🔹會客時打招呼、行走、開門、安排座位的禮節
🔹敬茶果的順序——譬如客人來到蓮社，倒茶是先給客人，還是先給李老師❓
🔹給雙方介紹的順序有分幼長、卑尊、近遠、前後
淨宗同學修行守則—先長後幼，先生後熟 悟道法師主講 （第六十集） 2021/8/2 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0060
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《淨宗同學修行守則》八十八頁，第二行，從第七小節「會客」看起，我們先看第一條：
【一、見先致敬，熟客道寒暄，生客請姓字住址。】
我們今天進入到「會客」這一節。「會客」，第一條『見先致敬』，會客的禮節，一見面，不管這個客人是生客、熟客（生客就是第一次來拜訪的客人；熟客，很熟悉，熟悉的客人），「我們是主人，只要上我們家裡來的，都是客」。人家到我們家裡來，他是客，「我們是主人，主人對人家得有禮貌，這個是應該的」。做一個主人必須有待客之道，待客之道就是要有禮貌，這個是應該的。「我們上他那兒去，他沒禮貌，是他沒有受過教育。」我們到人家家裡，人家主人他沒有受過傳統文化的教育，他不懂禮貌，那是他的事情。「無論什麼事情，先責備自己，先別挑人家的毛病。家裡來了客人，我們先行禮。」這一段話是很重要的，雪廬老人給我們講，不管什麼事情，人家錯了，我們也先責備自己，不要去挑人家的毛病。所以家裡來了客人，我們自己要懂得先行個禮。
「熟客呢？見面就不必行禮。譬如你們同學們天天見面，若見了面還必得脫帽鞠躬，此屬不必！這個有通權達變的法子，可以見了面，不必行禮。」天天見面，那就不必行這個禮了。像過去我們淨老和尚講，我們住在一起，大家天天見面，不要看到他老人家就頂禮三拜，這個就不必，問個訊，這樣就可以，這個有通權達變的辦法。所以見了面，因為大家很熟悉，平輩，就不必行那個禮。「在街上走，見著了」，在街上走，如果見到熟人，就說聲早，早安！「這就叫禮貌，你先打招呼，這就行了」，跟他打個招呼。
「這一個『道寒暄』是古時候的打招呼，寒是冷、暄是熱，見了面就問：『今天好吧！』雖然行禮，見面可不要呆板板，要自然！這些禮都要日久天長的練習。教的人只可以介紹個大概，聽的人在乎自己運用！大小事都是一樣。會用的人，自己用得自然。不會用的人，呆板板地，弄得叫人不舒服。」這一段也很重要，「道寒暄」這句我們也常常聽過，互相道寒暄。道寒暄是古時候打招呼，寒是冷、暄是熱，就是在冬天，或者在夏天，夏天熱，冬天冷，見了面問問好，最近還好吧！雖然行禮，但是自己要知道這個當中不要呆板，要自然。好像我們跟人家道寒暄，天氣冷了，要多保暖；天氣熱了，避免中暑，這些話都是一個寒暄的話。或者你再講其他的，就是自然一點，不要呆呆板板的，像機器人一樣的，那個的確會叫人很不舒服。所以李老師講，教的人他只能介紹一個大概，因為禮你要天天去練習，日久天長的練習。教人，教一個概念，聽的人，在乎自己的領會運用。大小事都一樣，自己會用了，那就用得很自然；不會用的人，那就呆呆板板的，呆呆板板的，我們也叫人家很不自在。這是講熟客。
