🔹為什麼要請佛住世？如何請佛住世？到哪裡去請❓
🔹隨喜功德，修隨喜是對治我們哪種煩惱❓
🔹法輪這個比喻是什麼意思❓
🔹如何做到隨緣妙用❓
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》節要習講—如何請佛住世 悟道法師主講 （第二十集） 2021/9/17 華藏淨宗學會 檔名：WD12-001-0020
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！
這堂課繼續學習前面《華嚴經》十度第八度「願」。這個「願」，我們學習到普賢菩薩十大願王，上一堂課學習到「懺除業障」，接下來學習普賢十願第五願「隨喜功德」。這一願是修隨喜，隨喜是對治我們嫉妒的煩惱。嫉妒也是我們眾生無始劫以來與生俱來的煩惱習氣，貪瞋嫉妒，所以嫉妒有貪、有瞋的煩惱在裡面。我們嫉妒心生起來，看到別人好，心裡總覺得很難受；嚴重一點的，想辦法障礙他、破壞他，這是嫉妒。這個嫉妒，從我們個人到一個家庭，到一個團體、一個社會、一個國家，乃至整個世界，所以小而個人，大至國家。這個家庭看到別人那個家庭好，這個家庭的人也會嫉妒。一個團體，比如說企業，這個公司跟那個公司，那個公司做得比我們好，這個公司也會嫉妒。擴展到整個社會、整個國家，這個國家看到別人國家發展起來，它的經濟、政治各方面好起來了，它也嫉妒。
現在最明顯的，我們看到美國對中國的崛起，那個嫉妒障礙可以說表現得淋漓盡致。中國過去都是貧窮落後，現在各方面都提升，政治、經濟、科技、文化、外交等等的，這些都不斷的提升。美國是大國，它是二戰以後這個世界上第一強國，看到心裡就不舒服，就要去障礙，擺明著說要遏制中國的發展，這是很明顯的嫉妒障礙。不但自己這個國家的政策定的是障礙中國的政策，而且還拉攏其他的盟邦，一起來障礙中國。所以嫉妒障礙，從個人到一個國家，國與國之間也都會互相嫉妒障礙。國家對國家的嫉妒障礙，根本上還是從個人開始；我們個人，根源是從心。這個心，你有這個煩惱，看到別人好，我們就不舒服、不高興，嚴重就是想辦法去障礙、去破壞他。所以現在美國對中國是極力的要破壞，用種種的手段，打貿易戰等等的，這樣來遏制中國的發展。美國最近新聞報導，我們看就是經典上講的，很具體、很明顯的嫉妒障礙、破壞。這是造罪業，實在講，不但對別人有傷害，對自己的傷害更大。
所以佛教我們不要嫉妒別人。別人有好事，我們應該用什麼心態來看待？要懂得隨喜，隨喜別人的好事。隨喜當然不能隨喜壞事，他做得不對的事情你去隨喜他、你去支持他，那就錯了；好事要隨喜，他是做好事。實在講，我們從很客觀的條件來看，中國發展起來，實在是對全世界都有好處。你去嫉妒障礙，實在講，不但對自己國家沒有好處，有傷害，也連帶傷害全世界每個國家的利益，所以做這個事情的確是傻事，得不償失。
所以要懂得隨喜，隨喜的功德跟造作功德的人是一樣大。他做好事，他對世界、對人類有幫助，那是好事。他做這個功德，雖然不是我們自己親自做，我們看到、聽到了不但不障礙，要去支持他做這個好事，這個隨喜的人他的功德跟作功德的人是一樣大的。這就我們現代話講的，分享到他的功德了，你也享受到他的功德。他做那麼大的功德，他要費多少的力氣去做；我一看到、我一隨喜，他的功德我也都有了，都得到了，你說這個誰佔便宜？隨喜的人佔便宜。你要是嫉妒他、障礙他，你造的罪業就大了！何必去造那些罪業？真的是愚痴，沒有智慧。造那個罪業，自己將來要受那個惡報，自己個人，整個國家都受到損害，那就很冤枉。為什麼不成就自己的功德？這個是有學佛跟沒有學佛的人、明理跟不明理的人，現在淨老和尚講，有學習中國傳統文化的人或者國家，學習這些聖賢的經典，懂這個道理，他知道應該要怎麼做？應該要隨喜功德。所以這個世界才能永久享受共贏，大家都得利。如果去障礙他，實在講，障礙別人也是障礙自己。何必要去造那個罪業？為什麼不成就自己功德？這個人，特別是我們不喜歡的人，或者是冤親債主，跟我們是對立的人，他做這樁事情是有利於社會的，我們要全心全力去幫助他，這叫隨喜。跟我們有過節的人，但是他做的事情的確對社會有利益，不能因為我們跟他有過節，我們就去嫉妒障礙他，應該要隨喜他好的這樁事情。當然他做不對的、不好的不能隨喜，也不能去讚歎，不能去支持；但是好的，他做對的事情，對社會國家、整個世界都有利益的事情，縱然是仇人，也應該要隨喜，不能去計較個人的恩怨，這才是佛教我們的，我們應該全心全力還要去協助他，促成他這個好事，這樣才對。一個國家也是一樣，這個國家看到別的國家發展，我們也是歡喜。它好，照顧它國家的人民，讓它國家的人民過安居樂業的生活。這個國家好，它也會影響到其他的鄰國；如果這個國家不好，它也會影響到其他國家。像現在我們看新聞報導的這些中東地區，年年戰亂，歐美介入戰爭，造成多少的難民！這些難民往外面跑，其他國家收不收？收也不是，不收也不是，有的國家收容難民也都形成問題。所以不能說只有我這個國家好就好了，其他國家都不好，那我這個國家也好不到哪裡去，也會受到影響。像這個難民問題就是一個實際上的例子，你看中東難民跑到歐洲、美洲去了，那你收不收？所以這些問題，不學佛、不讀聖賢經典，的確現在的政治領導人，往往政策都是錯誤的，造成整個世界的動蕩不安。所以隨喜非常非常重要，小從我們個人，大到一個國家，都應該要修隨喜別人的好事、善事。
第六、「請轉法輪」。請轉法輪是請法，像我們辦一些短期的佛學講座，請法師、長者、居士來為我們上課、講解經典。現在我們想找一個好老師，到哪裡去找？學生找個好老師，可遇不可求，這個東西要靠感應，善與善相感。我們真的想學道，會遇到好老師，這是一個感應。我們真心想要學道，你就會遇到好的老師來幫助你，所以請轉法輪也非常重要。你看這個法輪，我們在佛門常常看到有個標誌，就是法輪。「法輪常轉」就是佛法，包括世間的善法也要常常轉；不轉，大家都不明瞭、不知道。不能停下來，那個輪就是要動，它才有作用。好像車子輪胎，法輪就像車子的輪胎一樣。現在什麼樣的機器都少不了這個輪，車子要有個軸心的輪，飛機、輪船，各式各樣的機器，包括電風扇、馬達等等這些，你看什麼樣的機器少不了這個輪。那個輪要動，它才起作用；不動，它就不起作用。佛法就像那個輪，佛用這個輪來比喻佛法，佛法就像車子的輪子一樣，你不發動不能走，停在那裡就沒有作用。你那個機器沒有轉動，它也沒有作用，它要轉動才會有作用，要常常轉動。佛法就像輪一樣，常常去轉動。轉動，也就是說講經說法、弘揚佛法、弘法利生，這個事業不能停下來、不能中斷，這個是請轉法輪。所以我們現在流通經典，也是請轉法輪的一個做法。像印光法師一生都是印經、印佛像布施結緣。現在有這些現代化的科技，請轉法輪就更方便。過去我們辦個活動、辦個講座，現在我們在網路上開闢一個欄目就可以弘法了。請法師講，或者自己講；自己不能講，我們請真正有道德、有學問的老師、法師來講解，把它錄成視頻，在網路上跟大家分享，這些也是請轉法輪。
七、「請佛住世」，這個跟請轉法輪相關的。請佛住世，我們常常聽到長住在世，請佛長時間住在這個世間教化眾生。為什麼要請佛住世？因為眾生的根性，我們可以去看看，去觀察一下，有幾個人他聽一部經就能開悟證果？有幾個人？不但說聽一部經，我們從歷史上來看，也只有六根惠能大師一個，他一部經都還沒聽完，他就開悟了，他是再來人。六祖之前沒有這樣的人，六祖之後，到現在也還沒有這樣的人。一般都是上中下根性的，像六祖那樣是上上根，那樣的人少。所以一部經聽一遍就開悟、就證果的，在佛陀的時代是有，但現在可能沒有了。所以一部經起碼要聽十遍以上，重複聽。如果根據現代科學家講，一句話你要真正有印象，要聽二十一遍，二十一遍就是你的腦子裡面有這個印象、有這個概念，那還談不上修行。你有這個概念，能夠理解經義，還要透過修行對治煩惱習氣，煩惱斷了才能證果。所以不是說聽一部經，或者聽一遍，你就能開悟證果，甚至要講好幾部經來補充說明。所以佛講那麼多經，也就是這個道理，畢竟上根的人少，上上根那就更少，中下根性的人是最多的。中下根性要靠什麼？一門深入，長時薰修。
在過去這個時代，你要請一個善知識、法師大德在這裡長住教學，才能幫助這一方的人成就。所以長住在一個地方，教化這一方要長時間，希望這一方，就是這一個地區的人當中能夠有幾個開悟的，有幾個真正有成就的，就功不唐捐；我們修淨土法門講，就是有真正往生西方極樂世界的，你在這裡辦學就沒有白費，有了成績。像我們都知道，我們在講席當中常常聽到家師淨老講他的老師，台中蓮社李炳南老居士，他從大陸到台灣來，在台中住了三十八年，他沒有離開台中，也就是說長住在台中三十八年，這麼長的時間。所以在台中真正成就，開悟往生的，淨老和尚是最傑出的一個學生，真的是有修有學。證悟我們不知道，但是解悟，我們是肯定的。我們老和尚講經說法六十年，講的佛經比老師還多，又幫助多少人開悟往生。所以如果沒有長時間來教學，要成就人真的很難。我們老和尚這樣的根性算是上根的人，他還要在台中住多久？十年。十年才學出來，不是十天、十個月，十年，也是很長的時間。另外兩位在家居士，一個周家麟居士，一個徐醒民老居士。周家麟老居士已經往生多年，現在徐醒民老居士還在台中，小我們老和尚一歲，今年也九十四了，還在講，一個星期講一次，不間斷，真的有成就。其他的當然更多了，這些學生非常多，有很多有成就的，依照老師的教導來做的。像李老師往生之後，連志道居士，他的一個女學生，她辦了宏明實驗中學，到今年十六年，辦得很成功。這是李老師在台中長時間教學的一個成果。所以，沒有這麼長時間，培養不出人來。有幾個真正成就的，也就沒有白費了，這些人力、財力、物力就功不唐捐。這是講過去的時代，科技還沒有現在這麼發達，一定要請個善知識長期住在這裡。他如果沒有長期住在這裡，要親近他，要聽他講經。偶爾聽一下，記都記不住，談不上修學，所以要長時間請一個善知識住在這個地方，來教化一方。過去寺院在各地方建立，它的作用就是在這裡，就是教化一個地方上的人民。
不過現在科技發達，高科技帶給我們很大的方便，這些科學工具如果用在弘法利生，那是非常方便，無遠弗屆，也能夠普及；反過來，如果用在不好的，那當然傷害也是全面的。所以淨老和尚都是提倡利用現代科學工具來弘法，因為這個東西很方便。像我們現在也是在錄影棚，用寬頻網路，如果直播，可以同步傳播到全世界。我們現在用的是首播、重播，這個也很方便，因為直播還是有一個固定時間，過了這個時間你就聽不到了。每個人的時間不一樣，比如一般的人他要上班，他家裡還有事，所以每個人他的空檔、他的時間都不太一樣。比如說家庭主婦，可能白天某一個時段她比較有空；上下班的人，可能上班前或下班後他才有空，或者假日，就各人的時間也不太一樣。我們用首播、重播的，都放在網路，你二十四小時隨時可以點，就方便了。包括在其他國家地區，有時差的地方，比如說我們這邊晚上十二點，紐約是中午十二點。所以你在哪個地區、哪一個時段，你隨時可以看，這就方便了，你自己可以定你自己的時間，或者你不一定什麼時間，有時間就看、就聽。如果你要定一個固定時間，我每一天幾點到幾點就聽經，聽什麼經，也可以，那就很方便。也不用跑到外面去，在家裡電視、電腦打開，甚至現在手機你一開，你走到哪裡都能聽。所以現在利用這些科學工具，我們用來弘法，可以同步傳播到全世界。我們無論在什麼地方講，我們這些志同道合的同修在這個時段，或者其他的時段聽重播、首播，無論你居住在地球的哪一個角落，只要你有網路，我們都能歡聚在一堂。大家在電視機、電腦面前都能看到畫面，也都能聽到聲音，現在大家聽經不中斷是沒有問題。過去有做DVD光碟，現在的播經機比光碟更方便，一個小晶片放在播經機裡面，裡面可以存很多很多部經，播經機外面列出經的名稱，你要聽哪一部經就點哪一部，非常方便，聲音又好。你要看畫面有畫面；你不看畫面，只要聽聲音，有純粹是聲音的。所以現在聽經不中斷都不成問題，得利於這些科學工具。請佛住世，現在播經機到處都有，聽經的問題就解決了。
我們今天請佛住世的做法，家師淨老把重點解釋在培養師資，培養後繼人才。真正優秀的傳教師，或者是法師、居士，我們要護持他，讓他能安居樂業，他的事業就是修行、就是弘法，在生活方面我們要認真的去照顧。像在澳洲圖文巴淨宗學院，家師淨老他請新加坡回教的長老漢尼夫先生擔任多元宗教的負責人，他們做了很多年，做得很有成績、很有心得，我去參加過幾次，非常難得。所以就是要照顧他的生活，讓他全心全力把時間、精神用在這上面。
