行，勸導。亡靈如果明白了，真信、發願、念佛，他就往生到極樂世界。所以這個勸，佛在《彌陀經》也是勸我們要生信心，對極樂世界、對阿彌陀佛要真相信，有極樂世界、有阿彌陀佛，相信自己遇到了，往生有分。不懷疑，真信，相信佛講的絕對真有。信了，要發願，願意去。真信發願，那你念佛，一念十念也能往生。如果沒有信願，蕅益祖師也在《要解》給我們講，縱然佛號念到「風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁」，也沒有往生的道理，因為不願意去。
願是什麼？願就是厭離娑婆，欣求極樂。這個厭不是討厭的意思，厭就是不貪戀、不留戀，我們老和尚在講席當中常常講，放得下。所以放下娑婆世界，求生極樂世界，這樣念佛才能往生，這個信願要各人自己發。佛、菩薩、祖師大德，只能做到勸導。我們現在講經、學習，也是勸導。做法會，三時繫念，也勸導亡靈，也勸導我們陽上的這些功德主。勸導亡靈，也是勸導自己。這個信願行，深信切願，真信切願，這是各人自己的事，佛菩薩只能做到勸導，給我們說明、給我們介紹、給我們鼓勵。所以這個不能代替，這個我們也一定要明白。如果能代替，佛菩薩替我們發願，他還要講經？不用講了，佛菩薩大慈大悲，替我們發願，我們個個統統去作佛了。所以這個事情，事實上都是要自己，自己真信、發願、念佛，佛菩薩只能做到勸導。我們有貪心，這個就是障礙。我們貪名聞利養、五欲六塵的煩惱習氣，我們想一下子斷除，這個真不容易。我們如果學習愈深入，就會發現我們的貪心滿嚴重的，我們就是有一些開始覺悟了。如果還覺得自己，我都沒有貪，貪瞋痴我都沒有，可能還沒覺悟。自己病得很嚴重，不知道自己有病。如果病得很嚴重，知道我病了，要治療了，這樣才有救。
我們接著看：
「九、了生死、出三界、脫輪迴，就在於認知。有清楚的認知，知道貪瞋痴慢是輪迴之因，六道輪迴是貪瞋痴慢的果報；因斷了，果就不會現前。認清這個事實，有信心、有決心、有毅力，依照佛菩薩的教誨認真行持，就一定能遠離貪瞋痴，遠離十惡業。」
這一條講的就是我們要「了生死、出三界、脫輪迴，就在於認知。有清楚的認知，知道貪瞋痴慢是輪迴之因，六道輪迴是貪瞋痴慢的果報」，這個我們一定要認識清楚。因斷了，當然果就不會現前。下面這一段就是很重要，「認清這個事實，有信心、有決心、有毅力」，第一個要有信心，要有決心，要有毅力，「依照佛菩薩的教誨認真行持，就一定能遠離貪瞋痴，遠離十惡業」。從《十善業道經》下手，這個十善業是學佛的根本、基礎，這個後面經文都會講到。我們現在人修十善業也是有困難，在過去古人有儒家、道家的基礎，修十善業就容易達到。因此先師淨老和尚生前，特別晚年這一、二十年，特別提倡三個根，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》。他老人家開示，如果我們有落實《弟子規》跟《太上感應篇》，十善業道就容易做到，就能遠離十惡業。如果沒有這兩個儒、道的基礎，實在講，這個十善業道我們還是做不到。
十善業道，我們看到這個十條，如果你沒有參考其他經典講到相關的，對這個十善業（十條善業、十條惡業）我們還是認識不清楚。在阿含部裡面講的就很多，我們可能沒有那麼多時間看那麼多的經，這是小乘經。大乘經，《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》、《大乘地藏十輪經》，這個叫地藏三經。地藏三經，仔細去看它經典的內容，講的就是十善跟十惡，這個十善業跟十惡業講得就比較詳細，講這個因果，講十善十惡的因果報應。你看《地藏經》講，「地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報」，這個就講因果。如果你沒有其他經來補充說明，我們對十善業、十惡業這些概念還是很籠統，在生活上要怎麼修，也是很不清楚。因此先師淨老提倡《弟子規》、《太上感應篇》，這個就濃縮起來，你不用看很多經，這個都有了。我們學習起來也比較方便，《感應篇》我們讀一遍大概十五分鐘，《弟子規》大概也是這個時間，都不是很長，而且一句一句的好記。所以我在台北，我們華藏的職工、義工要上班，我在的時候都帶他們讀《感應篇》，讀完再講十五分鐘。我沒有佔用他們的時間，都是上班時間。我不在，我也是勸他們一天要讀一遍。有些職工他也不一定是學佛的，我這麼要求，剛開始在讀，大家都好像滿無奈的。我說你忍耐，我發工資給你來讀，讀久了你有好處，「讀書千遍，其義自見」，你到其他公司去，那個老闆不會發薪水給你來讀這個經。這兩部雖然不是佛經，但是講的跟佛經是相同的，依義不依語。所以《占察善惡業報經》裡面講，凡是惡法都歸十惡，凡是善法都歸十善。我們看看《弟子規》、《感應篇》是不是善法？勸我們斷惡修善，所以這個等於是《十善業道經》的補充說明。因此先師淨老和尚提倡這三個根，那就非常重要，這是我們學佛的基礎。不學佛的人，要得人天福報，修學這三個根也才能得人天福報。
