佛菩薩能治病，也能治命｜悟道法師開示

我們學佛的人，就是要學習這些正規的宗教教育，這個才是真正息災的根本。所以我們淨老和尚講席當中也常講，息災，教育是根本。我們做法會是治標，教育是治本。治標，現在科學家也有一個理論，就是集合眾生的意念。最近美國科學家布來登也提出這麼一個報告，就是集體善的意念、好的意念，可以讓災難減輕。災難，大災難化小災難，小災難化沒有災難，這個治標。或者發生災難的時間往後推遲，發生災難的時間縮短，這個治標是可以達到的。當然更多的善心人士，這個治標，人愈多，對護國息災幫助的力量就愈大。我們祈福，保護這個國家，也保護這個世界，希望化解這些災難。這是我們護國息災法會，它的一個基本上的意義。我們不學習聖教，不明道理，就無法去化解。所以我們必定要學習聖賢、佛菩薩經典上的教導，這樣才能真正達到護國息災的效果。

節錄自：WD21-052-0001 中峰三時繫念法會開示　　（共一集）

「畜生修行的很多，《物猶如此》」，《物猶如此》是一本書，是記載畜生念佛往生的這些事蹟。在《影塵回憶錄》，倓虛老法師講過一個故事，在中國大陸安徽省溫州。在溫州頭陀寺，那個時候，「諦閑老法師是方丈，有人送了一隻公雞來放生，這隻公雞很有靈性，每天跟著大家做早晚課，課誦完了牠就出去。往生這一天，課誦完了牠沒出去，大家都走了，牠還在大殿繞佛，香燈師就請牠出去。這隻公雞也沒理他，站在大殿當中抬頭看著佛像，叫了三聲就死了，站著往生。」這是倓虛老法師在《影塵回憶錄》講到這個公案。那麼我們在《淨土聖賢錄》也看過，在近代，過去大概一、二十年前，我在中壢善果林，他們有一些放生的公雞，天天放佛號，那其中有一隻大公雞非常大，念佛往生。往生當時瑞相很好，所以他們就放在大殿，放在大殿放了三天，等我去主持佛七，然後跟我講，要我跟大家講這隻公雞往生。那隻雞往生三天放在大殿，不臭，放在桌上，我去看，聞一聞不臭，真有，現在還是有。所以這個畜生道當中，牠過去有善根深厚的，臨終一念差錯墮在畜生道，牠又遇到佛法這個緣，啟發牠過去的善根，根性比較利的，牠就直接往生了。

節錄自：WD14-011-0053 地藏菩薩本願經（第五十三集）

「陰功」就是積陰德，你做好事，人家不知道，沒有人褒獎你，沒有人讚歎你，這個就叫陰功。陰功比陽善要殊勝，果報比陽善殊勝。陽善享世名，這是《了凡四訓》講的，你做好事，人家給你登報紙、登廣告，在電視給你報導，享受世間的名聲，好的名聲。好的名聲也是一個福報，但是名一享就沒有了。所以陰德天報之，你做好事，沒有人知道，沒有人讚歎你、褒獎你，但是天會報答你的，你的果報就非常非常殊勝。

節錄自： WD19-006-0002 俞淨意公遇灶神記（國語）（第二集）

讀了《感應篇》，我們才知道是非善惡的一個標準，不然我們往往什麼是是、什麼是非，是非善惡標準也不清楚、不明白，往往在造作惡業，我們也不知道自己在造惡業，自己也不知道，惡業愈來愈多、愈來愈重。印光祖師為什麼提倡《感應篇》？因為淺顯，雅俗共賞，沒有讀書的人也可以懂，一般只是認識幾個字的這些老菩薩也可以懂，它講得淺顯。而且講這個因果的發生，就是講現前我們周邊，每天看的報紙新聞，自己周圍發生的這些人事物，你仔細把《感應篇》拿來對照觀察，你就很清楚、很明瞭是怎麼一回事。我舉出一個，就是《感應篇》講，如果造惡業，「小則奪算，大則奪紀」。算就是一百天的壽命，小的罪過扣掉一百天的壽命；大的罪過扣掉十二年的壽命，叫一紀。