請佛住世，到哪裡去請？我們看到這一句，現在佛也不住世，釋迦牟尼佛已經滅度三千多年，這句話怎麼講？這句話就是當前真正有修有學的善知識，那就是佛的化身，就是代佛說法，代表佛來講經弘法，我們就要請他住世。他真正有修行、有道德、有學問，那我們要請他住世。善知識他不住世了，怎麼辦？《華嚴經》上「一切眾生本來是佛」，又說「一切眾生本來成佛」。我們自己本來是佛，只是我們現在有妄想、分別、執著，這些東西放下就是，沒放下也是。放下，你是回歸到究竟圓滿佛；沒有放下，你還是佛，只是現在迷惑顛倒，迷惑顛倒佛，怎麼不是佛！天台宗六即佛講「理即佛」，理論上講，一切眾生都是佛，但眾生就迷惑顛倒。所以都是佛，只要我們自己肯放下，妄盡還源，就成功了。今天我們請佛住世請誰？首先請自己住世，要先請自己，這個做得到，這個不求別人，是求自己的事情。請別的佛住世，難！我們會失望。你請別人，別人不答應，那我們就失望了。所以要請自性佛住世，請自己自性天真佛住世，自性就是佛。所以男女老少、各行各業，只要把妄想分別執著放下，他就是佛。所以請佛住世，這裡也是教我們不要去心外求法，你不先請自己，自己不願意作佛，一天到晚去外面找也找不到，也沒感應。自己真正願意作佛，承認自己是佛，那就有感應。所以要先請自己這個自性佛住世。所以淨老和尚講到這一點，也講得很有深度。所以請佛住世，我們一般人一聽，佛出現在世間，我們趕快請佛住世，要佛永遠不要離開我們，那佛他還是要示現滅度。佛有沒有本事常住在世間不走？有！《無量壽經》講的，佛可以讓這個根身不生不滅，但是達不到教學的效果。如果佛長期住世，都沒有入涅槃，眾生覺得沒關係，今天不學還有明天，反正佛永遠住在世間；這一生不學，來生還可以再學，那就提不起眾生勉勵奮發向上精進的心，對眾生就沒有幫助。佛一示現入滅，大家緊張了，現在要靠自己，自己要努力用功，要作佛。所以佛出世是幫助眾生，示現涅槃還是幫助眾生；佛來世間是慈悲，他沒來也是慈悲，統統是幫助眾生，我們要懂這個道理。
佛出現在世間，不是說我示現成佛了，我很光榮，不是的，佛沒有這個念頭。佛為什麼出現在世間？《妙法蓮華經》講，就是為了要開示眾生悟入佛知佛見，悟入佛的知見。什麼叫佛的知見？要讓眾生知道自己都有佛性，每一個人都能成佛，是為了這個事情。示現成佛是告訴你，你也有佛性，你們眾生統統有佛性，跟我一樣。我現在證得，希望你們每一個人統統證得自性佛，佛出世的目的是在這裡。所以《華嚴經》上講的是最徹底、最明白的，男女老少、各行各業，只要把妄想、分別、執著放下，他就是佛，展開世尊的經教，他一看就懂，他沒有障礙。我們今天翻開經本為什麼看不懂？因為有妄想、分別、執著這些障礙；沒有這些障礙，一接觸就明瞭。六祖惠能大師給我們做最好的榜樣，放下就是！放下什麼？把我放下。我都沒有，哪來的自私自利？是非人我、貪瞋痴慢全都沒有了，都放下了。遇到有緣，有幾個同參道友在一起，好好修行。李老師當年常常提醒大家，廟不怕小，有道就靈，就叫大道場。我們有一句俗話也常常聽到，「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，就是同樣一個道理。所以廟不怕小，主要要有道。有廟無道，不能興教，廟蓋得再莊嚴、再漂亮，沒有道，那佛教也興盛不起來。廟小，它有道，人家去學習，真正能學習到佛法，能成就、能往生、能開悟，明心見性，那真正的大道場；就一個小茅蓬，它也是大道場。我們看古來祖師大德都示現很多給我們看，給我們後人學習。
我們依靠佛陀的經教，成功的祕訣，第一個是真信，對世尊有信心，對經典真信。修淨土的三資糧是信、願、行，對釋迦牟尼佛相信，決定不懷疑；對阿彌陀佛相信，對淨土五經一論相信。不要聽現在一般人講了，心裡就懷疑，要相信經典，要相信善知識的指導，要真信，不懷疑，這是第一個條件。經看不懂，還得找老師幫忙，現在這個時代，你說去哪裡找老師？真的不容易，我們也不認識哪一個是好老師。所以過去李老師在台中教學，我們家師常常告訴我們，李老師教大家找古人，現代人你找不到、不認識，那就找古人。我們學《彌陀經》有兩個助教，一個是蓮池大師的《彌陀經疏鈔》，看蓮池大師的註解，就是《疏鈔》；一個是蕅益大師的《彌陀經要解》，有這兩部註解，我們學習《彌陀經》就是兩個得力的幫手。學《華嚴經》，第一個幫手是清涼國師《華嚴經疏鈔》，另外一個幫手是在家居士李通玄長者的《華嚴經合論》，這兩個註解幫助我們學習《華嚴經》。經有無量義，一定要認真去學習，就是依教奉行，這個重要。修淨土，真正發願往生西方，親近阿彌陀佛，要發這個心，這個心要真，真心，我這一生決定成就。真正發心往生西方極樂世界，我們現在住在這個世間是暫時的，像住旅館一樣，這不是我的老家。
對一切人事物，確實可以做到隨緣妙用。妙用是什麼？不執著。只要沒有嚴重違反性德的都好，那些小過失，那個沒有一樣不好，恆順眾生。嚴重違反性德的時候提醒他一下，看你能不能接受？你能接受、你能明白，好；你不接受、不明白也好，沒有一樣不好。能接受，依教奉行，好，那你這一生會有成就，永遠脫離六道輪迴。現在你不能接受也好，你還要在六道裡面再輪迴幾次，下一次你的善根福德因緣成熟了，那個時候再得度，現在時間沒到。這事情怎麼能勉強？勉強不來。不能按牛吃草，牛不吃草，把牛頭按下去硬要牠吃，這個不行。所以凡事都有一個時節因緣，因緣成熟，自然他就能理解、能接受，得度了。所以菩薩住世，無論什麼環境，常生歡喜心，道理就在此地。他明白這個道理，所以順境、逆境，他沒有不好的。我們常生煩惱，不生歡喜心。為什麼生煩惱？斤斤計較，成見很深，這就造業，所以就很辛苦。所以今天幫助別人成就，不如先幫助自己成就；請別人作佛住世，不如請自己作佛住世。家師淨老和尚這句話真的是一針見血，是真話。所以凡事從自己做起，不要先去要求別人。請佛住世也是一樣的道理，你自己都不請自己，一直要請別人，這個不會有感應。
佛法修學最重要的關鍵是放下，「看得破，放得下」。如果看不破、放不下，就沒有用了，那個不是學佛，那是佛學，我們現在講學術性。學佛的條件，十六個字，放下「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢」，這樣你才能夠入門。用《華嚴經》的標準，放下這十六個字，你只在門口，還沒有進去，到了門口，還沒有入門。必須三界八十八品見惑斷盡，證得《華嚴經》裡面講圓教初信位的菩薩，在小乘講證得小乘初果須陀洹，這才真的入了佛門。
見惑，佛把它歸納為五大類。一、「身見」，執著這個身體是我。我們凡夫都執著身體是我，但身是假的，身不是我，身體是我所有；像我穿的衣服是我所有的，身體就像衣服一樣，它不是我。所以把我放下，不執著這個身體是我，身見就破了。第二、「邊見」，邊見是對立，我們現在講相對的。邊是兩邊，我跟人，這就對立；眾生跟佛，就對立了。不能管別人的事情，要管自己，我自己不跟一切人事物對立。要知道我跟宇宙是一體，對人、對事、對物都是一體，沒有對立，這就是《金剛經》講的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。無就沒有對立，知道是一體，別人跟我對立，我不跟他對立。為什麼？他迷，他還沒覺悟。覺悟之後的人知道整個宇宙是我，那我怎麼能跟人對立？就是受傷害也不對立。譬如我們的牙齒不小心咬到舌頭，舌頭流血，牙齒跟舌頭不會對立，為什麼？一體。別人跟我對立，不就跟牙齒咬到舌頭一樣嗎？對立、報復、不合，這是錯誤的，完全違背自性。
三、「見取見」，四、「戒取見」，這兩種合起來講是成見，執著個人的成見。成見是什麼？自己的意思，對自己的見解、看法，他有強烈的執著，總認為我是對的，你們都是錯的，這個就是見取見。戒取見是因上的執著，那個因認識錯誤了；見取見是果上的執著，他對那個果是錯誤的執著，都是錯誤。這個在經上講，「非因計因，非果計果」，你得到財富不是說去跟人家鬥爭得來的，鬥爭得來還是你命中有的，這個我們要明白。現在人把那個非因計因，以為那個就是得財富的因，其實不是；得財富的因，正確是你要財布施，你要多施捨，多做好事。非果計果，你跟人家鬥爭，用不法的手段得到錢財，以為那個因就是會得到這個果，其實不是，那個果是修財布施來的。你修不對的因，認為會得到那個果，比如說你不修財布施，你用其他的手段，你認為你用這樣的手段你會得到財的果報，非果計果。這兩方面，就是一個在因上錯誤的執著，一個是在果地上他錯誤的執著。第五、「邪見」。前面四種錯誤的見解之外，其他一切錯誤的見解就歸納到邪見。這五種錯誤的見解放下，這是大乘圓教初信位菩薩、小乘須陀洹果。
好，今天時間到了，「請佛住世」這一條我們還沒講完，我們下一次再接著講。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹從內心裡面懺悔，在人前把自己做錯的事情說出來，這叫發露懺悔，有何益處❓
🔹造惡業是業障，修善業還是業障。造惡業，墮三惡道；造善業，生三善道。為什麼三善業還是業障❓
🔹經是佛菩薩講的，還需要我們念給他聽嗎？所以念經是什麼目的❓
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》節要習講—懺除業障 悟道法師主講 （第十九集） 2021/9/16 華藏淨宗學會 檔名：WD12-001-0019
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！上一堂課學習到《華嚴經》的十度，第七度「願」，這個「願」以《華嚴經》普賢菩薩十大願王做一個代表。我們上一次學習到十大願的第三願「廣修供養」，這堂課接下來我們繼續學第四願「懺除業障」。
在我們修行上來說，這一願就是懺除業障，我們一般講懺悔業障也可以。懺是懺除，悔是悔改，悔改就是改過，改過業障就消除了。所以在修行上來說，懺悔業障是十大願王裡面最主要的一條，也可以說十大願，這一願是核心。前面三願是善根、福德，就是助緣，善根福德因緣。業障懺除了，沒有業障，那就還源。還源就是什麼？就是回歸自性，圓成佛道。所以從凡夫地一直到圓成佛道，實在講每一個階段、每一個層次的修行，無非就是懺除業障。等覺菩薩接近成佛，還有一品生相無明未破，那一分微細的生相無明也是業障。所以普賢菩薩在這裡示範、表演給我們看，他示現的位次是等覺菩薩，文殊、普賢示現等覺菩薩。我們看等覺菩薩他還要懺除業障，何況我們凡夫！我們凡夫實在講，通身是業障。《地藏菩薩本願經》裡面佛給我們講，「閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。你看，起心動念，不用等我們身口去造作，起心動念就是業、就是罪，所謂輪迴心造輪迴業。造惡業是業障，修善業還是業障。造惡業，墮三惡道；造善業，生三善道。為什麼三善業還是業障？因為脫離不了六道輪迴，都是業障。你脫離六道輪迴，證得阿羅漢果、辟支佛果，六道的業障沒有了，生到四聖法界。雖然超越六道生死輪迴，只有斷分段生死，但是還有變易生死沒斷，那就是二乘聖人的業障。二乘聖人要懺除見思惑，就是斷見思煩惱，菩薩斷塵沙煩惱。十法界的菩薩、佛，塵沙惑斷了，但是還沒破無明，那就是他的業障。要再繼續懺除業障，破一品無明、證一分法身，超越十法界，到了一真法界。一真法界還有四十一個位次，也就是說無明破了，但是無明習氣還沒盡。所以要到圓滿的佛果，業障就完全消除了，沒有業障了。沒有業障，就是完全回歸到自性，常寂光淨土。
所以，這一願「懺除業障」，它的層次很多，從凡夫地到圓成佛道，這個過程的修學離不開懺除業障，都是懺除業障，無論修哪個法門都是懺除業障。業障懺除，沒有業障，回歸自性，就是成佛。在我們現前這個社會，我們生在佛的末法時期這個時代，現在我們看看整個世界的人類，不健康的人到處都是。我們看到路上的人走來走去的，看到好像沒什麼問題，如果到醫院一檢查，都有毛病，所以不健康的人很多。這個我們可以到醫院去看看，現在醫院都人滿為患，有人要去等個病床也等不到，說明什麼？不健康的人多。醫院那麼多了，還不夠用，就代表這個社會上健康的人少，不健康的人多。不健康，以佛法來講，就是業障，不是身病就是心病。我們人身體不健康，生理出了問題，五臟六腑、四肢這些，整個身體不健康，那就生病了。還有心理的病，我們現在講精神病，現在患精神病的人也非常多，全世界都有，什麼躁鬱症、憂鬱症，一大堆。特別現在電腦、手機發達的時代，污染青少年。所以現在全球人類，特別是年輕一代，身心都不健康，特別是心理受到污染很嚴重。所以不是身病就是心病，實在講身病跟心病也都有連帶關係。以佛法來講萬法唯心，身體的病，根源還是在心。所以，實際上是因為你心有病，身體才有病。
過去在大陸東北有一個劉善人，他給人家說病、治病，治一些疑難雜症的病，中西醫都沒有辦法治療的。他用什麼方法治？把你得病的原因說出來，讓你生慚愧心，真正懺悔。這一懺悔，五臟六腑就起反應，你就會嘔吐，吐出一些髒的東西，身體就好了。劉善人他自己在年輕的時候也是一身都是病，後來得到高人的指點，高明的人給他指點，就是勸他真心懺悔改過，他收到很好的效果，以後他就用這個方法去幫助別人。有的同修自己一反省，痛哭流涕，以前都是認為別人錯，我沒有錯，所以得一身病，不知道反省自己。經過善知識的指點，一反省才知道原來是自己錯了，別人沒錯，有勇氣承認過失，向父母懺悔，向兄弟、朋友、長官、同事懺悔，病就好了。的確是這樣，在《地藏菩薩本願經》也講得很詳細。
人如果起心動念總是自私自利，起心動念都是要損人利己，嚴重的自己得病，有時候影響自己的小孩子也得病。所以小孩子在十二歲以下他要是得病，我們常常看到有些小孩毛病很多、問題很多，小孩他剛剛出生還很小，病那麼多，多半是父母的業障所造成的，所影響的。比如說做父母的人也不懂得怎麼教小孩，也不懂得怎麼去照顧這個孩子，給他亂吃東西，亂吃零食，在一些生活上的習慣也沒有教他這些生活教育。像《常禮舉要》講的，過去雪廬老人編的《常禮舉要》，第一條就講到「為人子不晏起，衣被自己整理」。不晏起就是不晚起，早睡早起，起來的時候要整理自己的衣服、被子，要把它疊整齊，這從小就要教的。教他自己處理自己的事情，刷牙、洗臉，甚至要習勞，打掃，做做家事，學煮飯、煮菜等等，這個都是給小孩學習，一方面培福。現代父母都怕小孩子做事，也不教他這些，所以有些小孩子睡得很晚，晚上很晚才睡，身體肯定不好。再加上亂吃東西，都吃一些化學的，自己母親也不煮飯，長期在外面吃，身體也是不好。外面餐廳做的菜，是不是很衛生？這個都大有問題。所以十二歲以下的小孩得病，多半跟父母有關係，是父母的業障。