這裡的關鍵就是有信心、有決心、有毅力，這個也不容易。特別在現在這個時代，誘惑太多。我們如果能夠依這三個根來學習，出家眾再加一個《沙彌律儀要略增註》，四個根。在家居士三個根，出家法師四個根，這四個根就是我們要斷貪瞋痴的一個助緣。如果沒有落實這四個根，要斷貪瞋痴，要遠離貪瞋痴，就很難了。這四個根都是行經，要修行的，不是只有講，要在生活當中去落實、去修行，那才管用。所以我們先師淨老和尚在新加坡講《十善業道經》、講《太上感應篇》，我們再回想二十六年前他老人家就重視這個基礎了，後來才加上《弟子規》。有一些沒有學佛的人，他只能接受《弟子規》，講到因果報應，他還不太相信，認為是迷信。但是應該是倫理的教育、道德的教育、因果的教育，這樣才圓滿。這三個根，就是倫理、道德、因果教育具體的說明，具體的做法。
好，我們接著看第十條：
「十、釋迦牟尼佛為我們做了最徹底、最究竟、最圓滿的好榜樣，他捨棄了王位，捨棄了富貴，過乞食的生活，日中一食，樹下一宿，這個示現就是教我們要徹底捨離貪瞋痴慢，才能永脫輪迴。」
佛做了榜樣給我們看，我們要常常想到佛的示現。佛的示現，我們要常常去想。所以在《八大人覺經》佛就教佛弟子，在家出家四眾弟子，「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺」。這個有八條經文，其中有一條，「常念三衣，瓦缽法器」。念那個幹什麼？這些都是表法的，要知道表法的意義是啟發我們。這個衣，佛就是三衣，就很簡單。這個叫百衲衣，撿人家不要的布，去縫縫補補。給它染色，染色衣叫緇，就是不是正色的，顏色也不好看。衣是縫縫補補的，穿了這個衣就不會起貪心，丟掉也不會捨不得，就不起貪心了。
「日中一食」，就是去托缽，托缽就是人家給什麼吃什麼，沒得選擇，好的也要吃，不好的也要吃。托缽，它的作用也是要斷貪瞋痴慢的，我們對飲食就沒得起貪心。因為托缽，人家今天要給什麼飯菜也不要知道，甚至今天去托缽還不一定托得到。托七家，規定你托不到就不能再去托了。而且你還不能選擇一家，這一家信徒比較護持，天天去這一家也不行，你要挨家挨戶去。挨家挨戶去，有信佛的人、比較有善心的人，他們會給我們飲食供養，那很虔誠的供養會很好，這個信佛的。如果一般人，他會供養你，不見得很好，一般的。如果去托到那個不信佛的，他不但不給你，還罵你幾句，把你轟出來；甚至有的還會惡作劇，弄一些不好的東西在缽裡面。所以佛當年托缽，有人要害佛的，還把毒藥放在缽裡面。佛有神通，他百毒不侵。所以托缽，就是托缽回來也不能自己就吃了，要混在一起，那個今天托不到的，你要分一些給他，還有生病的、不能出去托缽的，你要分給他吃。所以一缽千家飯，就混在一起，然後根據你的飯量，你裝多少。這個缽叫「應量器」，缽有大有小。不像我們現在做的缽，規格都一樣，都那麼大。清公律師他退住持的位，新的住持上任，我去參加了。中午他們吃飯，缽就這麼大，很深，每一個人的缽都一樣，那麼大。實際上佛陀當時去托缽，是每個人飯量不一樣，有的很能吃的，他要很大；有的人他飯量不大，你缽就做小一點，叫應量器，應你的食量來定做。
瓦缽，就是不是很華麗的，那個質料就是瓦缽。到中國來，這個缽變成一個象徵性的表法，所以有水晶缽，皇帝賜的，金子做的缽，那皇帝賜的，你不能不要。佛陀當年規定是瓦缽法器。缽，也不能貪那個缽。金碧峰禪師就是貪那個缽，所以就被小鬼抓到了。那個缽放不下，其他都放下，那個缽沒放下，那也不行。我們一個戒兄慧日法師，是慧律法師的師弟，他跟我是戒師弟，那個時候他到台北來，也在我們景美華藏圖書館，給一個居士掛單，調養身體。有一天早上把我找去了，他就說，你今天跟我做早課，跟他念十小咒、大悲咒。然後念完，他就拿兩個缽，他說我給你講說：我換這個缽好不好？你就給我回答好！我念三次，你回答三次好。我說這個很容易。他拿兩個缽，一個舊的，一個新的，他說：我要換這個新的缽好不好？我說好！念三遍，我都說好好好。後來他就換了。後來他包一個紅包給我。後來我回圖書館，一面走一面想，你要換你自己換就好，找我去幹什麼？一大早把我叫去。佛制這條戒是什麼作用？我想了半天，後來我想通了。他為什麼要找一個比丘去說三遍，好像三讀通過？就是防止貪心的。如果他看到一個新的缽，他起貪心，他要換新的，這個舊的他不要了，另外這個比丘看，你這個還可以用，你不能換，你是貪心的。我後來想，我錯了，我看他那個缽還可以用，沒破，只是比較舊，他另外一個比較新，當時我應該給他說不可以，就不能換了，就遏制他的貪心。所以我做錯了，事後才想到。
所以你看，托缽也是要降伏我們貪瞋痴慢的。佛都要去托缽，還打赤腳，要走路，為什麼？降伏我慢。你坐在道場裡面，人家來供養，養尊處優，那不是慢心增長嗎？所以要去托缽，托缽就是乞丐，你還有什麼傲慢的，就降伏我慢。所以他日中一食、三衣一缽、樹下一宿，是降伏貪瞋痴慢，有它的作用。我們現在雖然形式上不一樣，但是要常常念，這個是什麼作用，提醒我們不能起貪瞋痴慢，我們在生活上足夠就好了，不要過分的去貪求。
好，今天時間到了，這個「若離貪欲」，我們就先學習到第十條。下面第十一條，「若離貪欲，即得成就五種自在」，我們下一次再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹遠離貪欲能得到成就哪五種自在❓
🔹貪瞋具體的說明❓
🔹佛教人最終目標——成佛，什麼叫成佛❓
佛說十善業道經講記節要—遠離貪欲，就遠離惡道了 悟道法師主講 （第四十一集） 2024/3/7 華藏淨宗學會 檔名：WD19-036-0041
《佛說十善業道經講記》節要。諸位同修，及網路前的同修，大家晚上好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開經本一百二十五頁，我們從《講記》節要第八條這裡看起。