「生客呢？『請姓字住址』。客人來了不認識，一見面就問貴姓」，這是陌生的客人，第一次見面的，見面不認識，請問貴姓。「字在現在不大興了」，不興就是不流行，「可是讀書人到二十歲，別人格外送一別號」，這個就叫字。「譬如先總統，姓蔣，有名，他還個字，這不是有名有字嘛。唐家郭子儀，名叫什麼，字叫什麼，就不知道了。」這講古人，郭子儀，唐朝的大將，這個大家就不知道了，只知道他叫郭子儀。「他的最好朋友」，郭子儀最好的朋友叫李白，「李白是名，號叫太白」，叫李太白，「這不是有字嘛！古人沒有不字的」。古人有名有字，所以我們叫名字名字，現在的人有名無字。「例如念《論語》，每個人都有個名，子路是姓仲名由，字季路。現在這個時候，一切都是西洋化，不要這些了，講求簡單。」現代我們看到的確是這樣，只有名，沒有字。
現在可能中國的出家人還有，在我們中國，像我出家，師父給我取的法名，法名是內號，叫悟道。這個內號，一般是師長，在戒場的傳戒師叫的，他叫內號。我的字叫心城，心裡的心，城牆的城，這個是外號，也叫做字號。所以有名有字，現在出家人還有。在我們道場，現在莊字輩的，這是外號，內號是正，有名有字，現在出家人還有。但是一般社會大眾就沒有，沒有這個了。除非少數的，比較有傳統文化底子的人就有。名字，字號，還有別號，像弘一大師他的別號有上百種，最少有一個字號，古人都是這樣的。你看我們大家同修很多人都念過明朝袁了凡先生的家庭四訓。了凡先生，他這個了凡是後來再取的一個外號，他姓袁，他的本名叫黃（黃帝的黃，黃色的黃）。他本名袁黃，姓袁名黃，他的字號叫學海（學海就是他的學問像大海一樣很淵博），後來遇到雲谷禪師，聽雲谷禪師的開示，他明白改造命運的道理了，所以他就再改為了凡。那就用了凡，所以現在大家都用了凡，你看《了凡四訓》、袁了凡先生，這個是他的外號。現在人不講求這個，現在都向西洋學，沒有這個字號了。
這裡講，「問了以後，再問住址，這預備幹什麼呢？預備後來通信。這是第一步，見生客」。請問府上住在哪裡？請問地址，先問姓名，再問地址，現在是留電話，或者是留名片。這是第一個，「會客」第一條。我們再看：
【二、及門先趨，為客啟闔。】
『及門先趨』，「及門」就是「從前有大門、二門，現在不是了」。古時候房子比較大的，它有大門、有二門，進了大門，走過一個中庭，然後再進入二門。「現在我們住的門就在街上」，門一開就是馬路了。「原來讓客在前走，走到看見前面是門，我們跑到前面去，幹什麼呢？給客開門，這叫及門先趨」。客人來了，我們到外面接他，走走走，走到快到自己家裡的門，那你要趕快跑到前面去給客人開門。所以已經接近門了，先跑到前面去給客開門。「若讓客人在前走，到了門口說：『您先進去！』那就不行了。」這個就不對了，現在人沒有學《常禮舉要》，的確不懂這些禮節，因為我常常也碰到過。大家都：師父來，師父要走前面。在還沒有到你家門口，當然走前面，但是快到的時候，你要先去開門。叫我走前面，還要我自己去開嗎？這就不對了。所以這個禮要學。所以人家客人來，走到快到門了，你就要跑前面去了，去給客人開門。
「上次所講，當差的，只能在主人後頭，不能在前頭。晚上點著燈去接客人，說：『我在後頭嘛！』書是這樣講，聽是你啊！總而言之，禪家講究悟，大小事情一切都在悟！沒有一條不在悟的！」雪廬老人又提出前面講過的，那個當差的，大家如果還記得，應當還有印象。照規定，當差的人，你要走在主人後面，不能走在主人前面。但是有一種情況，你必得走在前面，你在前面領路的、你帶路的，那你一定要走在前面，不然怎麼帶？你走在後面，怎麼帶？這個我也常常碰到過，有一些同修請我去他家：師父，你先走、你先走，我們要走在師父後面。有的他家我去過，我知道怎麼走；有的他家我沒去過，那我就走我的。唉呀！師父，走錯了。我說我沒來過，那你要在前面帶路，你不能叫我走前面。碰到很多，他是很尊敬，要讓我走前面，這是沒錯，但是如果你帶路，你就要走前面，你不走前面怎麼帶路。像那個當差的，他的女主人叫他去接他的主人，晚上了，打個燈籠，在路上碰到他主人，他就說照規定一定要走在後面，不能走前面。主人說你走我後面，你打著燈籠，前面我看不到，你要走前面給我照明。說什麼都不行，把那個主人給氣死了，這個就不開悟、不開竅了。書是這樣寫的，這樣寫沒錯，但是你要悟了才能活用，你不悟就變死的。所以就舉出禪家講究開悟，大小事情一切都在悟，你不悟就是死的，沒有一條事情不是在悟的。