佛門講到修行，什麼叫修行？行是行為，修是修正，我們的行為犯了過失，把這些錯誤修正過來，這叫修行。念經、打坐、念佛是不是修行？不一定，這只是修行的預備功夫，提醒我們修行的。比如說念經，為什麼念經？經不是念給佛菩薩聽的，經是佛菩薩講的，還需要我們念給他聽嗎？不需要。所以念經是什麼目的？是在提醒我自己。早上起來做早課，念一部經典是提醒，提醒我自己今天一天生活要依照經典上佛的教導來待人處事接物，早上是提醒。晚課是反省，晚課再讀一遍，我今天一天有沒有依照經典的教導去落實，有哪些我做到了，有哪些還沒做到，已經做到的，繼續保持；還沒做到的，希望明天能把它落實，把它做到，這是反省，晚課是反省。所以過去淨老和尚在早年也勸我們四眾同修，包括出家眾，早晚課用印光祖師提倡的《太上感應篇》。這篇經文不長，大概我們一般念的速度（不是很快）十五分鐘。這個過去我有錄過，十五分鐘。早上讀一遍，當作早課，提醒自己哪些惡我們要避免，哪些善我們要修，斷惡修善。斷惡修善就是懺悔，晚課是反省，今天做了多少，還有哪些沒做到。所以過去我們淨老和尚以這個來勸勉大家。後來又編了一個淨宗朝暮課，早課是「四十八願」，晚課是「三十二到三十七」，暮課。四十八願就是發願，要發願。實在講，如果我們現前這個階段注重在懺除業障，《無量壽經》的三十二品到三十七品也可以做為早晚課，跟《太上感應篇》對照起來是相得益彰。
重點在修懺除業障，這就是修行，因為你沒有讀這些，不知道自己錯在哪裡，不知道過就不能改過。所以改過之前必須知過，因此才要讀經，讀經是提醒、是反省。如果我們是落實在生活當中這樣去修，念經是修行，打坐也是修行，念佛也是佛行。如果念經、打坐、念佛，不知道去改過，那就不是修行，只是跟佛法結結緣、種種善根，在現前沒有把我們錯誤的行為修正過來，就談不上修行。沒有修行，這一生就不能成就。古大德說「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，一天到晚念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，心很散亂，心還是胡思亂想，貪瞋痴慢這些念頭不斷的起來，這樣念佛，喉嚨喊破了也枉然，功夫也不得力。一天十萬聲佛號，心是散亂的，起心動念還打別人的主意，還要去佔別人的便宜，這叫修行嗎？這個就不是修行，只是跟阿彌陀佛結結緣、種種善根，談不上修行。如果真正用一句佛號，降伏我們內心的貪瞋痴慢疑，這些煩惱把它伏住。起心動念警覺心要快，念頭一起來趕快把它轉成阿彌陀佛這一念，就把它壓下去，這是真正修行，這功夫就得力了。如果一面念佛，有口無心，口中在念佛，心裡沒有真正在念佛，這個就不是修行。所以真正反省，真正改過，真正自新，一句佛號也沒念，那個人是真修行。
所以淨土宗念佛往生的人，不在乎佛號念的多少，當然佛號念愈多是愈好，但是重點是在清淨心，因為「心淨則佛土淨」。我們念這句佛號，目的是把清淨心念出來；因為我們不念佛，整天就是胡思亂想，妄念不停，心浮氣躁。所以淨土宗的方法，就是用這句「阿彌陀佛」這一念來代替所有的妄念，這個念頭一起來不管善念、惡念、無記念，就是換成佛這一念。所以這句「阿彌陀佛」是個最好的方法，方便法，比起其他法門要容易、要方便。所以你念著阿彌陀佛，口中念阿彌陀佛，心裡想阿彌陀佛，《楞嚴經》上講「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。所以起心動念就是阿彌陀佛，心清淨就感應佛的淨土；心不清淨，感應穢土。所以我們看《觀無量壽佛經》淨業三福，這個三福是三世諸佛淨業正因，幫助我們心回歸到清淨的理論基礎、修行方法，淨業三福，我們必定要重視，不能疏忽。
我們現前自己想一想，我們的起心動念是不是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢、損人利己，是不是都起這些念頭？如果起心動念都是這些念頭，這個起心動念統統是在造業，而且還造惡業，還不是造善業。如果是這樣來誦經、聽經、念佛，那只是跟佛菩薩結個法緣，這一生得不到效果。如果你還警覺不到，你就想你所遇到的一些困難，就是想想我們現在這一生遭遇的，想到我們今天處在這個環境裡面，遭遇到許多的天災人禍。你看天災，水災、火災、風災、地震，現在還包括氣候不正常，溫室效應，南北極冰山快速融化。還有瘟疫、傳染病，去年到今年這兩年，新冠狀病毒的疫情到現在還沒解除，不但沒有解除，還在升溫。比過去任何時代發生的都嚴重，全球性的，這個災難到現在還沒解除。再來就是饑饉、糧食缺少，現在世界上水源也缺少，糧食也缺少，這叫饑饉，天災。人禍，人為的災禍。實在講，天災還是人製造出來，人造不善業去感召來的。人禍最明顯的是戰爭，大的，國與國之間的軍事衝突、軍事戰爭。現在戰爭的型態，不止軍事，你看外交戰、經濟貿易戰，現在還有能源戰、科技戰，政治鬥爭，這些統統是戰爭，這些統統是人禍。製造一些不健康的食品給人類吃，還有污染整個地球，破壞整個地球的自然環境，這些都是人禍，人為的。科技愈發達，污染得愈嚴重，這是講大的人禍。小的人禍，比較個別的，是別人來威脅，來毀謗你、來陷害你。為什麼我們現在要做一點好事這麼困難？一般人來講，十之八九要做什麼好事，都會遇到障礙。甚至要經營一個事業，不會很順利，也是會遇到障礙，很多是意想不到的障礙。障礙從哪來的？業障，自己業障感召的。警覺心高的人，他在這個環境裡面會覺悟，一覺悟肯定就懺悔，回過頭來改過自新，從今之後重新做人。
「行有不得，反求諸己」，這句話重要。我們遇到障礙，遇到困難，反過來求自己，反省自己，自己哪個地方做得不對、做錯了，所以這句話重要，這句話是真正解決問題的。不要去外面責怪別人，先反省自己，無論遇到什麼困難，天災人禍，我們意想不到的，我們遇到了。像我們現在遇到新冠狀病毒的疫情，這是災難，其他還有很多的災難，現前這個災難是最嚴重的，我們現在大家都遇到了。遇到了，立刻就要想到祖宗的話，我們中國老祖宗講的話，災難是果報，這是一個結果，有果必有因，絕對沒有說有果沒有因的，一定有他的原因，才會造成現在這個結果，所以災難是不好的果報。不好的果報，我們過去今生造的業一定是不善業，不好的業，所以才會遇到這個災難的果報。果報現前不能不受，現前了，你也逃避不了，誰都逃避不了。我們要轉這些不好的果報，要在因上轉，因轉，果就轉了。
我要好好反省、好好檢點，我做了哪些不善的業，一定要把自己這個不善的惡業找出來。怎麼消除？懺悔就消除了，真正懺悔，從內心裡面懺悔，面對著家人，面對著大眾，能把自己做錯的事情說出來，這叫發露懺悔。這是對著人，別人聽了，指責你、批評你，那你的罪就消了。真正改過自新，沒有人不讚歎你，沒有人不佩服你，沒有人不幫助你，這是得到別人的諒解。這是在長輩、家人前懺悔，或者朋友前懺悔，這是對人。還有對佛菩薩，像《了凡四訓》，在佛前為疏一通，在佛前發露懺悔。講懺悔的經典也不少，很多經典都講到懺悔，在《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》都有講到懺悔。特別在《占察善惡業報經》，講懺悔講得詳細。所以懺除業障，這些相關的經典、經論，我們都要互參，互相參考。我們在這裡只是講一個原理原則，詳細要懺除業障，這些經典我們也必須要去涉獵。所以，過去我們淨宗九祖蕅益祖師有註解《占察善惡業報經疏》，我們修淨土也可以互參，採取裡面那些懺悔的原理方法，那個講得詳細。當然不一定用這個儀式，你用其他的儀式也可以，但是經典裡面講的這些理論方法是可以通用，任何一宗都可以通用。所以發露懺悔，這個經典我們實際上是有必要去了解，這樣我們懺悔才能夠真正達到懺除業障的效果。所以在《占察經》裡面講，你看懺悔，他給我們列出來，有作法懺、有取相懺、有無生懺。佛在這部經上的開示，非常重要，我們學佛的人要修懺悔法，懺除業障，不能不知道。不知道，可能我們懺除業障，懺得不圓滿，可能效果有限。
發露懺悔在眾人面前，比如說過去我們看到學習中華傳統文化的一些老師，他們很有勇氣，我們也非常的佩服，能夠把自己過去做錯的事情，在大眾面前發露懺悔。比如說墮胎的，這一類現在很多，很多女眾墮胎，現在學了傳統文化才知道自己錯了，以前不知道，沒有人講，現在知道錯了，發願要懺悔。發露懺悔，墮胎是殺人，不但殺人，殺自己親生兒女，這個罪比一般殺人的罪還重。所以在《五戒相經箋要》裡面講，胎兒如果一個星期以上，你故意把他墮了，這就犯了不可悔罪。不可悔就是說不允許你發露懺悔，你在師長前面、在大眾前面發露懺悔，這個業障懺不掉，這個罪太重了。所以《五戒相經》我們要學習，《五戒相經》裡面講有可悔、不可悔。比如說殺生，殺人是殺生，你殺動物也是殺生，殺一隻蚊蟲螞蟻也是殺生。所以你殺了蚊蟲、螞蟻、蟑螂，這是下可悔，這個罪比較輕，可以允許你來懺除，以後不准再殺生，可以接受。你殺牛，特別殺耕牛，替主人耕田的，你殺了，你這個罪就比較重，叫中可悔。如果殺人就不可悔，不可悔就是你造了這個業，不可以接受你來懺除業障，你這一生不能再受戒，你戒體都破了，犯不可悔罪。所以墮胎不是在大眾面前發露，這樣業障就懺除。佛在經上講的，小乘的戒律，懺悔裡面，這個不允許；但是大乘經典，還是可以允許懺悔。像《梵網經》、《占察經》有講，你要受戒，你過去造的惡業，比如說犯了不可悔罪，你要懺除業障懺到有好相。好相就是像《了凡四訓．改過之法》後面講的，或夢吐黑物，夢見佛菩薩，夢見飛步太虛、身心輕安，取得這個好相，就表示你的業障懺除了，可以再受戒了。好像衣服髒了、破了，補好、洗好，又可以穿了。
最後的是無生懺，就是《觀普賢經》講的，「端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除」，就是開悟了，那是最根本的懺除業障。所以我們做三時繫念，《三時繫念》中峰國師編的，第一時的懺悔，「今對佛前求懺悔」，這叫作法懺。作法懺就是對佛前或者對師長、大眾面前發露懺悔，「今對佛前求懺悔」，這是作法懺。第二時，「一切罪障皆懺悔」，這就是取相懺，罪障懺除了，這是重罪。前面那個比較輕的，我們作法懺可以懺除；比較嚴重的，四重戒，比如說墮胎殺人，你要取相懺，大乘的取相懺。無生懺，第三時，「一切罪根皆懺悔」，罪根，根本是什麼？妄心，把妄念放下，你業障就沒有了，那是業障的根本，罪根就是妄心。這是《三時繫念》。
我們念佛法門，實在講，念這句佛號，也是圓圓滿滿的懺除業障。你看《觀經》講，五逆十惡，臨終遇到善知識，勸他趕快懺悔，要信、願、至心念南無阿彌陀佛，至心念一句「南無阿彌陀佛」可以滅八十億劫生死重罪。所以念這句佛號，的的確確是很圓滿的懺除業障，但是要會念，如果像前面講的，有口無心的念達不到這個效果。臨終為什麼造作五逆十惡這麼重的罪業，地獄相都現前了，他念這句佛號能滅八十億劫生死重罪？關鍵就是這個時候他是至心念，看到地獄相現前，太恐怖了，心裡沒有任何妄念，唯一的就是想求救。現在聽到有人勸他趕快念佛求生淨土，唯一的生路，他什麼妄念、雜念，一時都沒有了，只有求阿彌陀佛接引，求救這一念。這一念，那個力量非常猛烈，很懇切，所以他一念相應就一念佛，念念相應念念佛，道理在這裡。所以我們念佛是很直接的懺除業障，但是也是需要有這些相關經論來做一個補助，補充說明，才知道我們懺除業障是懺到哪個階段。所以懺除業障就是改過，不是說你懺到一個階段這樣就好了，不是，懺除業障是你要懺到成佛，成佛才完全沒有業障。連等覺菩薩都還有一分生相無明的業障，何況我們凡夫！等覺菩薩都要懺悔，我們怎麼能不修懺悔法門？這一願非常重要，所以我們多補充了一些。這是講到我們遇到災難、遇到逆境，要知道這是我們的業障，個人的業障，或者是大家的共業，這都是業障，要知道怎麼懺悔。