「八、綺語的內涵認識清楚了，只要將內容調整正確，也可以利用這個手法來弘法利生。針對現代眾生的不忠、不孝，不仁、不義的毛病，提倡忠孝仁義、孝親尊師，給社會大眾做好榜樣。」
這一條先師淨老和尚也都具體做出一些實際上的效果，弘揚佛法、弘揚中華傳統文化，透過現代的科技，電視、衛星電視、電腦，早期就是錄音帶、錄像帶（錄影帶），CD、VCD，到後面DVD，現代的播經機，科技愈發展愈便利。一般不懂得佛法的人，不知道利用這些科學工具來做弘法利生的事情，把它拿來造罪業，就是演一些綺語的這些電視劇、影片等等的。綺語，故事編得很美麗，但是不是真的，讓人看了、聽了都想入非非，心就受污染了，心就起了邪思。被這個綺語所害，在現前這個社會非常非常多，不知道那個不是真的。所以把這些內容調整為教人，教忠、教孝、教仁、教義，教人家道德仁義，把優良的傳統文化透過這些科學工具來普遍的推廣，也得到很大的一個迴響。這些科技的工具本身沒有善惡，善惡關鍵在人，人你怎麼去使用這些科學工具，如果用在善的方面，那也是造福人類，化解災難，讓這個世界能夠和平；如果用在惡的方面，那也會製造大災難。所以關鍵還是在人。人如果沒有學佛、沒有學中華傳統文化這些倫理道德因果教育，不認識善惡，不懂得因果，不相信因果，胡作妄為，以為做壞事，能得到利益；做好事，那傻瓜，不相信因果。因果這個事情，相信，它是這樣；不相信，它還是這樣，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。所以我們學佛的人也是要給社會大眾做一個好榜樣，從我們自己本身做起。這樁事情，先師淨老和尚也帶頭做給我們看，我們也要繼續來效法學習，把他老人家弘法利生的事業能夠延續，繼續去弘揚推廣，那就功德無量了。
下面這個三條就是講離綺語得到三種決定，這個決定就是很肯定的。我們看第九條：
「九、第一、定為智人所愛。智人是指諸佛菩薩、真善知識。遠離綺語就定為諸佛菩薩、法身大士所愛；必定得諸佛護念，龍天善神保佑。」
這個「定」就是很肯定，決定，三種決定，這個毫無疑問。「定為智人所愛」，智人就是指諸佛菩薩、真正的善知識。世間的聖賢、君子他們所愛護；得到諸佛護念，龍天善神保佑。所以遠離綺語，這是第一個殊勝的功德利益。
我們再看下面：
「十、第二、定能以智如實答問。你與別人交談，言詞決定是智慧的真實語。智慧的語言不是學來的，是自性的流露。佛教人要求明心見性，修淨土的人也不例外。」
這個是離綺語，決定能夠「以智如實答問」。就是你跟別人交談、交流，這個言詞決定是智慧的真實語。如實，如語，實語，真實語。有這個智慧，他才能講出真實語，所以真實語是從智慧來的。所以智慧的語言，那不是學來的。不是說我們去學人家講話，很有口才、很會講，那個不是真實語。這個真實語是自性自然的流露，自自然然。你離綺語，永離綺語，我們自性的這種智慧它就透露出來。
自性的智慧是每一個人都有，一切眾生都有。中峰國師在《三時繫念》開示，般若智慧是「人人本具，箇箇不無」，佛性大家都有。《華嚴經》，佛一成道就講，「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相」，一切眾生都有，沒有少一點點；「但以妄想執著而不能證得」，就被自己的妄想執著障礙住，不是別人障礙，是自己障礙自己。如果能夠把妄想執著放下，我們自性的般若智慧它自然就顯露出來。這個不是外面學來的，自己本來就有，只要把這個障礙去掉，它就恢復了。所以智慧的語言不是外面學來的，能夠遠離綺語，那就是去除障礙了。如果有綺語，就是業障，造這個惡業，障礙我們自性的般若智慧。
所以佛教人最終目標，成佛。什麼叫成佛？明心見性，見性就叫成佛。見到你自己的本性，見到你自己本來的面目，那就叫成佛。所以成佛沒有別的，八萬四千法門，最終目標就是明心見性，見性成佛。修淨土的人也不例外，在淨宗講，叫理一心不亂，理一心就是禪宗講的大徹大悟，明心見性。如果沒有修到理一心，念到功夫成片，帶業往生，到極樂世界還是要明心見性。所以所有的法門，最終目標就是明心見性，見性成佛。這個是遠離綺語，第二個決定的功德利益。
我們再看下面：
「十一、第三、定於人天威德最勝無有虛妄。威與德都是指智慧言行。智慧言行依於道德，就是威德；得到人天敬仰，諸佛護念，所以是最勝。這是威德最勝，無有虛妄，我們應當學習。」
這是遠離綺語所得到第三種決定的功德利益。「定於人天威德最勝」，「最勝」就是最殊勝。在人道、在天道，這個威德是最殊勝，沒有虛妄。威與德都是指我們的智慧跟言行。「威」就是有威可畏，人家看到敬畏，這個威有德。如果只有威沒有德，這個人很威武、很威猛，讓大家看了都很害怕，那個有威無德。所以這裡講是有威有德，有德的威，人家敬愛，對他敬畏。為什麼會對他敬畏？因為他表現的都是自性般若智慧所流露出來的言語行為，跟自性都相應。「智慧言行依於道德，就是威德」。自然就得到人天的敬仰，人天跟他接觸，對他都很尊敬、很仰慕。諸佛也必定護念，所以這個是最殊勝的功德。所以「威德最勝，無有虛妄」，這是我們學習的地方。以上這三條就是講遠離綺語，得到這三種決定的功德利益。
我們再看第十二：