這次我到上海去做三時繫念，每一天帶他們念《感應篇》，還跟他們講解。法會做完，就帶他們到上海城隍廟，城隍廟有一個大算盤掛在那裡，「不由人算」。我說那個算盤是什麼？《感應篇》講的「小則奪算」，那個珠算，算盤，算就是加減乘除，做好事加，做壞事扣掉，加減乘除，記功過格。所以我就帶他們去，我說大家都在唱懺悔偈，我說如果我沒有帶大家讀《感應篇》，每一時做三時繫念，念一念，你知道什麼是諸惡業嗎？不知道。諸惡業就是《感應篇》後面講的「諸惡章」列出來的一百七十條，那個就叫諸惡業。你沒有讀這個，你念三時繫念懺悔偈，你怎麼知道什麼叫諸惡業？念完我們還是一樣在造諸惡業，自己也不知道。惡報現前，又怪佛法不靈，罪過又更重。

節錄自：WD32-007-0004 悟道法師晨間講話（第四集）

《楞嚴》說得更微細，說得更詳細，花草、草木不能任意損傷。所以佛在《戒經》裡也有規定出家的比丘，（以前出家比丘、修行人要是在山上自己要住，要建一間茅蓬，茅蓬的材料就是在山上砍樹，砍樹來蓋一間茅蓬。佛在經典上跟我們說，如果這棵樹有超過一個人的高度，就有樹神在住），規定出家的比丘要是想砍這棵比人高的樹，三天前就要給它念經、念咒迴向，請樹神搬家。誦經、念咒迴向以後，請他搬家，三天後才能去砍。不能看到想砍就砍，這樣就傷害到慈悲心。

還有《楞嚴經》說「清淨比丘，不踏青草」，就是說草也不能故意去踩它，踩死它不行。如果旁邊有路，你就要走這一條路，雖然這條比較遠一點，你要走這條路，不能故意從草叢走過去，除非這裡沒有路，沒有路就沒有辦法，不得已要從草叢走過，這是情有可原，可以原諒，因為沒有路。如果有路就不可以，佛就規定一定要走這條路，不能故意去踩草。在我們世間裡面，像公園裡面往往我們會看到人家吊一個牌子，說不能隨便折樹、草，花草不能隨便折，這也是愛護植物的一種表現。

節錄自：WD19-003-0019 太上感應篇（第十九集）

【初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。】

這段是說『初行』，初一開始發願改過，要對治意惡，但是怎麼樣？雜念依舊紛飛，一直出現，控制不住。『非疑則惰』，「疑」是疑惑，一般說懷疑。念佛法門三個要訣：第一不懷疑、第二不夾雜、第三不間斷。一開始就懷疑，到底是不是要這麼修？貪瞋痴慢疑惡見，這個疑也是六大煩惱之一，懷疑，疑也是煩惱，很大的煩惱。「非疑則惰」，不是懷疑就是懶惰，「惰」就是懶惰、懈怠、放逸。『忽忽時日』是一天過一天，『依舊浮沉』，跟以前一樣。袁了凡是過來人，俞淨意也是過來人，每個人一開始都是這樣，都是進進退退。問題是什麼？前面說過，要有忍耐心，要有永遠心，這兩種心很重要，如果沒有這兩種心就不能成就。

節錄自：WD19-017-0007 俞淨意公遇灶神記（第七集）

下面舉出經典的公案，『昔有一人，七世殺羊，而不墮三途』。「昔」就是過去，有一個人，『七世殺羊』，你看不是只有一世殺羊，來人間作人，他的行業就是殺羊，死了以後再投胎又來作人，又繼續殺羊，這樣輪迴七次都到人間來，做的行業統統是在殺羊。那他殺業造那麼多，怎麼沒有墮三惡道，怎麼又到人間來？因為過去的善果他還沒有享完，這一生的惡因還沒有成熟，所以他沒有墮三惡道。這個七世過了之後，七世都在殺羊，都沒有造善業，前生修的善果享完了，惡業造多了，『過是以後，所殺之罪，一一償之』。過了七世以後，七世殺的羊，一一償還，一刀還一刀，一命還一命。『凡惡人得福，皆作是觀』，凡是看到惡人得到福報，我們都要作如是觀。