當我們遇到順境，很如意，很順，也不能有絲毫驕慢之心，總要知道我們做得太少，做得不夠。別人讚歎我好，我不夠好，我差得很遠，跟佛不能比，跟菩薩不能比，跟祖師大德不能比，有什麼值得驕傲？別人愈讚歎，我們要愈害怕，愈要努力，愈要謹慎，愈要天天反省，找出自己的毛病。所以別人的讚歎，我們要恐懼，受寵若驚，不能得意忘形，更要謹慎，更要努力。怎麼去找我們的毛病？也不難，你每天拿著《弟子規》，拿著《感應篇》，拿著我們淨宗修行的五個科目，三福的第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一條裡面就包括我們淨老和尚提倡的儒釋道三個根：《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。這三個根，你天天讀，天天反省，用這個做標準，這都是古聖先賢、諸佛菩薩教導我們，這叫經典，以這個標準來對照、來反省、來改過，這是淨業三福第一條。淨業三福第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回歸，依是依靠，我有沒有回頭？有沒有真的依靠三寶？佛是覺悟，法是正知正見，僧是清淨不染，沒有污染。皈依佛，從迷惑顛倒回過頭來，皈依自性覺，我要覺而不迷。三寶是性德，我天天這樣幹，那就真的皈依。起心動念迷了，趕快警覺過來，我們念佛，提起一句佛號，就皈依佛。皈依法，從邪知邪見回頭，依正知正見。我們從前錯誤的知見放下，依照佛在經教裡面所講的，在經典裡面講的這些道理，認真來學習，這是皈依法，法是經典，我們修行的標準。佛教我們要孝養父母、奉事師長，我們做到沒有？佛教我們慈心不殺，起心動念是大慈大悲。不殺，引申的意思就是凡是傷害眾生的事情不可以做，要是讓別人感到難受，我們就做錯了。菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。僧，不管那個出家人他修行怎麼樣，這個與我們不相干，我見到這個形象，立刻就想到我要「六根清淨，一塵不染」，這是皈依僧。從一切污染回頭，依清淨心。做到三皈依，我們對得起佛，是佛的好學生。「具足眾戒」，那就十善業必須要做到。
所以修行就是懺悔、就是放下，把自己這些不好的習性全部放下，業障就懺除，才能幫助自己提升。業障不但是這一生，是過去生生世世帶來的，所以講到修行，就離不開懺悔。無論是誦經、拜懺、禮佛，甚至念佛，念完都做一個迴向，迴向也是屬於懺悔，所以我們不能不認真來修。我們今天最具體的，用《感應篇》，雖然是道教的，我們佛門印光祖師用它來幫助我們修懺悔法。雲谷禪師送袁了凡先生一本功過格，裡面的條目就是依《感應篇》來編的，用它來幫助我們懺悔業障很有效果。現前，特別是身體不好，毛病很多，年紀輕輕的已經得了一身病，唯有真正修懺悔，你的病痛才可以化解。徹底懺悔，你的生死都得到解脫了。佛法裡面修行，可以說從初發心到如來地修什麼？修一個懺悔法門而已，所有的法門都可以說為懺悔法門，你參禪、持咒、修止觀等等，統統是可以歸納為懺悔法門。
好，今天時間到了，我們就學習到這一願，因為這一願很重要，所以我們多講了一些。下面第五願，我們下一堂課再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹我心裡很不喜歡的人，對他也一樣恭敬，為什麼❓
🔹譯經法師為什麼翻譯「禮敬諸佛」而非「恭敬諸佛」❓
🔹為什麼要稱讚如來❓
🔹為何一切供養中法供養為最❓
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》節要習講—一切供養中法供養為最 悟道法師主講 （第十八集） 2021/9/15 華藏淨宗學會 檔名：WD12-001-0018
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！
我們這堂課接著前面沒有講完的《華嚴經》講的十度，十度，我們講到「願」這一度。這個「願」，在《華嚴經》，我們很熟悉的「普賢十願」，這個十願我們常常念。普賢十願就是十個大願，第一願是「禮敬諸佛」。禮敬諸佛，對人要有禮貌、要有恭敬心，我們怎樣對佛菩薩禮敬，要用那種恭敬的心來對待一切眾生。我心裡很敬佩的人，我對他恭敬；我心裡很不喜歡的人，對他也一樣恭敬，為什麼？他是真佛，不是假佛。「一切眾生本來是佛」，你輕慢一個人，就是輕慢佛，他是真佛，他有佛性，只是他現在迷惑了，他把妄想分別執著放下，他不就成佛了？還沒放下之前，他還是佛，因為他本來是佛，只是現在迷惑顛倒，不知道自己是佛。總有一天他會放下，放下妄想分別執著是時間早晚的問題，早放下的，已經成佛；現在放下的，現在成佛；未來放下的，未來成佛。這個佛，我們一般講，十方三世一切諸佛。所以我們覺悟的人，我們的知見跟一般人就不一樣，認知見解就不一樣。那個人他怎樣設計，想方法來害我，我對他還是尊敬，為什麼？他是佛，他在迷惑的狀態下做錯事情，不要放在心上。好像一個人喝酒喝醉了發酒瘋，你要原諒他，等他清醒過來，他就是一個很好的人，很有理智的人，要明白這個道理。所以我們看過很多人的確是這樣，他喝酒了迷惑顛倒，跟人家打架、鬧事、給人家砸車子；等他酒退了醒過來，他真的是很好，知道自己不對。所以我們現在看到一切眾生，就像我們看到一個人他喝醉酒了，胡言亂語，鬧事，無理取鬧，就像那樣。但是他總有酒醉醒過來的時候，只是時間的問題。所以《華嚴經》佛剛成道的時候，就講了一句話，他看到大地眾生，說「奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，這佛剛成道第一句話講的。這句話，也就是說一切眾生他本來就是佛，他的智慧德相跟佛沒有兩樣。但是現在怎麼沒有佛的這些智慧德相？但以妄想執著而不能證得，因為眾生有了妄想分別執著，所以不能證得自己本來具足的智慧德能。妄想分別執著是虛妄的，是假的，妄想分別執著他放下了，不再打妄想、不再分別、不再執著，本性的智慧德相它就現前，現在是暫時的迷惑。所以這個第一願「禮敬諸佛」，普賢十大願王這是第一願。
在這裡我們也要說明一下，「禮敬諸佛」，禮敬這兩個字，「禮」是禮貌，「敬」是恭敬，我們剛才講，對人要禮貌、對人要有恭敬心。在我們中國講這個禮，「禮義廉恥，國之四維」，這個禮很重要，人與人之間往來要靠這個禮來維繫，國與國之間的往來也是要靠禮。所以這個禮，在過去台中蓮社雪廬老人，他有編一本小冊子，叫《常禮舉要》，有些同修應該都看過。雪廬老人也講過，後來徐醒民老居士也講過，《常禮舉要講記》，這個都是我們要學習。
普賢菩薩十大願王第一願，「禮敬諸佛」，翻譯經典的法師為什麼沒有翻譯「恭敬諸佛」，而把它翻成禮敬諸佛，這個我們也要明白。為什麼？禮不平等，恭敬心是平等的。禮，你表現在外面的這些禮節，這個禮講什麼？講尊卑長幼、親疏遠近，所以它就不平等。父子的關係，君臣的關係，夫妻的關係，朋友的關係，兄弟的關係，所以這個禮，你是什麼身分地位，彼此之間是什麼關係，我要以什麼禮來對待，才合乎這個禮節、禮貌。在過去做子女的對父親都有跪拜、磕頭，對長輩；現在用三鞠躬，在佛門問訊，這個禮對長者、長輩。「一切眾生皆有佛性」，你總不能看到一隻貓、一隻狗，向那個貓、狗給牠頂禮三拜，給牠行跪拜禮，人家看了就這個人大概精神不正常，看起來就很奇怪。所以這個禮，它對待的方式上有不一樣、不平等，你對待父母，奉事師長，還有對待兒女，父慈子孝，這個是禮。對待那個貓、狗，甚至無情的桌椅板凳，這個禮是什麼？桌椅，你給它擺整齊、擦乾淨，是對它的禮敬；你愛護這個動物，不虐待動物，在佛門是戒殺、吃素，不故意去傷害這些眾生，那是對一切眾生的禮敬。所以在形式上有不同，但是恭敬心是一樣的，恭敬心是平等的。經上常講「一切恭敬」，對一切眾生恭敬心他沒有分別，因為本來都是佛。但是現在這個相不一樣，根據現前這個相，好像在舞台表演，你現在演什麼角色，你就要演那個角色的劇本，這是我們要明白的。所以為什麼第一願稱「禮敬諸佛」，沒有翻譯成恭敬諸佛，這一點我們要明白，禮它不平等，但是恭敬心是平等的，在外面做法上是不一樣，但是內心是一樣的，恭敬心是一樣的，沒有分別。
我們要學禮敬，雪廬老人的《常禮舉要》非常重要。現在叫我們去看古代的《周禮》、《曲禮》、《禮記》，我們是有困難，我們先從《常禮舉要》入手，進一步再去看這些古代的《周禮》、《曲禮》、《禮記》，再去看，就比較容易明白。這個禮，禮儀，在佛門講戒律威儀，律儀，禮就是佛門講的戒律威儀，在儒家講禮儀，這個我們要學習，我們才能比較具體去落實禮敬諸佛這一願。
十大願第二，「稱讚如來」。「諸佛」是從相上講，我們前面講禮敬諸佛，諸佛成佛了，他示現佛的相，報身佛、應化身佛。報身佛，佛有無量相，相有無量好；應身佛，三十二相八十種好。所以諸佛是從相上來講，佛成佛了，成佛有成佛的相，福德相，古代印度最高貴的相就是三十二相八十種好，具足這三十二相八十種好，這是人間最圓滿的富貴相。所以講諸佛，就是從這個相上面來講；如來，是從性上講，這個有不同。從這個相，一切眾生本來他就是佛，他將來成佛都是佛，現在是稱為未來佛。所以從相上講，對一切眾生要平等的恭敬，不能有分別；稱讚、讚歎，就有不同，不能從相上說。如果從相上來講，會把社會搞亂，善惡都不分。所以從性上講，他的形象，也就是說他的所作所為，他表現在外面這些身口意三業行為，與性德相應的讚歎，與性德不相應的就不讚歎，所以它就有差別，不像禮敬諸佛是普遍的，稱讚有差別。禮敬諸佛，對一切眾生都有禮貌，有恭敬心，這是沒有條件的。對什麼人，善人你對他還是要有禮貌，對惡人也是要有禮貌，只是接待的禮，身分不一樣，尊卑長幼有不同。這個禮是不可缺少的，對人不能沒有禮，不能無禮。恭敬心是平等的，沒有條件的，一切恭敬，對一切人事物都是恭敬，沒有差別，沒有條件。讚歎是有條件的，譬如孝悌忠信、禮義廉恥，佛菩薩、聖賢在經典上講的，這是我們每一個眾生自性的性德，與性德相應的，他的行為合乎這個，我們就應該讚歎，值得讚歎；他如果要是表現得不忠不孝、不仁不義，你去讚歎他，這個社會就亂了。他對國家、對自己的團體不盡忠，在家不孝父母，不仁不義，沒有慈悲心，幹這些壞事，你要去鼓勵、去讚歎他，這個社會就亂了。你一讚歎，那大家向他學負面的，學那些不好的，擾亂社會，讓整個社會、國家動亂不安，所以這個就不能讚歎。善的那一面我們讚歎，鼓勵他，讓他有信心，不斷的來做好事，來利益社會大眾，利益一切眾生，這是我們要讚歎；惡的那一面，人家造惡業，不提。就是同樣一個人，他也有做善的方面，也有造惡業的方面，善的那一方面，我們給他肯定、給他鼓勵；惡的那一方面，不要提、不要去毀謗，對他有禮貌，沒有讚歎。如果你是善的方面，與性德完全相應，禮敬後頭就加上讚歎，不但對你有禮貌、恭敬，還讚歎你。
這個用意很深，為什麼要稱讚如來？如來是講我們的性德，我們眾生本具的性德，你所作所為跟性德是相應的，要讚歎。這個讚歎是給你宣揚，希望大家以你做為榜樣，向你來學習。所以善的，跟性德相應的，我們要讚歎，鼓勵大家向他效法、學習。一個人起心動念、言語造作與貪瞋痴相應，自私自利，這個佛就不讚歎；與不貪、不瞋、不痴相應，禮敬之後有讚歎。這個人他沒有貪心、沒有瞋恚心，不愚痴、有智慧，是非善惡能夠明瞭，這樣的人我們對他禮敬之後又加上讚歎，他表現的跟性德是相應，跟如來是相應的。所以過去有個賭王，賭博，賭王他後來回頭，浪子回頭，把賭博的黑暗面說出來。這些黑暗面，就是全部是騙人，把他騙人的技巧、方法公開，勸人不要賭博，他這一回頭，拯救這些好賭博的人，勸這些人回頭，不要再沉迷於賭博，他救了很多好賭的人回頭，我們就稱他賭王菩薩。他這個做法值得讚歎，他懺悔、改過，而且勸人不要走他這個錯誤的道路。他前半段不可讚歎，以前他做錯的事情不可讚歎，後面他改過了，這個要讚歎，他有勇氣改過，能夠發露懺悔，這個我們要讚歎，要給他肯定。就是希望走錯路的人向他學習，回頭。所以哪一個行業都是如此，起先是害社會，擾亂社會；真正回頭之後，那也真是好人當中的好人，回過頭來，一百八十度的轉變，變成拯救社會、救助社會，這是無量功德。
這是我們這些年來，過去淨老和尚對揭陽謝總，他辦道德講堂，真的幫助很多人回頭。他自己以前也是黑社會的，淨幹壞事，騙、搶這些事情，壞事幹盡。後來接觸到中華傳統文化，接觸到淨老和尚的光碟，講經說法。過去陳大惠老師他提問的，這是陳曉旭居士在世的時候請陳大惠老師做了一個「和諧拯救危機」的節目，由陳老師來向師父上人請問問題，師父上人來回答。他是那個光碟放在他客廳放了三年，灰塵都一層厚厚的，後來做了很多壞事，真的是走投無路，在有一天，應該是佛力加持，祖宗庇佑，突然就想看看那個光碟是在講什麼。結果一看，從來沒聽過，所以他看了「和諧拯救危機」這個光碟，是他人生的轉捩點，非常震撼，從來沒有聽人家說過這些話，不懂，誤入歧途。所以那個時候他就發願自己改過，就一直找這些傳統文化的光碟，淨老和尚講經的光碟。以前都是幹壞事，以前他說連一百塊人民幣的好事都沒做過，做的全是壞事，做的全是要佔人家便宜的。人頭腦很好，但是做壞事，明明可以賺錢，到最後都一個突發性的災變，前功盡棄，連本帶利全虧光了，他也不知道是為什麼。後來接觸到傳統文化，接觸到淨老和尚講的因果教育，才明白這是善有善報、惡有惡報，後來徹底回頭了。回頭，他想這些傳統文化、這些老師，這個教育現在社會非常需要，像他這樣的人很多。所以他再發心，他把他自己的土地、房子提供出來辦道德講堂，免費提供吃住七天七夜，住在那裡。然後因為要請老師也不容易，縱然老師請來，一天、兩天，或講個一個小時、兩個小時，也無濟於事。他看到那個光碟，他說現在可以利用這些科學工具，那就去找，我們做的這些傳統文化的光碟，都是免費結緣，他就收集很多。然後在這個當中去排功課，設計七天的道德講堂，從「和諧拯救危機」這個開始，安排其他老師講得比較好的，拿這個光碟來排課。包括過去我在大陸請北京陳曉旭居士幫忙拍攝的《俞淨意公遇灶神記》，這個八集的連續劇，他也排在晚上的一個課程。