「十二、若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。迴向，是把自己所修學的功德利益，自己不享受，讓一切眾生享受。若如是，你將來證得圓滿佛果的時候，即得如來諸所授記，皆不唐捐，諸佛所有的授記，你都得到樣樣具足。」
這條是講到迴向。前面三條就是我們還在人天道所得到的三種決定的利益。這一條是講，你把現在修的因，遠離綺語這個功德，「若能」，如果你能夠「迴向阿耨多羅三藐三菩提者」，就是迴向無上正等正覺，將來成佛，就能得到「如來諸所授記」，諸佛如來都給你授記。這個授記，就是佛給你講，你將來什麼時候成佛，在哪個世界成佛，你度眾生度多少，這個絕對不會有差錯，「皆不唐捐」，不會有差錯。
此地這個迴向是屬於迴因向果。我們現在在因地修因，我們現在凡夫修遠離綺語的因，我們不求人天福報，把這個功德迴向無上菩提，迴向佛果，就是我們要成佛，這個叫迴因向果。如果你求人天福報，那只是人天小果，那個果報就不大。我們現在修的因，不求人天小果，把它迴向到無上菩提，那就是迴因向果。要讓一切眾生享受，就迴自向他，把自己的功德迴向給一切眾生。這個我們用現在話來講，就跟大家分享，把這個功德跟大家分享，我不要自己獨享，跟大家分享，就這個意思。這個是迴向到無上菩提，將來成佛，必定得到如來諸所授記。授記，在佛經上也講得很多。「皆不唐捐」，就是絕對不會落空，我們現在話講，不會落空，一定會落實的。佛給你授記的，你樣樣都得到具足，皆不唐捐，都不會落空的。
以上遠離綺語，《講記》節要，我們就學習到這裡。我們接著看下面的經文。前面是講身口七支，身三口四，身三種業，口四種業，口有四種善業、惡業；身有三種善業、惡業，身口七支。下面這段經文就要講意，就是我們心裡。我們看這個小標題：
【離貪欲得成就五種自在】
遠離貪欲就能得到成就五種自在，請看經文：
【復次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一三業自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求。百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。三界特尊皆共敬養。】
這段經文是講遠離貪欲，能夠得到成就五種自在的功德利益。我們請看《講記》節要第一條：
「一、貪瞋痴三毒是煩惱的根本，而貪瞋痴再歸納就是一個貪。菩薩修學的六大準則，第一就是布施，布施對治貪欲。」
經文這段是離貪欲。「貪瞋痴三毒是煩惱的根本」，我們學佛的同修，如果常常聽經，對這個貪瞋痴，佛學的術語名詞，大家都很熟悉。知道貪瞋痴是三毒煩惱，是煩惱的根本。所有的煩惱，我們在做三時繫念，念四弘誓願，「煩惱無盡誓願斷」，煩惱是無窮無盡的。煩惱那麼多，它的根源都從貪瞋痴發展出來。貪瞋痴三毒，如果發展，六大煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，六大煩惱。六大煩惱，如果再詳細列出來，就百八煩惱，一百零八煩惱，這個都有名數的。像我們這個念珠，一百零八顆，它是表這個法，就是對治百八煩惱。百八煩惱，如果再發展出去，八萬四千煩惱。八萬四千煩惱，再發展就無量無邊了。我們念四弘誓願，「煩惱無盡誓願斷」，無窮無盡了。無窮無盡的煩惱，它的根源就是貪瞋痴。貪瞋痴，如果你再歸納，就歸納一個「貪」。所以貪瞋痴再歸納就是一個貪。中峰國師在《三時繫念》第一時就給我們開示，「諸苦盡從貪欲起」，我們常常在做法會，常常念這個。第一時就開始，「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何？因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」。所以這個貪是一切煩惱的根源，所以擺在第一個。
要對治貪，「菩薩修學的六大準則」，六大準則就是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這個智慧是講般若智慧。第一個就是布施，這個布施就是對治貪欲的，對治慳貪。慳就是慳吝。自己有，捨不得布施，這個叫慳。我們一般講，某某人很有錢，但很吝嗇，一毛不拔，慳吝。貪是貪求，得到要想得到更多，賺一個億還不夠，想要賺十個億；十個億賺到了，希望再賺一百億；一百億賺到了，希望賺一千億，這個貪心無有止境，貪欲不斷的增長，激烈的增長，這貪。這個世間的災難怎麼來的？先師淨老和尚節錄《印光大師法語菁華》，在《淨土集》裡面，第一集第一條就節錄印祖的開示。印祖的開示說，「世之變亂之由奚在乎」？「世」就是我們現在這個世界，印光祖師在世的那個年代（清朝末年，民國初年）。清朝末年，民國初年，整個世界大亂，第一次世界大戰，第二次世界大戰，都發生在那個時期裡面，天災人禍不斷。所以上海佛教界，舉辦一個護國息災法會，這個法會當中也啟請印祖去講開示，講了八天。印光祖師公開對大家講經的、講開示的，大概只有那一次，因為他鄉音很重，他是陝西人，講國語，一般人大家聽不太懂，他大部分都是以書信來回答這些居士問的問題，他都用書信來回信，用文字。所以印祖的弘法，他主要用書信、用文字，人家問問題，然後他回答。後來他的弟子就把它整理，把他給人家回答的書信做個整理，或者有居士問印光祖師來回的書信，他提供出來，蒐集起來，然後做一個整理，把它編出《文鈔》。所以《文鈔》內容也非常豐富，我們有印過七大冊，精裝本這麼厚，七大冊。他主要是用文字來弘法。