節錄自：WD19-025-0038 安士全書—小施大福（第三十八集）

下面這條是「常遭縣官」。遭是遇見、碰到，或者多指不幸、不利的事情。這個意思就是經常官司纏身，或者牢獄之災，被關起來、被羈禁。這個因就是過去生「籠繫眾生」，籠就是好像鳥籠一樣，你關住這些鳥獸，或者用拘禁人犯的器物把牠綑綁起來，像手銬、枷鎖這一類的。這個意思就是將眾生關在籠子，或者用繩子綁住，限制牠的行動，讓牠不自由。限制眾生不自由，將來自己會得到這種不自由的果報，常常被抓、常常被關，這叫籠繫眾生。

節錄自：WD19-025-0037 安士全書—善惡果報，都有因果（第三十七集）

在家居士如果還不能完全吃素，可以依照印光祖師講的，吃花素，吃初一十五，或者六齋日、十齋日，由少而多，到最後能夠全素是最好。還沒有能夠吃全素，也應當吃三淨肉，不要買活的來殺，那個罪就更重了。三淨肉就是不見殺、不聞殺、不為我殺。你吃的眾生肉，你沒有在現場看到它被宰殺，也沒有聽到這個畜生被宰殺慘叫的聲音，這不是專門為我一個人殺的，像市場買冷凍的、現成的，這就是三淨肉。避免在家裡殺生，或者到海鮮餐廳吃活魚活蝦，那就不是三淨肉，那個罪過就重了。這點在家居士要知道，特別受了五戒的居士，不能完全吃素，也要吃三淨肉。

節錄自：WD11-003-0022 五戒相經箋要（第二十二集）

這個福報，我們一般講福祿，我們這一生的享受是過去生修的。在我們這一生出生到四十歲，這個當中是過去生修的；四十歲以後，就有連帶我們這一生四十年當中所修的。福報，我們修的是有限，我們現在還是凡夫，我們還沒有明心見性，福報都是過去或者今生修的，它是有限的。我們如果福報慢慢享，時間就延長，時間延長也就是你壽命延長。好像你有十萬塊錢，你一天花五百，就可以花二百天；如果你一天花一千，就只有一百天。這個福報享盡怎麼辦？福報享盡，人就死了。古人講，「祿盡人亡」，我們人的福祿，你享完了，壽命就終止了，祿盡人亡。因此古人勸我們惜福，惜福就是你的福報不要那麼快把它用光，慢慢用，時間它就延長。這一生沒有用完，延續到來生。這是講惜福，這個非常重要。

節錄自：WD21-036-0001 對中壢善果林淨土寺同修開示（共一集）

善人的福報不但很大，而且決定不爽，古今中外歷史上我們看到，在現前社會只要留意的觀察，也能夠看得很清楚，所以因緣果報絲毫不爽。善報如是，惡報亦如是，只要仔細去觀察，佛家所謂的「不是不報，時辰未到」，時辰未到，它也有道理，過去生中的餘福與餘惡。這一生行善沒有得到善果，是過去生中惡業造得太多，所以這一生雖然做善事，還受惡的果報，惡報還沒有受盡。惡報沒有受盡，善報不能現前，這是為什麼修善而沒有得到善果的原因。

節錄自：WD19-003-0026 太上感應篇（第二十六集）

我們遇到苦，苦有它的好處，不苦，我們把修行忘掉了，因為有苦，苦是警惕，不敢不修善，要認真努力去修善。善的標準是十善業道，這十條擴大就是八萬四千法門、無量法門；這十條圓滿，這個人就成佛了。因為苦，所以佛勸我們要發心修善。因為我們過去修的是不善，感得的就是苦報。所以苦也有好處，對修行人來講，有苦才能給我們警惕。所以諸佛以苦為師，以戒為師。人如果都沒有苦，很難覺悟。實在講，是不是沒有苦？我們看到佛在經上講，三界統苦，哪有不苦的。有一些人認為我沒有苦，我很快樂，那是人在苦中不知苦，不知道苦。知苦即是善生時，一個人知道這個世界苦，就是他善根生起的時候，他開始覺悟了。為什麼？因為人知道苦，就想要解決這個苦、解脫這個苦，要怎麼樣來解脫、來解除這些苦？這個時候就會發心來找這些解除痛苦的方法。