他剛開始辦，人家對他很質疑，你這個人在地方上是大家都知道他是幹什麼的，當然大家對他有懷疑。後來他是真正回頭了，真的都是免費提供大家吃住，不收一分錢。只是去那邊參加道德講堂，要收手機，手機放在櫃台幫你保管，七天課圓滿再還給你。剛開始大家很有疑慮，很懷疑，你到底是什麼企圖，又要搞什麼花樣！剛開始人家去，也是一種試探性的。後來一期辦下來，大家受用很大。後來一期一期的辦，辦了二、三年下來，幫助很多人回頭，一個星期就能把一個壞人轉成好人。有一個賣電動玩具的老闆，去上了這個課，去上了七天的道德講堂，他才知道他做這個行業是誤人子弟的，賺這個不好的錢。後來就收掉了，收掉要虧本，他寧願虧本，你看這個力量多大！所以後來去參加道德講堂，都排隊，都有一萬多人在候著排隊，辦得非常成功。所以也得到我們老和尚非常的讚歎，也得到當地政府的肯定。我們老和尚還請日本前首相鳩山特別去參訪，辦得很成功。後來各地都有辦道德講堂。所以這就需要讚歎，你看他前面那個不能讚歎，前面那個淨幹壞事的，那個不能跟他學。但是後面的，他改過了，辦這個救了多少人！這個要讚歎。所以真正回頭之後，真的好人當中的好人，他真的是積極在做拯救社會、救助社會的事業，真的是功德無量。
所以佛菩薩教給我們，別人一切不善的，我們不要放在心上，心上都沒有，口上當然就沒有，行為上也不會表現；但是善的方面，我們要放在心裡，要向他學習，要對他讚歎，對他肯定。勸勉更多的人跟他學習正面的，現在講正能量的這方面，這個社會、國家、世界就有救了。所以「稱讚如來」，這一條，善的方面，現在科技發達，透過網路、電視、報章雜誌的宣導，這條我們人人都可以做這個好事。特別現在手機就很方便，把這個好的多多的去宣揚，不好的就不能去讚歎、去宣揚。
第三是「廣修供養」，供養是布施，用恭敬心來布施，就是供養。一般我們是講布施，在普賢菩薩十大願王，他是講「廣修供養」。供養一般是下輩對上輩，稱為供養；對平輩、對下輩的，是布施，實際上就是恭敬心來修布施，就是供養。你布施給一個乞丐，你對他恭敬，這就是供養。普賢菩薩是平等看待一切眾生，所以對佛是供養，對所有眾生，在他的心目中也是供養；他不是說我布施給你，我是供養你，跟對佛沒有差別。因為一切眾生本來是佛，雖然現在他還在迷惑顛倒，他還是佛，他還是有佛性，佛性並沒有失掉，所以一切恭敬。修普賢行的都叫做普賢菩薩，用平等心、恭敬心。而供養裡面，最大的功德是法供養。為什麼？財供養能幫助你解決現前生活上物質的一點問題，財物的供養，我們說財布施，財的供養，那只是在生活當中，在物質生活上一些幫助，這個利益就是在生活上得到一些幫助。但是不能解決你了生死、出三界的問題，不能幫助你斷煩惱、了生死，出離六道輪迴，這個問題財供養達不到。更不能幫助你成佛作祖的問題，這些財供養它做不到。財供養，物質上的生活可以幫助你提升，幫助你解決物質生活的困難，但是不能幫助你斷煩惱，不能幫助你了生死、出三界、成佛道，這個財供養做不到。但是法供養可以做到，法供養是可以幫助你斷煩惱、了生死、成佛道，這個唯有佛法，所謂有佛法就有辦法，那這個可以幫助你解決生死根本的問題。縱然這個法供養一時做不到，達不到這個目標，但是你一接觸到，供養你，也在你的阿賴耶識裡面種了佛法的善根，這就很可貴。
像我們現在做很多佛號貼紙，還有很多佛像結緣，你貼在車上、貼在自己門口，或者貼在公眾明顯的地方，這也是法供養。這法供養，你看到一句南無阿彌陀佛，人家看到一句南無阿彌陀佛。但是現在你還不知道阿彌陀佛什麼意思，可能也還沒有學佛，還沒有接觸佛教，但是你落了這個印象，你有南無阿彌陀佛這個種子，這個種子落在你的阿賴耶識，這個善根種下去，將來這個善根會成長，到成熟的時候，你就得度了，你就成佛了。所以這句阿彌陀佛，蕅益祖師在《彌陀經要解》講，無論你是至心念、散心念、有心念、無心念，這句佛號聽進去，你看到了，落在你的阿賴耶識，這個善根種子、金剛種子種下去，你將來總有一天，畢竟依這個善根而得成佛，你看這種法供養多可貴！所以七種供養當中，法供養為最，法的供養是最殊勝的，最為第一殊勝的就是法供養。
再來也是很重要的，「依教修行供養」，我們一般講，依教奉行，這是供養。所以這個七種供養當中，有財物的供養、法的供養、無畏布施的供養，這個詳細在《華嚴經》裡面。我們今天在一起學習《華嚴經》，這是阿賴耶識裡面我們就有《大方廣佛華嚴經》。阿賴耶的善根種子從哪來的？我們這一生接觸到這個經典，我們能夠信受奉行，這個是我們過去生中一定也學習過這部經典，也接觸過這部經典。為什麼我們現在還是這個樣子？雖然過去有聽聞這部一乘圓教的經典，有修行、有學習，但是功夫不夠，功夫不到。也就是說不到家，修有在修，但是不及格，依舊被煩惱習氣所轉，名聞利養一現前，心就變了，佛法就忘記了，就又墮落了。一個成功的人，不曉得墮落多少次，他最後一次突破，他成功了，不是一次就成就的。但是一次比一次，一定會提升一點，提升到一定的程度，這個時候才會有悟處，悟處就是他突破的。要是遇到殊勝的緣分，長時期能接受大乘經教的薰修，提升的幅度就快，大幅度的向上提升，這一生很容易成就，這就要靠我們後天這一生的薰習，薰修學習，就是需要長時間。長時期能夠接受大乘經教的薰修，這個當然很密集的，這樣提升的幅度就很快，會大幅度向上提升，這一生就很容易成就。我們這一生的緣可以說是相當的深，聽經能生歡喜心，雖沒有得到真實的受用，歡喜心生起來，這就是有相當程度的善根。如果能夠堅持不中斷，十年、二十年、三十年，必定會有悟處。如果你勇猛精進，真的接受，花一年的時間扎三個根，把《感應篇》、《弟子規》、《十善業道》修好，這三個根修好了，這一修好了，我們淨宗這五門功課，三福、六和、三學、六度、十願，馬上就相應，這個相應一點都不難，就很容易。現在我們就是缺這個根，缺這個根的基礎。你有這個根的基礎，然後你能一門深入，一部經、一個方向、一個目標，這一生必定成就。
法供養，我們要懂得如何在古大德裡面選好的東西，而現在人能看得懂。家師淨老和尚也常常在講席當中給我們開示，這方面的一個選擇。這個選擇要懂，古來祖師大德這裡面的著作，註解很多，這麼多當中怎麼去選好的東西。選好的東西，而且要讓現代人他能看得懂，如果看不懂，好是好，但是看不懂也沒有幫助。像明清還可以，明朝、清朝，距離我們現在民國比較近，所以還不是很艱難，還比較容易理解。註疏，明清的註疏、註解，以及疏鈔，比漢唐時候淺得多。如果再往前推，漢朝、唐朝，明清的註解比那個時代的註解淺顯得很多，這是講古代。在我們現代，民國初年，現在是民國一百一十年，民國初年也就是一百年前，一百年前的有些大德的東西也值得參考。所以像《印光祖師文鈔》，諦老、倓老（倓虛老法師）、慈舟律師、弘一大師，這些都是民國初年這個時代的大德。那這些大德註解，我們現代人看得就比明清更容易懂，也很值得參考。
法供養裡面，當然還是要用到錢，比如說你印經、印註解來供養給大眾，需要用到財，所以這個當中裡面就有財供養，在法的供養裡面有財供養。經書，現在科技發達，比如說你做網路、電腦、衛星電視台，過去做光碟，現在做成晶片，那就更多了。還有播經機，一個晶片可以容納很多很多部經典，一個小小的機器，你要聽什麼都有，都很方便。做這些需要用到財物，內容是法，法的供養，我們把這個供養給社會大眾，這個當中有用到錢財，有財供養。法裡面，大乘佛法幫助我們覺悟，幫助我們斷煩惱、學智慧。我們有了煩惱，有了智慧，這個心裡的憂慮、恐怖、牽掛就放下了，這個裡面就有無畏供養的意思在。所以一個法供養，實際上它是圓滿具足三種供養，財供養、法供養、無畏供養，在一般來講叫財布施、法布施、無畏布施。所以做法供養是一舉三得，圓滿包含財供養、法供養、無畏供養。所以法供養為最，就是這個道理，這個是我們大家要同共發心來學習的。
另外，像印經書，還有造佛像，印光祖師一生他就是做這個事情，「印造佛經佛像十大利益」，這是印祖他列出來，根據經典列出來這十大利益，印造佛經佛像的十種大利益。所以印祖，一生人家供養他的錢很多，他沒有蓋大廟，他都是以印經為主。在蘇州報國寺有辦一個弘化社，就我們現在講佛經流通處，專門做法供養，他主要的錢用在這上面。遇到有災難，比如說水災、旱災等等的，他從印經款再撥出來去救濟，所以也附帶做一些社會慈善救濟。包括印祖他老人家，他還親自加持大悲咒、大悲灰、大悲米、大悲水，跟大眾結緣，這個也包括在裡面。所以印祖一生他做的，以法供養為主，但是我們看他有財供養，印經要用錢。財供養不但有外財，還有內財。你看校對經書，印祖他還有幫大家校對，人家有印經的問題來請問他，他要花時間、花他的精神。他的眼睛不好，他眼睛不好，所以他眼鏡的度數很深，有時候他戴上眼鏡，還用一個放大鏡，那個字才能看得清楚，這個內財供養，用他的時間、用他的精神、用他的體力、用他的腦力，這是內財供養，所以外財、內財也都有。所以修一種，三種供養圓滿具足。
印佛經、佛像也是很重要的。佛像可以給人家種善根，無論他有沒有宗教信仰，他看到佛的像，看到一句南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無地藏王菩薩、南無藥師琉璃光如來，他一歷耳根，永為道種；一歷眼根，也是永為道種。當看到是眼根，聽到人家念經、念佛聲音是耳根，落在他阿賴耶識裡面，永遠不會失掉的。將來就是他得道的善根種子，無論他現在相信不相信；或者他在造惡業，有一些壞人他也念一句阿彌陀佛，他也幫他種了善根了，等到以後他這個善根會慢慢成長，他的業障會慢慢消除，慢慢他就能得度。這佛在《地藏經》上也講得很多，很清楚。所以這些方面，很多方面我們都可以做。特別現在科技發達，淨老和尚常常勸勉我們同修，多多利用現代的科學工具，現在手機也很方便，你一個好的法語跟大家分享，這都是法供養，一切供養中法供養為最。你要花個時間，你有內財供養；人家得到這個法語，可能他一個心結解不開，看到這個法語，他心開了，他就遠離恐怖顛倒、妄想，無畏供養。現在這個人人都能做，而且很方便。這是要懂得利用現代這個科學工具來弘法，這是淨老和尚在講席當中常常提醒，勉勵我們同修大家同共發心的。不要讓這些科學工具，全部都是負面的，那這個世界會被毀滅。我們在五濁惡世這個大染缸當中，我們也要注入一股清流，讓這個世界的災難能減輕，時間能縮短，這是要靠大家同共發心。現在這個時代多災多難，特別需要佛法的供養。
好，今天時間到了，我們就學習到這裡。下面第四願，我們下一堂課，下一次再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹我們為何來學佛？我們學佛的目標是什麼❓
🔹我們發願要成佛，成佛做什麼❓
🔹為什麼淨老和尚近年特別提倡學習儒、釋、道這三個根❓
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》節要習講—上求菩提，下化眾生 悟道法師主講 （第十七集） 2021/9/10 華藏淨宗學會 檔名：WD12-001-0017
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！這節課我們繼續來學習，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，上一次我們學習到《華嚴經》的十度，十度我們學習到第七度「方便」，這節課接著學習第八度「願」。
「願」，就是上求菩提、下化眾生之大願，也就是我們一般做法會常常念的四弘誓願。這個願是我們修學的志願，在我們世間法來講就是志向，人生的方向目標。現在考大學第一志願、第二志願，這個願就是我們所定的一個方向目標，我們要達到什麼樣的目標，方向在哪裡，這個是願。我們學佛，這個願就是上求菩提，我們發願要成佛，成佛做什麼？度眾生，把一切眾生也都度成佛，這是我們學佛人發的大願。下面講願有三種：「一、求菩提願，謂自求佛果；二、利樂他願，謂救度一切眾生；三、外化願，謂外化有情，亦取自利利他之願」。「菩提」這兩個字在經典裡面我們常看到，是古印度梵文音譯過來的，菩提翻成中文是覺悟。佛法的修學，它的目標方向就是覺悟。我們學什麼？學覺悟。不覺悟，那就是迷惑顛倒，對於世出世間一切法想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，迷惑，這叫不覺，迷惑不覺。我們凡夫就是不覺，所以才會造成六道生死輪迴之苦。這個苦從哪裡來？從迷來的，從迷惑來的。經上常講惑業苦，起惑、造業、受苦，所以苦的根源從迷惑來的，迷惑了就去造業。以輪迴心造輪迴業，就造成六道輪迴，受六道輪迴生死大苦，根源從迷惑來的。