在上海護國息災法會，我們現在做百七繫念護國息災法會，這個是當時上海佛教界他們提出來的，我們是延用，我們淨老和尚延用那個名稱。當然那個時候天災人禍非常多、非常嚴重。印祖在開示當中，他這個八天的開示有印單行本，叫《上海護國息災法會法語》，八天。這段菁華是從《護國息災法會法語》把它節錄出來，也是編在《文鈔》裡面，也可以說從《文鈔》節錄出來，節錄的這個很簡要、很精練。印祖開示，「世之變亂之由奚在乎」？世界的災變，這些動亂，天災人禍，它的緣由在哪裡？「奚在乎」就是在哪裡？為什麼有這些災難？「一言以蔽之」，一句話就可以講清楚了，就概括了。「眾生貪瞋之心之所致而已」，為什麼有這個災難，災難怎麼來的？因為眾生有貪心、有瞋恨心，這是比較簡要的講，具足的講就是有貪瞋痴。三毒裡面舉出貪瞋來代表，因為有貪心、有瞋恨心，貪得到就增長貪心，貪不到就起瞋恨心。所以印祖開示的，他就講貪瞋所導致的。
他又加以說明，貪瞋到底是什麼？大家都是一個概念，他舉出比較具體的給我們說明。「貪心隨物質享受而激增」，這個貪心隨著我們去追求物質享受，激增就激烈的增長，它還不是說不斷的增長。激增就是大幅度的增長，激烈、大幅度的增長，不是慢慢增長。它為什麼會增長？就是因為你要追求物質享受。要追求物質享受，要怎麼樣得到？這個追求物質享受，就是我們現在講，大家要拼經濟，要賺錢。你要享受，享受就要賺錢，有錢才能享受。賺到錢幹什麼？就是追求物質享受，貪心就激烈增長。你追求，如果得到了，貪心也不斷的增長，你追求到了，多了要更多。如果求不到，「稍不遂」，不遂就是不能滿你的願。你追求不到，好像你賺錢賺不到，「則競爭隨之」。現代講競爭，各行各業都很競爭。如果理性的競爭，也還好。不過，爭，總是不好。在我們中國古聖先王提倡讓，外國人教爭，中國人教讓。現在中國人也跟外國學了，也是學爭，爭世界就不和平，不太平了。所以「稍不遂，則競爭隨之」，就大家競爭。在競爭當中，如果爭不過，就惡性競爭。
你看現在，以前自由貿易是歐美提出來的，他們定的規則，自由貿易。就是說，他的科技比較先進，他要賺錢，賺錢你們國家要開放市場，我的東西要賣到你那邊，賺你們的錢，就叫你要開放。所以他就去規畫這些規則，然後就是要每一個國家都要開放，我的產品可以賣到你那邊，你的東西也可以賣來我這裡，這個叫自由貿易，你賣給我，我也要賣給你。當時他們比較佔優勢，比如說其他國家科技沒有他們先進，你要這個東西，你只有向他買，你們自己不會做，沒有。你要的這個東西，這個東西好用，你一定要向他買，向他買，就是他要賺這個錢。所以他設定這個自由貿易，就是說大家都不要去限制，大家開放自由貿易。開放之後，大家互相往來，互相往來做生意，那就有競爭。以前他科技比較優勢，現在中國大陸科技也進步了，他就有能力跟他競爭。競爭就爭不過他，爭輸了。爭輸了，他就打貿易戰，跟你加關稅，打貿易戰。然後給你扣一個帽子，國安問題，那個是很不合理的，違反WTO的規則，他們自己定的，他們自己不遵守。印光大師幾句話就把它講得很清楚了，就是「稍不遂，則競爭隨之」。這種競爭叫做惡性競爭，不是良性競爭。良性競爭就是說我做的品質比你好，比較實用，經濟實惠，當然大家給我買。你做的不好，大家不給你買，你自己要去改進，這個是比較良性的。
像這個貿易戰，這惡性的，惡性競爭。惡性競爭也是想要得到利益，賺到錢。如果競爭，「又不遂」，就戰爭隨之，印光大師講。我們老和尚他有加一個鬥爭，競爭提升就鬥爭，鬥爭提升就戰爭。所以戰爭就隨之。戰爭是什麼？為誰而戰？為何而戰？為利戰，不是為義而戰。所以《論語》裡面講，「君子喻於義，小人喻於利」。小人他講利，他不跟你講義，他不跟你講道理、不跟你講道義，他只講利。只要對我有利的，不講道理，他也要取得那個利，非義之財他也要，那就是小人。小人喻於利，他只有利，他沒有義。君子合乎義的利，他才會取；不合乎義的利，他不取，非義之財他不取，君子愛財，取之有道。所以現在整個世界都是為利。孟子講：「上下交征利，其國危矣。」我們淨老和尚講，現在不是只有一個國家「上下交征利」，是世界交征利，每一個國家都在互相爭，世界就危矣，這個世界就很危險，天災人禍就不斷的發生。
競爭得不到就戰爭，戰爭，說句不好聽的，用武力去搶的。這個在《十善業道經》犯了偷盜戒，大的偷盜，就用戰爭，用偷、用搶的，用武力去搶的，偷盜。戰爭的結果，那就「死亡流離隨之」。戰爭就是造成災難，家破人亡，死亡流離。我們現在看，俄烏戰爭、以哈戰爭、中東，有戰爭的地區，包括現在有一些亞洲地區也有戰爭，這些戰爭都造成大量的難民。像以前南北越的戰爭，我們現在看到海外，我們很多道場都越南人很多，都是以前逃難的。還有移民到柬埔寨、緬甸，這些華僑逃難，逃到歐洲去。
我到巴黎去，這二十多年前，有一個福建會館，福建人，那些老菩薩給我講，他們逃難那個時候很恐怖的，他的財產一夜就沒有了。他們逃，逃得出去，保住一條命；逃不出去，一條命沒有了，家人流離失所，都分散了。我到加拿大去也是一樣，碰到一個曹居士，他給我講他們逃難的經過，都跟他太太分開。他們在南北越戰爭逃出來，逃出來不曉得去哪裡。有一些錢都趕快帶了，趕快跑，租了船，上了船。而且上船，在海上又會遇到海盜，所以他跟他太太分開船坐。他太太那個時候還年輕，他說用木炭，臉塗得黑黑的，難看。他們就是不曉得要跑去哪裡？後來他們也是因緣，就是逃到加拿大去，他太太也逃到加拿大去，在那邊又碰面。後來學佛給我講，我聽那些逃難的講，他們心有餘悸。戰爭造成很多難民，現在俄烏戰爭不是跑了幾百萬人到歐洲去了嗎？以哈戰爭，以色列一直要把巴勒斯坦的人趕走，這些都製造大量的難民。