節錄自：WD02-013-0008 無量壽經選講—三十三品至三十七品（第八集）

汐止蓮社有一個王居士，前天請我吃飯，他載我，一方面載我，一方面就跟我講了很多無奈的話。他在我們台灣鋁門窗業，他算是做得很成功的。他跟我同年，他說：「我們還有幾年可以活？我賺了這麼多錢，死了那個肉都爛掉了，那有什麼意思？」他就回頭看他的同修：「我死的時候妳會不會害怕？」他同修說：「我會貼一張符，貼在門外，你就進不來」。這個或許是一個開玩笑，但是他講的也都是真話。

談到人生這種價值，王居士他講的，覺得也是很無奈的。他很早就說要跟我剃頭，就是剃不下去。他一直在想，他說我如果沒有剃頭，我要修行真的沒辦法，我一走到工廠，我一定就想到這些東西，等一下什麼客戶來，我就是一直想這些東西，他也覺得根本他就不可能學佛。後來我是跟他建議，就是說你現在這個事業還在做，也不可能說你到公司都不處理這些事情，但是你可以安排個時段，就一天一個小時。現在老和尚勸我們修一天一個小時的，最好的時段就是早上四點半到五點半，那個時候比較沒有電話，沒有人來找，那時候心比較靜。可以觀想阿彌陀佛，就是念佛、想佛、拜佛，最好一個人自己修，自修，期限是三個月。我們老和尚說你想三個月，看能不能把阿彌陀佛想來？這個是修淨土的觀想。我們觀想的理論，在淨土宗來講，是在《佛說觀無量壽佛經》，這部經講觀想的理論方法跟境界。

節錄自：WD21-057-0001 二Ｏ一二壬辰年新春團拜講話（共一集）

有一些無知的婦女墮胎，現在也很多墮胎的，墮胎要怎麼彌補？寫一個牌位。寫一個牌位就解決了嗎？這樣問題就不是很嚴重；實際上不是寫牌位那麼簡單。不要說你殺死一個人，我現在打你一巴掌，我給你寫一個牌位，看你會不會很高興？這樣去體會就好了。你這樣去想，有那麼簡單嗎？沒那麼簡單。打一巴掌，我們都很難化解，你把他殺死，哪有說你給他寫個牌位這樣就解決了？這沒有那麼簡單。要怎麼樣才能夠排解？你從現在開始要永離殺生。永離殺生，不只是我現在開始吃素，這是永離殺生的初步，你要連殺心都沒有，以後你如果遇到冤親債主，你以前把他殺害，他現在把你殺死，你也要像釋迦牟尼佛那樣如如不動，這樣眾怨就自解了。你要歡喜給人殺，你在殺人的時候很歡喜，但是你現在被人家殺，你也要歡歡喜喜，這樣怨結就化解了。如果你想要再報復，那冤冤相報沒完沒了，永遠不能解決。所以要永離殺生，連殺心都沒有，這樣才能「滅除怨結，眾怨自解」，不是寫一個牌位就能解決，你要永離殺生。

節錄自：WD19-009-0004 十善業道經（第四集）

以前那個大哥大，這麼大支，大家拿給我看，派頭很好，我帶著，我是大哥大，我有這一支，我有，你沒有。以前悟忍師就拿一支，她是在家的時候，拿來，就放在那裡，表示她有大哥大，我沒有，我都要用那個桌機，所以她比較高。但是當時我就知道，我一拿沒完沒了，所以我不拿手機。