所以學佛就學個覺悟，學佛的目標就是破迷開悟，離苦得樂。破迷開悟是因，離苦得樂是果。我們要解脫一切的苦，首先要覺而不迷，破迷開悟。所以覺悟是佛，不覺是凡夫。學佛就是學覺悟，沒有別的，過去迷惑顛倒，現在慢慢覺悟了，徹底覺悟就成佛了。覺悟也是很多層次，你看阿羅漢也覺悟了，菩薩也覺悟了，但是還沒有圓滿。佛自覺覺他都達到圓滿，自己覺悟，也幫助眾生覺悟，達到圓滿就成佛了。學佛是學覺悟，依報隨著正報轉，我們的身體還是屬於依報，正報就是心，心覺悟了，依報也跟著轉，也都覺悟。依報是什麼？外面的環境。我們這個身體，是最接近的一個依報，身外一切的萬事萬物統統是依報，別人也是依報，一切眾生都是依報，有情無情都是依報。正報就是自己這個心，我們這個心覺悟了，明心見性，大徹大悟，我們整個的依報環境也轉為覺悟。所以《華嚴經》上佛給我們講，佛成佛了，看到大地眾生都是佛，有情無情，同圓種智，都是佛，依報統統轉了。所謂境隨心轉，心是正報，所以正報覺悟了，依報也跟著轉，也都覺悟。《華嚴經》上講的這兩句我們常常聽，就是「情與無情，同圓種智」，過去家師在講席當中常常講到。情就是我們依報裡面的有情眾生，就自己以外的人事物，包括一切動物，有情眾生；無情就是我們依報裡面的植物、礦物、山河大地、日月星辰整個宇宙。成佛了，你大徹大悟，同時圓滿一切種智。一切種智是如來果地上證得的境界。你修行證果成佛了，看到大地所有一切眾生全部都成佛了，事實是這樣，這是事實真相。我們現在自己是凡夫，佛來了，我們看他也是凡夫。為什麼沒有看到佛，看到都是眾生？因為我們沒有覺悟，我們迷了，看錯了。真正覺悟了，一切眾生本來就是佛，沒有一個不是佛，這是事實真相。所以佛成佛了，首先講《華嚴經》，就把這個事實真相和盤托出，給我們講清楚、說明白了。
我們學佛求什麼？求菩提，就是求這個。這個很重要，我們到底為什麼來學佛，為何來學佛？我們學佛的目標是什麼？這個自己要認識清楚。我們現在講定位導航，現在你的目標方向在哪裡？你的目標方向是什麼？自己要清楚。學佛就是求成佛、求菩提，這是我們學佛主要的目標方向。不是求世間的榮華富貴、名聞利養，如果只是求世間的榮華富貴、名聞利養這些東西，不一定要學佛，世間一般的學問可以求得到，用不到去找佛。這個屬於世間法，世間法我們一般講人天福報，其他的宗教也都能幫助人得到人天福報，生天、來生再來作人，得到榮華富貴、名聞利養，這個世間法就可以辦到，不需要用到佛法。當然在佛法裡面，我們也常常看到佛經上講，求富貴得富貴、求長壽得長壽，求子得子、求女得女、求妻得妻，也講人天福報。佛主要的目標是引導我們成佛，求大菩提。但是一般學佛的人沒有這麼大的志願，我們看看很多人到寺院去拜拜，求什麼？他不是求了生死，也不是求成佛道，求什麼？身體健康，家庭平安，事業順利，生意興隆，做官的求升官發財，這個就是屬於世間的榮華富貴、名聞利養。全世界的人類，一天忙到晚，不都是在求這個嗎？佛為什麼也在經典上講，你到佛門來，你要求這些都能得到，因為很多人他一學佛，他沒有想到要了生死，更沒有想到要成佛道，他只是想到保平安，升官發財，生意做得好，家庭兒女都很孝順，求這個。佛菩薩是恆順眾生，隨喜功德，你現在只是想求這個，也滿你的願。人天福報在佛門講那是小事，雞毛蒜皮的小事，都能求得到，絕對沒有問題，求成佛都能成佛，求個人天小小的福報，怎麼會求不到？所謂「佛氏門中有求必應」，肯定求得到。所以先以這個來接引一般的眾生，先恆順眾生、隨喜功德，你現在還不想了生死，你只是想求人天福報，可以，你來學佛，可以滿你的願。
佛法裡面主要求的，不是世間的人天福報，那是佛的善巧方便，接引眾生來接觸佛法，主要的目標就是要了生死出三界，脫離六道生死輪迴。了生死出三界，這是小果阿羅漢，聲聞、緣覺就脫離六道生死輪迴，這在佛法裡面講還是小果，這個果報不是大果。向上提升是求大菩提，聲聞、緣覺再提升就是菩薩。要成佛，要行菩薩道，修菩薩道是因，成無上佛果是果。佛接引眾生，也是恆順眾生，看眾生個人的根器（他的志向）來接引。你還沒有發心要了生死出三界，你只是想求人天福報，先以這個來接引你，引導。你人天福報得到了，再向上提升，超越三界。超越三界，距離成佛還很遠，只是小學畢業，要提升到中學、大學，大乘菩薩，再提升到一乘的佛果，成佛，研究所、博士畢業了。所以向上提升是求大菩提，這個重要。
有的人他志願大，他一學佛就是要作佛，他這個願很大。我們在《六祖壇經》看到六祖惠能大師，他到黃梅去參五祖，一見面五祖就問他，你來我這裡做什麼？惠能大師就講，我來求作佛的。這個口氣很大！沒有聽說過一來他就要求作佛的，一般來都是求保平安、升官發財、生意興隆等等的，一般都求這個。五祖聽到也是很驚訝，獦獠你也要來求作佛？獦獠就是我們現在講沒有開化的民族，沒有文化的地方，我們現在一般講原住民。你看六祖他求作佛，這個願很大，這是我們要學習的。你發願要發得大，你成就就大；你的願小，成就就小。為什麼有人他只有證得阿羅漢？有人證得菩薩？有的人他一生就證得佛果？個人的願不一樣。大多數人他的願就是求人天福報，所以要發大願，我們這一生發大願，這一生就去作佛。佛教初學通常是教四弘誓願，四弘誓願就是大乘佛教，不是小乘，大乘。大乘是自利利他，自度度他，自行化他。四弘誓願，我們常常做三時繫念，每一時都要念一遍。
四弘誓願第一願「眾生無邊誓願度」，這一願是發菩提心。你要成佛，首先要發菩提心，要把心量拓開，要對所有眾生一視同仁，普度眾生。普度眾生，普是普遍，度是幫助，普遍的幫助眾生，不分族群，不分階級，貧富貴賤、男女老少都普度，平等普度這一切眾生，連蚊蟲螞蟻這些都要度。普度眾生最重要的是幫助他覺悟，這個才是對眾生真實的利益。幫助眾生覺悟，這個利益是真實的利益，利益再加上「真實」，這個我們要好好去體會。如果說眾生沒飯吃，我們現在一般講救濟，他沒有飯吃，你送他一點食物，送他一些吃的；他沒有衣服穿，你送幾件衣服給他穿；他沒有房子住，蓋個房子給他住；他生活上遭遇到困難，去救濟他，那是小事，那不是真實的利益，這個利益只能解決眼前飢寒的問題。像災難來了，這是比較明顯的，吃的、用的都沒有了，這個時候去救急。所以救濟這種利益，只有解決眼前這些困難，飢寒的問題，不能解決六道輪迴，生死的問題。六道輪迴，生死的問題，一般物質上的救濟沒辦法。一般社會上的救濟，對眾生利益很小，不是真實的利益；幫助他覺悟，超越六道輪迴，成無上佛果，才是真實的利益。他永遠不再受這些苦難了，從根本上解決了，這才最究竟真實的功德利益。
過去家師淨老在美國成立淨宗學會的時候，提出了五個科目，就是《淨宗同學修行守則》，提了五個科目。第一個是「三福」，三福就是《佛說觀無量壽佛經》淨業三福，這個我們也常常聽。第二、「六和敬」，一個團體無論在家出家，要修六和敬，這個很重要。第三個是「戒定慧三學」，這是佛法修學的總原則、總綱領。佛法修什麼？修戒定慧，因戒生定，因定開慧，無論哪一個法門，都離不開戒定慧這個修學的總原則。「六波羅蜜」，六波羅蜜就是六度。《華嚴經》講十度，加上方便、願、智、力，講十度。六波羅蜜，我們常常聽到，菩薩要修六度。菩薩的生活，菩薩用什麼來過日子、來生活？就是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。「普賢十願」，這是第五個科目。普賢十願，我們做三時繫念，第一時到靈前都會念到，我們也念得很熟悉了。以上三福、六和、三學、六度、十願，這五個課程，都是建立在儒、釋、道三個根的基礎上，沒有這三個根，你學不到。這是家師淨老他在晚年，這一、二十年來，提倡儒、釋、道三個根，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》，這三個根的基礎非常重要。
家師淨老為什麼到了晚年，特別強調這三個根？特別提倡學習儒、釋、道這三個根？因為我們淨老和尚講經弘法幾十年了，大經大論講了不少，大家聽了也很歡喜，但是沒有真正成就的，念佛真正有把握往生的非常稀有，很少，非常稀有。後來發現在修學的基礎上都沒有，好像我們蓋大樓沒打地基，上面蓋了一半又倒下來，沒有打地基，也就是沒有根基。我們要蓋個房子，沒有打地基，沒有這個根基，沒有辦法去蓋的。這個佛在《十善業道經》，也把十善形容大地，你沒有這個十善的大地，你修學什麼都落空了。大地生長萬物，承載這一切萬事萬物，沒有大地，那什麼都沒有，所以佛把十善業形容為大地，萬物都依這個大地而得生長。這是講根基、基礎，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》，這三個根就是大地，就是建房子的基礎，現在的話講基建，基礎建設。這個基礎沒有，你什麼都落空了。我們要成佛，這一生要成佛，成佛要學佛，學佛從哪裡學起？先學做人開始。人都做不好，怎麼去作佛？這個道理我們不難理解。所以佛法裡面講五乘佛法：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，再上去是一佛乘，佛是最高的。所以學佛先從做人起，人、天這是基礎，是我們向上提升超越的一個基礎，沒有這個基礎，你很難向上提升。好像你蓋房子，你沒有打地基，不要說你要蓋一百零一層，我們台北一百零一層的樓最高，你就蓋個一層你也蓋不起來；你要得個人天福報都得不到。所以你有地基，一層、二層、三層、四層、五層，這樣你才能提升，蓋得上去。可見得，這個根基的重要。
因此，我們淨老講經弘法幾十年了，看看大家成就的很稀有，就發現沒有這三個根的基礎，不會做人。現在學校的教育只教做事，教科學技術，不教做人。所以現在的學生不懂得孝順父母、尊敬師長，他不懂，沒人教。一部《弟子規》就是教什麼？教做人，倫理道德的教育，《弟子規》就是教做人。所以淨老和尚勸我們同修，沒有儒釋道這三個根的基礎，他老人家定的這五個科目，實在講，做不到，空中樓閣。實在講，這三個根，就是淨業三福第一福的詳細說明。過去我們也常淨老和尚常講淨業三福，但是不曉得從哪裡做起。第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從哪裡下手？知道這個第一福是根基，大根大本，從哪裡做起？後來晚年提出這三個根，就很具體，具體教我們從哪裡下手，從哪裡做起。實在講，這三個根就是淨業三福第一福的詳細說明，具體的說明，教我們怎麼去落實。
第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」是人天福，我們不能忽略了人天福，它是基礎，根基，大根大本。我們仔細看這三個根的內容，我們淨老和尚在講席當中也講過，淨業三福第一福，你看這五個科目，第一個科目就是三福，三福的第一福就是儒釋道的三個根。第一福第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，這兩句詳細的說明、落實就是儒家的《弟子規》，我們大家仔細看看就明白了。我們要怎麼樣孝養父母？要怎麼樣奉事師長、友愛兄弟？這個倫理道德的教育，詳細的說明就是《弟子規》。第三句「慈心不殺」，我們淨老和尚也講道家的《太上感應篇》，《太上感應篇》講因果教育，「善有善報，惡有惡報」。你看《太上感應篇》講「昆蟲草木，猶不可傷」，跟佛法講的一樣，昆蟲草木、蜎飛蠕動，我們也不可以故意去傷害牠；植物、草木我們也不可以任意去破壞，我們現在講，不可以任意去破壞大自然。所以慈心不殺是講因果教育。「修十善業」，十善業就是佛家的《十善業道經》。前面儒家的《弟子規》跟道家的《太上感應篇》，是佛教十善業道的詳細說明，歸納在《十善業道經》。我們看看這個內容的確是這樣，都是歸納在十善。在《占察善惡業報經》佛給我們講，「言十善者」，含攝一切善法；「言十惡者」，含攝一切惡法。講十善，所有善法都包含在十善，都屬於十善；講十惡，所有惡法都含攝在十惡裡面。因為這個十善、十惡就跟戒律一樣，它是一個條文式的，我們在《占察善惡業報經》看到這一句，我們就明白了。那我們再仔細看看，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》是不是勸人家斷惡修善的？是，沒錯，雖然是儒、道的，但是它是屬於十善，《十善業道經》。所以我們淨老和尚提倡這三個就很圓滿，也符合我們中國傳統文化修學的精神，我們一般現在講儒釋道，佛教是從印度傳到中國，跟中國本土的儒跟道已經融合為一體。在台灣，以前是台北縣，現在改新北市，汐止拱北殿，大殿供的就是儒釋道，它是以道教為主，供呂祖（呂洞賓），右邊供釋迦牟尼佛，左邊供孔夫子。所以拱北殿大殿供奉的就是儒釋道。道家的呂洞賓，他是學儒、學道又學佛，三教統統學。所以我們現在講中國傳統文化都講到儒釋道，這三個根就代表了中國傳統文化學習的一個基礎課程。
所以我們看看淨業三福，第一福具體的落實就是儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》，三福沒有第一福的落實，你就不能提升到第二福。第二福第一句是，「受持三皈」，受持三皈就是皈依三寶。我們學佛的人大家都知道，我們學佛，入佛門第一個要先受三皈依，受持三皈。所以這個第二福，「受持三皈」，三皈依就是世出世間法的分水嶺，從三皈依開始就是進入出世間法。佛法基礎都建立在三皈依這上面，皈依佛、皈依法、皈依僧。有三皈依，才「具足眾戒」。具足眾戒，五戒全部受，也是具足眾戒。八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，任何一種戒全部都受，就具足眾戒。有的人，像現在出家人受三壇大戒，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，一次就受完了，這是具足眾戒。「不犯威儀」，在《沙彌律儀》十戒二十四門威儀。沒有三皈依，去受戒也不是真的。現在受戒都是形式的，只有一個名義，實質上是沒有得到戒，當然也沒有威儀。所以戒律威儀，基礎在三皈依。三皈依的基礎在哪裡？在第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。三皈依，你要入佛門的資格條件，在淨業三福佛給我們講得很清楚，換句話說，我們沒有第一福的基礎，就沒有資格入佛門受三皈依。所以現在受三皈依也是形式的，你沒有第一福的基礎。你說不懂得孝順父母、孝養父母，不孝父母、不敬師長，又沒有慈悲心，一直在殺生，又造十惡業，如果是這樣怎麼能入佛門皈依三寶，自稱是三寶弟子？所以這個三寶弟子的標準是在這裡。所以我們現在皈依三寶也是一個形式，有名無實，為什麼？因為你沒有這三個根的基礎，你這個三寶弟子是假的，不是真的，說句不好聽的，冒牌的，受戒就更不用談了。所以第二福是聲聞、緣覺的福，二乘福，小乘的福報。