這個就是印光大師講的，什麼原因？貪瞋。戰爭就是瞋恨心。「瞋火熾然，世界灰燼矣。」瞋火熾然，這個瞋恨心，戰爭都是起瞋恨心，互相要把對方置於死地，是很殘酷的。這個瞋恚心到了極點，到最後這個世界就灰燼了。世界灰燼，印光大師那個時候講的，就是第三次世界大戰。第三次世界大戰，那就是世界灰燼，核子大戰。我們現在看，距離這個時間，愈來愈接近。這個也不是危言聳聽，我們看看現在，新冠狀病毒還沒有解除就戰爭了，的確災難一年比一年多，一次比一次嚴重。這個是從哪裡來的？從貪瞋痴來的。佛要對治眾生的貪瞋痴，「闡苦空之諦」，就是告訴我們這個世間人，這個世界是苦、是空、是無常，讓眾生放下這些貪瞋痴。「闡苦空之諦」，就是你到最後一場空，你什麼也得不到，「萬般將不去，唯有業隨身」，何苦呢？造那個地獄業，真的是得不償失。如果知道這個世間苦、是空、無常，什麼都帶不走，那就放下了，就不會貪了，就不會競爭了。你錢賺得再多，你能用多少？你能享受多少？就是那個貪心在作祟，實際上你用得是很有限的。你肚子吃飽了，你再吃也吃不下了。你晚上躺下去睡覺，也不過三尺六尺。再大的房子，你用的空間也是就那麼一點。衣服能保暖，有一個房子可以遮蔽風雨，吃得飽，這樣就可以了，就不必再貪了，大家都能夠知足常樂。
所以佛給我們開示，「無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂」，沒有病是第一大的利益。知足的人，他是這個世界上第一富有的人，他知足，他是最富有。如果不知足，你錢再多，他還是不富有，他總覺得不夠，他總覺得他有欠缺，他總覺得有不足，他不富有。所以佛闡揚這個苦空之諦，這個世間是苦、是空。「諸苦盡從貪欲起」，你看一個貪心，造成這麼大的災難。這個苦難從哪裡來？就是貪，貪求無厭，貪心激烈的增長，現在的戰爭不都是為了貪、為了利嗎？他不是為了道義。不是像武王去討伐紂王，弔民伐罪，革命，那是人民活不下去了。現在是為了貪。
所以佛弘揚苦空之諦，對治眾生之貪。「宏慈悲之旨，以治眾生之瞋」，就是弘揚，要有慈悲心。五停心觀，「多瞋眾生慈悲觀」，要培養慈悲心。有慈悲心，他就不會發動戰爭，也不會去引發戰爭。凡是發動戰爭、引發戰爭，這是兩方面都有問題。如果真正有慈悲心，他不會主動去發動戰爭，也不會去製造引發戰爭這些因素條件，因為他會考慮到人民的生命財產。這個就是有慈悲心，他就可以犧牲自己、犧牲自己的地位，他不要讓人民受這些戰爭的苦難。
所以這裡講，「菩薩修學的六大準則，第一就是布施」，布施是對治慳貪，對治我們的貪心。你不但不要去貪，我們有了還要布施。如果全世界的人大家都布施，這個世界就變天堂了，我們這個地球就變天堂了。的確是變天堂，這一點不假，這個不是理想，真的可以實現的，你只要不貪，大家都來修布施，這個世界多美好。如果一貪就不行了，又爭了，競爭、鬥爭、戰爭。現在是走西洋這種競爭、鬥爭、戰爭的路線，走這個路線是會給這個世界帶來極大的災難，重大的災難。所以佛勸我們要對治這個貪。「諸苦盡從貪欲起」，就是從這個貪起來的。但是現在這個世間人還是執迷不悟，還是一直要貪，為了得到利益。其實你修布施得到利益才是真實的，你那個貪得到的利益，命中有的你貪得到，但是被減損掉了、打折扣了，不知道，真的是得不償失。你原來有一百億的財產，因為貪，變成五十億，你還滿高興的，以為我很聰明，不知道你的福報已經打了很大的折扣。如果真正明瞭因果報應這個事實真相，大概全世界沒有人會去幹這些傻事了。不明瞭因果，那就很難了。《安士全書》云：「人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也。」不相信因果報應，那就胡作妄為，這個世界就大亂了。
所以現前這個因果教育還是非常重要，因為對治這個煩惱，第一個就是布施，對治慳貪。但是我們一般人，你勸他布施，這個也很難。我布施，我就沒有了。如果這個沒有補助因果教育，很難讓這些人發心來修布施。如果明瞭這個因果，他就會很樂意布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。大家在求的不就是這三樣東西嗎？這三樣東西修的因就是布施，財布施、法布施、無畏布施；你不修因，怎麼可能得到果？不明瞭這個因果的事實真相，你勸他修這個布施很難。
因此，先師淨老和尚他遇到章嘉大師，章嘉大師是我們當代真善知識，他是密宗的上師，呼圖克圖，是總統府的資政，是真善知識。我們老和尚剛學佛去親近他，他學佛第一個老師是章嘉大師。方東美教授教他哲學，給他講「佛經哲學是世界哲學最高峰，學佛是人生最高的享受」，他被這句話打動心才去接觸佛教。第一個老師（一個前清的蒙古親王介紹他認識）章嘉大師，在台北的青田街，去那邊向他請教佛法。第一天去就請問，佛法這麼好，有什麼方法能夠很快的入進去？章嘉大師給他講，有。什麼方法？看得破、放得下。從哪裡下手？布施。他聽到「布施」兩個字，我現在窮得要命，沒錢怎麼布施？他說，你一毛錢有沒有、一塊錢有沒有？他說，這個倒有，多就沒有。你有一毛錢就布施一毛，一塊就布施一塊。要怎麼看得破、放得下？從布施下手。