現在我用電腦，主要是通訊方便，以前都要傳真機。有很多事情，的確現在這種電腦、電子信箱方便，我主要是用電子信箱。我連微信，現在是最方便的，我都不習慣用。所以有很多同修微信給我，我四、五天才看到，偶爾想到看看微信。我都習慣看電子信箱，回信、接信，還有什麼信息，特別是老和尚的信息，他們那邊傳過來比較快。因為我又沒有手機打電話，出門也不方便，所以現在我主要是用在這上面很多。

另外一方面就是聽經、看點新聞，知道一些時事，我看的大概這些比較多，比例上比較多。另外就是找一些資料，就是查字典，像我今天晚上要講《觀音經》，查一些資料，以前查翻資料要一直翻、一直翻，現在一點馬上出來，所以這個很方便。查資料，查字典，《佛學辭典》、《康熙字典》，裡面都有，查資料很方便。

如果這些科學工具用在正面方面，的確是非常好，特別用在弘法方面，它也能發揮很大的效果。所以這個工具上，老和尚常講，它沒有好壞，看你人，你要用在好的方面，或者不好的方面。用在好的方面，真的可以利益社會大眾，利益廣大的社會群眾；用在不好的方面，真的是傷害整個世界。所以關鍵都是在人。人要靠教育，人教好了，他才會往好的方向去發展；人沒有把他教好，沒有把他的觀念教導正確，他接觸邪知邪見，他發展就往不好的方向，自害害他，不是自利利他。所以歸根究柢，還是在一個教育。

節錄自：WD32-007-0011 悟道法師晨間講話—逸樂過節令人狂（第十一集）

「佛家規矩，要行三頂禮。受戒律，見了法師，不得不頂禮。一頂禮，法師說一禮就一禮，絕不必跟他二禮、三禮。你若必得二禮、三禮，依禮上說就麻煩了，『恭而無禮則勞。』無論什麼事，中國學問講究適中！」這一段雪廬老人又舉出佛家的規矩，舉出個例子。我們拜佛都是禮佛三拜，那你受過三皈五戒，見到法師，在佛門的禮節就是向法師頂禮。一頂禮，法師說一禮，一禮就一拜，你就不必跟法師說我一定要拜三拜；如果你必得拜兩拜、拜三拜，依照這個禮上來說就麻煩了。這個事情我也常碰到，有一個同修，真的他很恭敬、很虔誠，見到法師他就一定要拜三拜，特別在大陸，這種情形就很多。我也常常碰到有一些居士，看到我就頂禮三拜，我說一拜就好，他就一定要三拜。彼此都很辛勞，他拜三拜，我總不能走開，要站在那邊給他拜，他辛苦，我也辛苦。依照禮上來講，這個就比較麻煩，所以雪廬老人在這裡舉出《論語》的一句話說，「恭而無禮則勞」，恭敬但是你沒有用這個禮去節制，沒有禮節，就會很辛勞、很疲勞，彼此都疲勞。所以無論做什麼事，中國學問講究適中，適中就是不超過，也沒有不及。應該的禮節要做到，應該做的沒有做叫失禮，做得太過了也叫失禮。

節錄自：淨宗同學修行守則—待客的禮儀（第六十一集）

唯有持名念佛，行住坐臥都可以念，這個就方便了。這個在我們念佛堂，大家出聲念，可以。在房間，大家休息，你就不要出聲，你心裡默念也可以。你大聲念，在念佛堂，大家可以大聲念；其他地方，你可以小聲的念。或者金剛念，金剛念就是嘴皮在動，但是只有自己聽到聲音，旁邊的人聽不到。默念是完全不出聲，心中默念。像我們洗澡、上洗手間，不乾淨的地方，我們就不適合出聲念，就默念。或者睡覺的時候，現在有念佛機，很方便，大家聽著念佛機的佛號，心裡跟著念，這叫默念。睡覺就讓他睡，醒過來就接著念，這樣就非常方便。你有佛像的地方，可以念；沒有佛像的地方，一樣可以念。所以這個方法最適合我們現代人。有空的人，一天到晚在念佛堂念佛；很忙的人，一天念十念也可以。這個四十八願第十八願，十念必生。所以這個方法，所有的人都可以來修學。

節錄自：二ＯＯ五年悟道法師大陸弘法—大佛寺開示