第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是大乘入世的菩薩福。大乘菩薩修的福，發菩提心，無上菩提，要成佛了；你沒有發菩提心，成不了佛。所以「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是第三福。這三福就像三層樓，你有第一福，有蓋第一層你才能蓋第二層，有第二層才能蓋第三層；你沒有第一層，上面蓋不上去。所以淨業三福，第一福具體的落實是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，沒有第一福的基礎，沒有這三個根的基礎，你後面那兩個福也做不到。再來六和敬，戒定慧（戒我們剛才講了，戒是在第二福），六度、普賢十願，真的都落空了。所以家師淨老特別強調這五個課程，都是建立在儒釋道三個根的基礎上，沒有這三個根，你是念一念，你學不到。他這句話，我們要謹記在心。
所以，淨老和尚勸我們同修說，你先試試看，用三個月的時間，別的都放下，專門學《弟子規》，讀誦受持。這個開示，實在講是苦口婆心。悟道也是很慚愧，在十幾年前，在二ＯＯ四年家師就勸我們大家要學《弟子規》，當時剛剛聽到我們師父上人講這個，我自己總有個感覺，學佛這麼多年，大經大論聽這麼多了，現在怎麼又學到儒家的《弟子規》？所以也就不太重視。當然也不反對，師父提倡的，我們要接受，但是心裡上總是不是那麼重視。現在經過這一、二十年來，自己在修學上遭到種種的障礙，回頭再想一想，看自己、看別人，看周邊的這些人事物，的確這一門功課是現前全世界最迫切需要的。不但是學佛的，不學佛的人統統都需要。所以淨老勸我們同修先試看看，用三個月的時間，其他先放下，專門來學《弟子規》。讀誦受持，讀誦是先決條件，你要把它念得很熟悉，念到能背誦最好，句句都要把它做到，要落實在生活上。所以《弟子規》不是只有讀誦，讀誦、講解是前面的條件，這是解門。讀誦就是不要忘記，能夠念到背誦是最好，最重要記住了，要在生活當中把它做到，要落實在生活上。《弟子規》能做到了，然後接著落實《太上感應篇》，有《弟子規》的基礎，再來學《太上感應篇》、《十善業道經》就不難了。所以《弟子規》便是扎根教育，根之根，扎根。這三個根扎下去，我們相信一年就成就。一個三個月，一共九個月，頂多一年，一年把這三個根，扎根教育扎下去，一年就有成就，然後你在大乘經教裡面選擇一門，一門深入。看你要學哪一門、哪一部大乘經典，你要學淨宗、修淨土法門就有這個能力，也就是說你有這個善根、有這個緣分，你就把淨宗五個科目學好，這也是真實的佛法基礎，這些東西全部都要落實。這是講到願。
這個願，在《華嚴經》，我們很熟悉的「普賢十願」。普賢十願，我們也常常念，第一願是「禮敬諸佛」，對人要有禮貌、要有恭敬。我們怎樣對佛菩薩禮敬，要用那種恭敬的心對一切眾生。我心裡很敬佩的人我對他恭敬，我心裡很不喜歡的人，對他也一樣恭敬，為什麼？他是真佛，不是假佛。「一切眾生本來是佛」，你輕慢一個人，就是輕慢佛。他是真佛，他有佛性，只是他現在迷惑了，把妄想分別執著放下，他不就成了佛嗎？沒放下，他還是佛，總有一天他也會放下，只不過是時間早晚的問題。我們覺悟了，我們的知見跟一般人就不一樣，他怎樣設計，想方設法來害我，我對他還是尊敬，為什麼？他是佛。他在迷惑的狀態做錯事情，我們不要放在心上，好像一個人喝酒喝醉了發酒瘋，那你還跟他計較嗎？你要原諒他，等他酒醉醒過來了，他就是很好的人，很有理智的人，要明白這個道理。所以禮敬諸佛特別重要。
這裡我們補充一下「禮敬」這兩個字，為什麼用禮敬諸佛？為什麼翻譯經典的法師不用恭敬諸佛？這個也要說明一下。我們前面講了三個根，我們淨老和尚提倡儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》，實在講《弟子規》倫理道德教育，還有一些相關的典籍我們也要學習，像過去台中蓮社雪廬老人編的《常禮舉要》。這個小冊子，我們不要小看，也非常重要，這個《常禮舉要》它也是補充《弟子規》的。另外像《群書治要》，我們淨老和尚在法國巴黎聯合國教科文組織，第一部推薦的就是唐太宗請他的大臣魏徵召集人編的《群書治要》，後來又節錄《３６０》，首先推出是這一部。現在世界政治很亂，要救這個世界，家師淨老就響應英國著名的歷史學家湯恩比博士提倡的，要學習中國傳統文化以及大乘佛法，首先推的，這個也是可以歸納在《弟子規》。還有《論語講記》，雪廬老人講的。禮就是禮貌，像《常禮舉要》講，禮不平等，恭敬心是平等的。
今天時間到了，禮敬諸佛，下一堂課我們再來跟大家做一個比較詳細的報告。好，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹身體不是我，是我所有的，這個我的定義是什麼❓
🔹如何化解對立❓
🔹現在這個世間，眾生遇到空前的災難，災難根源是什麼❓
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》節要習講—首先要破身見 悟道法師主講 （第十六集） 2021/9/9 華藏淨宗學會 檔名：WD12-001-0016
《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！
我們上一堂課跟大家學習到《華嚴經》十度第七度「方便」。大乘教裡面講了三種方便，我們學習到第一個方便，「進趣果向方便。修諸功德，迴向佛果」。我們這堂課接著再來學習第二個方便，「巧會有無方便」，這是第二種方便。「巧」，善巧。「有無」，一般世間人的觀念當中，有跟無是對立，善與惡對立的，大與小對立的，種種都是對立，也就是一般講的相對論，互相對立。有無當然是一對，對立的，在此地淨老和尚講，把它換兩個字，「巧會對立方便」，有無這兩個字給它改為對立，我們一般聽起來，理解上就比較清楚了。世界上所有一切衝突，所有一切不善、不好的事情怎麼來的？從對立來的，對立是矛盾，彼此不能相容。佛法教我們，首先要從我們內心把對立消除，就是我們內心不要有對立。對立，在佛法五種邪見裡面屬於邊見。你看見惑，身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，這個五種，五大類見惑煩惱，見惑就是見解上的迷惑。身見第一個，第二個就是邊見，邊就是二邊，不是這一邊，就是那一邊。
在佛法的修學，要斷煩惱。煩惱有三大類，第一大類就是見思煩惱，又稱為見思惑，見思惑就是見思煩惱。見的煩惱八十八品，思惑八十一品，再來是塵沙惑（塵沙煩惱），再來是無明惑（無明煩惱）。無明煩惱是根本，就是打妄想，起心動念，一念不覺，這個是無明。無明發展為塵沙，發展為分別，分別就太多了，無量無邊，像塵沙那麼多，分別的煩惱。見思惑是執著的煩惱。妄想、分別、執著，這《華嚴經》講的。我們最粗重的煩惱就是見思煩惱，見思惑。見思惑當中，見惑又是更粗的煩惱，思惑就比較細，見惑比較粗。所以斷煩惱要從見惑開始斷，好像剝芭蕉，一層一層的剝。好像我們脫衣服，穿了好幾件，譬如說三件衣服，你要脫，當然是先脫外面這一件；這一件脫完，再脫裡面那一件。見思煩惱，見惑是最粗重的煩惱。有這個見的煩惱，就引發到深入的思的煩惱，就是貪瞋痴慢疑。
所以我們要出離三界六道，在小乘第一關要破的就是見惑。大乘圓教也是一樣，就是見惑是在思惑前面，你要先斷見惑才能斷思惑。首先要破的就是見惑，這五種見惑都破了、都斷了，在小乘證得須陀洹果，還沒有了生死，但是他已經證得位不退，就是不會退轉到凡夫，不會墮三惡道。雖然還在六道，他不會墮三惡道，只有人天兩道七次往返，他就證阿羅漢，就超越三界六道。所以見惑是第一關。在大乘圓教，他斷見惑是初信位菩薩。初信位菩薩，他斷證的功夫跟小乘初果須陀洹是一樣的。為什麼一樣是斷見惑，圓教稱為初信位菩薩，小乘稱為初果須陀洹？為什麼有這個名稱的差別？證初果也可以說他是羅漢，初果羅漢，因為從須陀洹到阿羅漢還有四個層次，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，這四果都稱為羅漢。如果證得初果須陀洹叫初果羅漢，證二果是二果羅漢，三果是三果羅漢，四果就是阿羅漢了，也就是說他見思惑都斷盡了。證初果是第一關，這一關突破了，你往後才能再突破；這一關不能突破，後面都沒辦法。初信位的大乘菩薩也是一樣。大乘菩薩跟須陀洹有什麼差別？差別在見解上，菩薩是開圓滿見，小乘初果須陀洹他是漸次見，他的見不一樣。所以雖然斷證功夫是一樣的，但是那個境界是不一樣。這裡附帶跟大家說明。
見惑就是錯誤的見解迷惑了自性，對宇宙人生，他的見解看錯了，迷了，迷於事實真相。見惑有五種，第一是「身見」，什麼叫身見？執著這個身體是我自己，佛給我們講，這個見解錯了，不對。我們世間一般人，哪一個人不執著這個身體就是我？人家問我們，你在哪裡？我在這裡，指著我們的身體，或者指著自己的鼻子，這個就是我。這個就是我們一般凡夫的一個錯誤見解，把這個身體當作是我。把身體當作是自己，每一個人都是執著這個身體是自己，佛給我們講，身體不是自己，身體不是我。身體不是我，那是什麼？是我所有的。
講到這裡也要補充一下，佛經上講這個我的定義是什麼？什麼叫我？我就是能夠主宰的意思，你能夠控制、你能夠主宰。如果你控制不了，不能去主宰，佛經上講這叫無我，就不是我了。如果是我，我必定能夠主宰它，我能夠控制它，這個才是我。我們想一想，這個身體我們能控制嗎？我們不想老，它一天一天的老。實在講，不是一天一天的老，是一分一秒的老；如果在大乘經上講，剎那剎那的老化，講的時間就更短了，那我們能控制嗎？我希望年年十八多好，這個身體永遠是年輕的，活潑有力，多好！我們所有人都希望這樣，沒有人不希望永遠年輕、永遠不老、永遠不生病、永遠不會死，大家都希望。但是事實上，你不想老，它一直在老化；你不想病，也是會有病；不想死，還是會死，生老病死自己絲毫做不了主宰，無法控制。所以佛就講，這個叫無我，那不是我；如果是我，我就能主宰。
不是我，我這個身體是什麼？是我所有的，不是真正的我。這裡用一個比喻，就像衣服一樣，我們最貼近身體的就是我們穿的衣服，衣服是不是我？它貼在我們身體，那是不是我？不是我，是我所有。我們這個身體是我所有，就像那件衣服一樣的，衣服破了我們換一件新的，髒了換一套乾淨的，我們身體就跟衣服一樣。所以這個身有生滅，我們的靈魂、靈性它不滅，它不會消失的。我們的靈性，它在六道裡面輪迴投胎，捨身受身，這一生得到這個身體，來生又換一個身體、換一個新的環境。過去無始劫來，生生世世在六道輪迴都是這樣，捨身受身。捨身就像脫衣服，這個衣服髒了、破了，脫掉換一件；受身，你再去投胎，再去得到另外一個身體，就像換一件新的衣服再穿上去，換個身體，但是我們靈性沒有變，還是這個，那個才是真正的我。真正的我在哪裡？還在我們六根裡面，我們每一天眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能觸、意能緣，我們六根裡面根性，那個才是真正的我，那個是不生不滅，它本來就存在的。你捨身受身，身體換來換去，它這個靈性始終不變。
所以六道輪迴是怎麼樣一回事？如果你心行善，在六道輪迴善有善報、惡有惡報，你心、身、口的行為都善，你的身體就愈換愈好，好像我們衣服愈換愈好。心行不善，那就造惡業，愈換就愈差，換破破爛爛的、很髒的衣服，換一個畜生身、餓鬼身、地獄身，就換那個身體。你墮三惡道，墮畜生、餓鬼、地獄，或者生人天善道，阿修羅道、人道、天道，那個靈性它還是不變。我們在六道裡面生三善道、墮三惡道不是別人主宰，任何人都沒有辦法給我們主宰，是自己主宰的，這個道理要懂得。這個道理懂得之後，你就不會怨天尤人，因為事實真相明瞭了。我現在的遭遇都是自己自作自受，自己造作善不善業得來的果報，那你怪別人沒有用，所以就不會怨天尤人，知道是自己自作自受。真正明理的人，他就不怨天、不尤人，知道這一切好不好都是自己善惡業感召來的。就像現在世界上的災難，新冠狀病毒的疫情，地球人類造作不善業感應來的。你怨天尤人，你去怪別人、怪天怪地沒有用，你自己製造的。我們要解決問題，解鈴還須繫鈴人，自己製造，那你自己可以去改變，你只要斷惡修善，那就轉災難為吉祥，就轉了。轉就是在自己，不在別人，在自己的心行，要做個轉變，轉惡為善，災難就化解了。所以真修行的人不但不怨天不尤人，對於任何一個人都存感恩的心。好人，他從正面幫助我，我要向他學習、向他效法；惡人，他從負面讓我去反省，我有沒有跟他犯同樣的錯誤？有則改之，無則加勉。有，我們就趕快改過來；沒有，我們要繼續保持，不要犯跟他同樣的錯誤。他這個示現、表演來提醒我不要造惡業；善人也是示現表演，提醒我要修善業，斷惡修善。我們用這樣的心態來面對社會上的善人惡人，那都是幫助我們，我們都感恩。