真正是修！所以他的命，算命的講，沒有財庫，空空。我們老和尚常講，我這個命是乞丐命，又短命，四十五歲。真的四十五歲那一年，我聽經聽兩年，的確七月他病了一場。他兩個戒兄弟跟他同年，同期受戒，同時去給人家算命，都說過不了四十五歲。四十五歲那一年，一個戒兄二月往生，一個五月，我們師父他是七月病一個月，他知道壽命到了。他父親四十五歲過世的，他的伯父也是四十五歲過世的，所以他很相信他的壽命只有四十五歲。後來他是發願弘法利生，病了一個月又好起來，以後的生命就不是他過去生的，過去生已經過完了，四十五歲病了一個月，已經死了，他是像《了凡四訓》講，「義理再生之身」，改造命運了，是這一生他修的。遇到章嘉大師修布施，再去台中蓮社親近李老師學經教，出來講經弘法，做法布施。法布施也包含財布施、無畏布施，所以他改造命運，改得比袁了凡還殊勝。袁了凡壽命五十三歲，遇到雲谷禪師給他開示，他懂得改造命運的理論方法，依教奉行，後來活到七十四，延壽二十一年。我們老和尚他延壽五十一年，這個比袁了凡要超過很多。
這是講因果。知道這個因果，所以我們老和尚勸人家布施。我也是看到他老人家這樣修布施，所以跟著學。我自己也是沒有福報的，所以跟著學布施。布施做什麼？我們老和尚早期，他年輕那個時候，寺院人家要印經、要放生，還有施藥材、施棺木，就是有一些熱心、善心人士都會拿一個本子讓大家來同共發心，他就去樂捐，一毛捐一毛，一塊捐一塊，就這樣修。他說半年就有感應，修得心比較清淨，他需要什麼東西，什麼經書，他很快就會得到。以前他那個相，不會看相算命也知道，他是薄福短命相，你直覺也感覺得出來。我聽他老人家講經，他那個時候四十三歲。所以算命說他四十五歲，這個改造命運改得非常非常殊勝。他修得很有心得，章嘉大師教的沒錯。他學佛的根底就章嘉大師幫他奠定的，就是修三年的布施，修得很有心得。有這個根底到台中蓮社去學經教，他就有基礎。所以他老人家常講，他學佛的根基是章嘉大師奠定的，修布施。這是菩薩六度第一度布施度。
我們現在學佛，其實就是修一個布施，從布施下手。一部《金剛經》，布施講最多。我們昨天學習《金剛經講義》節要，也是學習到布施這段經文。布施，懂得因果就敢布施，要相信因果。如果對因果報應有懷疑，他也不敢布施。所以過去有一個同修，他給我講，他也滿有錢的。他說，他聽老和尚講《了凡四訓》，老和尚說財布施得財富，愈布施就愈多，你布施出去了，回收的時候又會多一點、多一些，好像生利息一樣。他給我講，如果真的是這樣，當然我敢布施。布施出去，回收又比原來更多，當然我敢布施。後來他又給我講，他說萬一我布施出去，回不來怎麼辦？後來他的結論，就給我說，他還是不敢布施。這個是我早年到泰國去，我們台灣移民去一個同修，請我去講經給我講的，現在也不在了。
另外，台南淨宗學會有個同修姓林，有一年到景美華藏圖書館給老和尚拜年，幾個同修就留下來吃中飯。吃完中飯，林居士就給我講，他聽老和尚講蓋彌陀村，早年我們老和尚提倡蓋彌陀村。他說，悟道法師，老和尚講要蓋彌陀村，老和尚不用去化緣，我一個人的財力就夠了。我說那很好，那你來發心。他說，他還是放不下。他說放不下，放不下就是沒看破。後來我聽說他到大陸去投資，好像都虧掉了，虧本了。其實布施它才是寄在堅牢庫，五家搶不走。要修布施，存在銀行也靠不住，銀行會貶值，這些通貨膨漲就是五家裡面的。如果你去做好事，是做布施，這個五家搶不走。寄在堅牢庫，五家都搶不走，所以懂得布施就有智慧。
我們師父上人他這個布施修得很有成績、效果很卓著，所以我看到我也就學了，就是布施。但是布施得還不及格，還要繼續努力，但是總是有一些信心。有的人，我們師父講經她也聽（早年有一個女眾，瑩空師），她出家很早，到圖書館去。過年人家供養紅包，我就學老和尚布施、印經，統統布施了。她說悟道師，我給你講，你要自己存一些錢，要跟一個會，你統統布施，你都沒有留錢，將來你被人家趕出去，你就要去睡火車站（說要睡火車站）。後來我說我還是要聽師父的，師父說布施，我就沒有聽她的，我還是布施。但是她去跟一個同修的會，好像被倒了幾百萬，被倒了。後來我看看，還是師父講的對，如果我去跟她，恐怕我的結果也是跟她一樣，所以這是真的。
所以修這個，我自己也有一點點心得，因為我自己本人也是很沒有福報的，真的很沒有福報。因為過去世也大概沒有修財布施，所以這一生也是很窮的。我就不如我弟弟，我弟弟就比較能賺錢，他做什麼都能賺。以前我們小時候，年輕時候跟我母親在萬華賣菜，要幫忙賣菜。賣一賣，有時間就三輪車去給人家載貨，賺一些工錢。我常常跑空車，沒有人給我載。我弟弟他出去，他都是生意很好，他福報比我大。後來學佛，聽了經才知道，這個就是自己過去世沒有修財布施，這一生趕快修，彌補，也得到這個效驗。所以布施對治貪欲。
我們再看第二條：
「二、世出世間大聖大賢之所以能成為聖賢，就是能離貪欲。增長貪欲就是增長墮落三惡道的機會，離開貪欲就遠離惡道。」
這個世間很多人不知道，現在世間人，我們看，大多數統統是往三惡道在跑。在佛的眼睛看起來，可憐憫者！也沒辦法，勸了他不聽，不相信。所以無論是世間的大聖大賢，像孔子、老子、孟子、顏子，這些都是世間聖賢，大聖大賢，出世間的佛菩薩、阿羅漢，他為什麼能成佛菩薩、成聖成賢？就是他能夠離貪欲，不貪，所以才能夠成聖成賢，能夠超越，超越六道。增長貪欲，的確就是「增長墮落三惡道的機會」，製造三惡道。能夠遠離貪欲，就遠離惡道了。現在全世界，你說哪一個人不貪？大貪小貪，統統在貪，所以墮三惡道的機會就多了。所以我們修行第一個要遠離貪欲，遠離貪欲就是要修布施，布施來對治。布施，布施到有心得，你會很歡喜。這個功德利益，絕對不是貪求的人能夠想像得到的。
我們再看第三：
「三、希求眼前的福報，也決不是從貪而來，貪只會折福，不能增福。因為今世所求得之福報，是過去生中修的善因；而這一生所造之惡業，其果報在來世，因果通三世，絲毫不爽。」
「希求眼前的福報」，也是人之常情。世間人絕大多數都是求人天福報，希望求得眼前的福報。你看寺廟，人家去拜拜，求什麼？求平安，求事業順利，求升官發財，求身體健康長壽，這個都是一般世間人大家要求的。無論中國人、外國人，都是要求這個，求有財富，有聰明智慧，而且健康長壽，這是人天福報。你要求人天福報不是從貪來的，那個因不能搞錯，要從布施，不是從貪。你貪只會折福，不會增加福報，只會把你原來有的福報折損掉，不會增加。這一生所得到的福報，是過去生修的。這一生所造的惡業，果報就來世。「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，我們這一生所作所為，就是我們來世的果報。所以因果通三世，因果報應，絲毫不爽，「善有善報，惡有惡報」。而且這因果報應錯綜複雜，實在講，如果你講到細，每一天都加減乘除，起心動念都加分、減分。這個我們看《了凡四訓》，記功過格，這個就會比較清楚。我們老和尚有講《了凡四訓》，這個大家可以多聽聽，對我們現前要求現世的福報，有很大的幫助。如果不從這個地方去學習、去求，真的就「求之有道，得之有命」。你不肯修因，就不可能得到果報。
好，我們再看第四條：
「四、貪欲的範圍很深廣，尤其是名聞利養、五欲六塵，不但毀人之德行，而且是墮落三惡道的第一因素。」
貪欲的範圍很深很廣，的確，的確很深廣。「名聞利養、五欲六塵」這個也是我們世間人主要要貪的對象，名就是名望，現在講知名度，要有名聲，要出名，名也是一種福報，名聞也是一種福報；利養就是利益，供養。五欲六塵，這些物質的享受，貪求這些。我們世間人無非就貪求這些，貪求這些名聞利養、五欲六塵，就是毀壞人的德行，人就不擇手段，就違背道德，就沒有道德，因此墮落三惡道，這是第一個因素。
我們再看第五：
「五、斷貪是要斷貪欲的念頭，不是改變貪欲的對象，所以不但世法不能貪，佛法也不能貪。」
這是先師淨老在講席當中也講得非常多，也常常講。的確我們看到很多學佛的人，他沒有貪世法，但是他貪佛法。所以這裡給我們講，不是改變對象，是要斷你內心那個貪欲的念頭，不是換一個對象去貪，不貪這個，貪那一個，那個還是貪。所以過去早年我們師父講經的時候，那個時候就常常講，早年他去香港講經，香港一些寺廟，有些佛像的底座都被老鼠吃了，老鼠蟑螂很多。這個貪，就是說，你貪那個佛像也是貪。所以我們師父就講，他說那些老鼠都是過去在這裡的出家人，死了之後，貪這個地方，捨不得離開，然後就投胎去當老鼠蟑螂這一類的，就在寺院裡面。
我在家的時候聽經，還聽到一次，我們師父講，他在高雄講經，有一個寺院，有一隻狗常常到那個寺院去，做早晚課，牠都站在住持那個位子，做完了，牠就先走了。因為住持在那個當中的位子，就是早晚殿，他都會先下去，大家還沒有下去，他先下去了。後來那個寺院的人一直看，這個狗好像就是以前他們已經死去的住持，牠那個樣子很像。就是說這個住持死了，他留戀那個住院，他捨不得離開，死了之後就投胎到寺院附近的畜生道去了，又回到這個寺院。回到寺院，他還以為是住持，牠就站在那個住持的位子。所以那個住眾有人看出來說，你現在不是住持了，你不能站那個位子，你要參加共修，到旁邊去，要跟大家一起。早年講到這個，所以佛法也不能貪。寺廟蓋得很莊嚴，如果捨不得離開，恐怕就要墮三惡道。所以不是改變貪的對象。
我們再看六：
「六、貪圖名聞利養、五欲六塵墮三途，貪佛法亦不例外，終究不能脫離六道輪迴。」
佛法是教我們斷貪，《金剛經》講，「法尚應捨，何況非法」。所以我們一定要知道，修行，布施對治我們的貪心。因此，我們如果貪很多高貴的念珠，那個還是貪。人家如果送我很高級的念珠，這個也是會增長我的貪心。在一九九八年，我們到大陸去旅遊，當時我去的時候，有一個居士送我一個沉香的念珠，一萬多塊，二十六年前一萬多塊滿大的。悟道師，這個你不能送人，一萬多塊的。那這個一萬多塊的戴下去，我壓力就很大，不能送人。後來我們去大陸，去遊長江三峽，有居士招待。那個時候我都買一串五塊錢的念珠，塑膠的，買很多，到船上一百多個服務員，都一個人送一串，一個人送一串。那個時候送念珠還很稀奇，二十六年前，大陸還很少，五塊錢他們就很喜歡了，每一個人送一串。我們六十個遊客，有一百多個給我們服務，多一倍，就利用這個機會送他們一些VCD、念珠，勸他們念佛，跟他們結結緣。那五塊的送光了，最後有一個來說就差他一個，他說他沒有。後來我就把那個一萬多塊的就給他，我不敢給那個居士講，就給他了。所以這些都要捨，因為我們要常常想到東西生不帶來，死不帶去，再高貴的東西你也帶不走。如果我們貪這個東西，那就出不了六道，就被它綑住了、被它束縛了。我們要得解脫，就要放下。放下，從布施開始。
好，今天我們時間到了，我們就學習到這裡。
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