懂得身體不是我，這就是五種見惑第一個身見要破的，第一個要先知道這個身體不是我。既然身體不是我，你何必為身體操那麼大的心？你對身體怎麼保養、怎麼照顧，因為它不是我，我們也控制不了，它還是無常生滅變化的，你操那麼大的心也是白費了，沒有意義。這個身體，我們只要不任意糟蹋，正常的來保養、使用，不要過分、過度的一天到晚怎麼吃、怎麼補。專門講這些講得太過了，實在講，不但對身體沒有幫助，反而有害。所以身不是我，我們就不要去執著了，我們身體體力能夠支持，營養足夠，這樣就好了。我們重要的，要提升自己的靈性，這個重要，就是心性上的修養要提升。靈魂，我們一般人講靈魂，是六道裡面，出不了六道，因為它也不是真正的自己，所以我們一般講靈魂，真的自己不叫靈魂，叫靈性。性就是真如自性、真如本體，它不生不滅，這個性靈明不滅。靈魂是在一個迷惑顛倒的狀態，我們一般講迷魂，但是這個迷魂當中它有性，這個性是很靈的，靈性，就是自性。所以靈魂覺悟過來就叫靈性，其實還是一個，關鍵在覺迷不同而已，靈性迷惑了就叫靈魂，靈魂覺悟了就叫靈性。如果不覺悟，迷惑顛倒，靈魂在六道之內出不了，生生世世都一直在搞生死六道輪迴。它一覺悟了就超越六道，覺悟過來，不再迷惑顛倒，不再起惑、造業、受報，它就超越六道，超越六道就提升到四聖法界，提升了，提升了叫靈性，不叫靈魂。
身見看破了，我們這個身體錯誤的見解放下了，看破就會看到事實真相，不執著這個身是我，那什麼災難你就完全不在乎了，知道這個身不是我。自己的心行正、心行善良，什麼樣的災難自己不會受，就是不會感染。現在新冠狀病毒流行到全世界，你的心、行為正當、善良，也就是斷十惡、修十善，什麼病毒都不會感染。因為感染病毒，還是我們內心貪瞋痴這些三毒煩惱招感的，所以內心如果不貪不瞋不痴，沒有這個三毒煩惱，外面的病毒再毒，也不會感染。所以我們人，實在講沒有死，沒有死就是說我們真正的自己，就是我們的靈性它本來不生不滅，本來就存在的，它也不會滅。所以生死是從身體上講的，身體有生滅，我們身體裡面這個靈性它沒有生滅。所以人沒有死，我們看到這個人死了，他只是換個身體，換個新的生活環境。所以人，真的像外面宗教講的是永生的。一般宗教講永生，永生就是永遠不滅，佛法是講不生不滅，那個才是真正的自己。其實每一個人都是永生，都是不生不滅，所以見惑第一個、第一關要破身見，放下執著「身體是我」這樣的見解。
第二是邊見，就是對立。你要善巧把它融會，放棄對立，要從自己內心真正去修養，永遠不跟別人對立。我們怎麼會跟外面的對立？第一個就是我們自己內心，自己跟自己也在對立。所以你要去化解外面人的對立，要去化解自己內心的對立，從自己內心去修養，永遠不跟別人對立。別人跟我對立，我不跟他對立；他有對立，我沒有對立，先從我們自己內心做起。對立一定是兩邊，兩個拳頭才對立，如果一邊沒有，這一邊怎麼打？它也打空了。對立沒有了，矛盾就沒有了；矛盾沒有了，衝突就沒有了；衝突沒有了，鬥爭就沒有了；再提升，戰爭沒有了，這個世界是和諧的、和平的。所以家和萬事興。家為什麼不和？對立。凡是對立，總是利害衝突，我們能捨棄利害，把這個利讓給別人，對立就化解了。如果我們跟人家爭利，那就錯了。所以孟子去拜見梁惠王，梁惠王就跟他講說，你不遠千里而來，來到我的國家，對我的國家有什麼利益、有什麼好處？孟子回答，「大王何必言利？唯有道義而已！」就是為什麼不講道義，只講利益？接著就說，「上下交征利，而國危矣！」一個國家，如果在上面的最高的領導人跟最下面的人民互相在爭利，這個國家就危險了。現在我們看全世界，國與國之間，上下內外統統在爭利，就連一個家庭，父子都在爭利，所以你說這個世界怎麼會不亂？怎麼會沒有災難？很危險。如果我們跟人家爭利，那我們也錯了。所以讓利於眾，把這個利給大眾，大眾分享，不要自己獨享。一個國家，利也要跟全球人類每個國家分享，不要自己獨享，你獨享就有對立、就有衝突。所以佛勸我們布施，所有一切利益都給別人。那我們是不是吃虧了？就沒有了？如果明瞭因果報應的事實真相，給別人是真正自己得益。我們常常布施給別人，人家常常照顧我們，這因果報應，「善有善報，惡有惡報」，所以因果教育非常重要。現在人不肯讓，就是不明瞭因果報應的事實真相。
好，我們再學習下面第三個「方便」，「三、不捨不受方便，謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不捨離」，這是第三種方便。諸法實相是什麼？是空寂。實相就是事實真相，我們看到萬事萬法，這個事實真相是什麼？是空寂的。「一切法無所有，畢竟空，不可得。」在一切萬法當中無所有，無所有就不是真的，虛妄的，好像我們看電影一樣。看電視、看電腦、看電影，看到螢幕裡面很多很多，有人事物，什麼都有，但是實際上沒有，它是一個幻相。畢竟空，你抓不住它，沒有東西讓你抓，空的；不可得，你也得不到，這個是宇宙人生事實的真相，就是無所有、畢竟空、不可得。《金剛經》講的是比較清楚，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切有為法，萬事萬法，精神的、物質的、不相應行法，這一切統統叫有為法。有為法是什麼？無所有，畢竟空，不可得。所以六百卷《大般若經》講那麼多，歸納起來就是這三句話，就是空寂。我們現在看到這一切都是幻相，不是真的，虛妄的。《金剛經》講「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄就不是真的。雖然明瞭通達諸法實相，這一切都是空寂，不是真的，依然不捨棄眾生，還是度眾生。《金剛經》講，我們要發願滅度無量無邊眾生入涅槃，「實無眾生得滅度者」，實際上沒有眾生得滅度，因為這些也是虛妄的，但是天天在度眾生，時時刻刻在度眾生。空有二邊都不執著，所以依然不捨棄眾生，知道是空，但是依然度眾生。古大德也有一個形容比喻，「大作夢中佛事」。《金剛經》不是講嗎？「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。第一個代表虛妄的就是夢，大家都有過做夢的經驗，夢醒過來沒有了。我們現在看到這一切就像做夢一樣，我們在夢中度眾生、作佛事，講經說法，教化眾生，這個是在夢中大作佛事。知道它是夢，但是還是大作佛事，這個話我們真正體會到了，意味無窮！所以依然不捨棄眾生，就是幫助眾生解決問題，化解災難。
我們現在這個世間，眾生遇到空前的災難，這個災難根源是我們迷失了自性，這才是真正的災難。所有的災難都是從迷來的，所有一切的痛苦都是從迷來的。惑、業、苦，從迷惑來的，迷惑、造業、受苦報。所以我們迷失自性，那才是真正的災難，其他災難都是假的。災難也是空的，都是因為迷失自性以後才有那些災難。所以迷失自性，這個才是真正災難的根，災難的根源就是迷。我們看到佛門裡面常講「破迷開悟」，佛出現在世間，他的目的是什麼？就是教化一切眾生破迷開悟。教什麼？教破迷開悟，那你什麼問題都解決了。教學，教我們破迷開悟，講經說法，把這個事實真相的道理、修學的方法給我們講清楚、說明白，教我們，我們依教奉行，破迷開悟。破迷開悟的果報就是離苦得樂，苦從迷來的，樂從悟來的。所以我們從自性裡面覺悟，這個世間所有災難都化解了，都沒有了，連六道輪迴都沒有了，還有什麼災難？
要怎樣覺悟自性？這就要靠教育。這個教育，現在的術語叫素質教育，古時候稱為倫理道德的教育；在宗教講，稱為因果教育。宇宙的和諧、星際的和諧、世界的和諧、人類的和諧，乃至家庭的和諧，沒有一個不是扎根於因果教育。因果教育很重要，《觀無量壽佛經》淨業三福第三福就講到「深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。特別在現在這個時代，因果教育補助倫理道德的教育。現在的人，你跟他講倫理道德，他不在乎這個，不重視倫理道德。現在人重視的是什麼？怎麼得到名利，怎麼能身體健康，怎麼能事業順利、家庭美滿幸福，世間人求的無非是這些。這些是好的果報，你要有好的果報，必得要有善的因，你才會得到好的果報；如果你一直造惡的因，你想得好果報肯定得不到，得到的都是惡報。所以因果教育就是講這個事實真相，善因善果、惡因惡報，這個講得很現實。所以世間人講現實，沒有比佛法更現實，佛法給你講因果報應。你不是要得好處嗎？得好處，你要斷惡修善你才得到；你不斷惡修善，不但好處得不到，得到的都是壞處。這是印光祖師在世的時候，也是非常強調現前這個世界如果不提倡因果教育，縱然所有的佛菩薩、神仙統統降臨這個世界，也救不了這個世界。這個話是真的。
所以在現前這個社會，講給人聽，人家不相信；要做出來給人家看，人才會相信。從哪裡做起？記住，一定從自己做起。像家師淨老，他自己做榜樣給我們看，所以我們大家就有信心。他講《了凡四訓》改造命運，我們看到了凡先生是明朝時代的人，距離我們五百多年；現代看到我們淨老和尚，我們眼前看得到的，他改造命運改得比了凡先生更殊勝，算命先生算他四十五歲壽命就到了，今年九十五歲了。明朝袁了凡先生，算命先生算他壽命五十三歲，後來他接受雲谷禪師的開示，依教奉行，斷惡修善，他延壽延了二十一年，活到七十四歲。我們淨老和尚延壽到今年，延壽了五十年，原來四十五歲的壽命，今年九十五歲了，所以他改造命運超過袁了凡，現在我們都看到了，所以讓我們對於因果教育生起無比的信心。感恩他老人家做出來給我們看，我們這個信心才能夠建立起來。如果在現代沒有人這樣做給我們看，我們聽一聽，古時候的人，那現代的人也看不到，大概古時候人可以，現代的人不行吧！我們雖然不反對，要打個問號。所以現身說法，從自己做起，做給大家看，大家看到這個效果，他就相信了。這個真的是救度眾生、教化眾生要從自己做起。
我們要想自己這一生真正能成就，成就最穩當、最可靠、最快速、最簡單的，就是取西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這是最有把握的，善導大師給我們說「萬修萬人去」。我們這一生成就，這個成就層次也很多，你得個人天福報也是成就；超越六道，證阿羅漢也是成就，成就的層次當然高低不同。最圓滿、最究竟的成就，往生極樂世界，一生去作佛，這個是最究竟、最圓滿的成就。西方極樂世界淨土法門，修不難，善導大師說「萬修萬人去」，你真信、發願，真肯念佛，沒有一個人不往生極樂世界。我們今天得人身，遇到佛法，又聽到淨土法門，只要能相信，能專心守一，你這一生決定成就。臨走的時候不生病，站著走、坐著走，這是真自在，大自在！不需要靠別人幫助。要認真努力來修行，把念佛往生極樂世界這樁事情，肯定做為我們這一生到這個世間來第一樁大事，要把這個排在第一個、第一樁大事來辦。其餘的事都是雞毛蒜皮的小事，隨緣而已，有緣多做一點，沒緣少做一點，這樣就好了。不要一定要做到怎麼樣，盡心盡力，隨緣就好。
護持正法、弘法利生好不好？好！到西方極樂世界去，回頭再來幫助眾生，那個有把握。現在我們自己能不能去還有問題，那你要把求生極樂世界擺在第一個，弘法利生、護持正法擺在第二，這就對了。你想幫助哪一個、想度哪一個不要緊，到極樂世界去，你就真正能滿願。你認識這個人，無論他輪迴到哪一道，你到極樂世界都知道，你了解他的情況，你知道用什麼方法去度他、去幫助他。佛門裡面常說「佛不度無緣之人」，他能信、能解、能行、能證，這是有緣；如果他不信，不能理解，這個沒有緣。沒有緣怎麼辦？等待，不著急，有的是時間。在六道裡，你細心去觀察，無論在哪一道，什麼時候他覺悟了，你會知道這個信息。覺悟是什麼？他能夠相信，你可以跟他講佛法，你也可以在他面前示現。他一看到你，跟你一接觸，他就會有感受。他有疑惑，他會向你請教，你就給他講解，給他說法。這是諸佛菩薩度眾生的原則，所以諸佛菩薩是這樣的，我們世間的聖賢也不例外，幫助眾生是先用身去示現，就是身教，不是言教，自己先做出來給眾生看。要叫對方自己提出問題來請教，你教他才管用。如果不是他主動想學，來請教，你自己去找他，你去教他很困難，他不想學，那個時候就是身教比言教殊勝，就不要講了，做給他看。做出什麼樣子給他看？幸福人生的樣子，人家看到你很自在、很幸福，大家都很羨慕。看到一般人在這個世間生活得多痛苦，你怎麼生活得這麼快樂！他嘗到苦頭了，他就想過一點快樂的生活，看到你這個樣子，他就會來向你請教，這個時候你講給他聽，他才能聽得進去。如果我們學佛的人，自己都學得都很痛苦，別人一看，掉頭而去，學佛怎麼學成這個樣子？比不學還苦。那個人學得那麼苦，我都很苦了，學了更苦，學那個幹什麼？所以學佛的人要表現法喜充滿，要常生歡喜心，這就是你能夠接引眾生的形象，你的形象好。「威儀有則」，這就是講求外表，形象要做得好，讓人家看到、聽到、接觸到生羨慕的心、嚮往的心、仰慕的心。由此可知，種種示現是接引眾生的方便，統統是方便。
「方便」這一度我們就學習到這裡，下面這個「願」我們下一堂課再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！