「先趨幹什麼呢？怕你不懂，下頭注上一句，按文理說，這就算注解。為什麼先趨呢？『為客啟闔』」，這句就是註解，為什麼進門先趨？為什麼進門你要走前面，走前面幹什麼？為客人開門，或者為客人關門。
「這個都得記在心裡，到時候都得照辦。為什麼呢？這叫世故，也是人情，連這個都不懂，《四庫全書》都念完了，也沒有用處。」所以我們要好好體會體會。我們接著看：
【三、每門必讓客先行。】
這是第三條。「怎麼還要每門呢？」這個每門，每個門，經過每一個門，必定讓客人先走。「現在你的住家，門在大街上，一開門就是房子了。可是古時候那房子不一樣啊！從前都是大門、二門，都有院子，都有天井。每逢走到門，就是到了屋裡頭，還有套房，再讓你上別的屋裡去。往前走，要在門口先讓客，這是禮貌。」這是講古時候大門、二門，進去二門之後，還有門，裡面房間那些都還有門。每經過一道門，都是讓客人先走，在門口先讓客，請進，這是禮貌。
「也有客人是年輕的，比你晚一輩，你也不能說我是長輩而在前頭。你是長輩不錯，你不是他家裡的父兄，他是外人，外人就是客，上你家裡來了，人家就是客！總是對客得恭敬，這是很要緊的。」這一段我們要注意，有些客人他比我們年輕，輩分比我們晚一輩，比如說小我二十歲的，他是晚輩，你也不能說我是你的長輩，我是要走在前頭的。你是長輩是沒有錯，但是你不是他家裡的父親兄長，你不是他家裡的父兄，他是外人，外面的人來了，雖然年輕，他就是客人。上你家裡來了，人家就是客，主人待客總是對客人得要恭敬，這個是很要緊的。所以雖然他是晚輩，他比我們年輕，他是客人，我們還得尊重他，請他先走。
「每個門總要讓客，客人或許怎麼也不肯，也有啊！懂禮的客讓個兩遍，接著再讓，那要讓到幾時啊！若必得如坐席似的，讓上半點鐘。讓得你拉我扯、一蹲，把後頭的牙碰掉了，必得那樣啊！那就叫不知禮了，再一、再二三就行了。」每個門總是讓客人先走，客人或許他怎麼也不肯：不行不行，我不能先走。主人：唉呀！還是請你先走吧！懂禮的客人，讓個兩遍，那就：好，恭敬不如從命，我就走了。如果一直在那邊讓，你要讓到什麼時候！如果要像坐席一樣，讓來讓去，讓個半個鐘點以上，你拉我扯，用拉的，坐！坐！請坐，他就是硬不坐，拉到後面，往後面一蹲，牙齒掉了。特別現在如果戴假牙，活動假牙的，那一碰，真的就掉出來了。必得那樣，必定要那樣嗎？那個就叫不知禮了。禮就是什麼？一、二，最多三次就好了。如果你讓個一遍，或者兩遍，最多讓個三遍，這樣就好了。客人如果堅持三遍，他不走前面，主人，好，我就先走。客人也要懂禮，讓個一遍、兩遍，主人還是請我們走，我們就不要再讓了，就趕快進去。
「年輕的客人，怎麼樣也不上前去，這個就得通權達變了」，要變通，看情況。「譬如我現在就碰見這樣的，上我那裡去，讓他到裡面去，說什麼他也不在前頭走，那怎麼辦呢？接著讓起來，就耽誤時間，那就說：『好好好，我給你開路』」。主人，如果那個客人堅持不走前面，好好好，我就給你開路吧！當開路了。「這一句就敷衍過去了，什麼都得變通！」見到這些情況，大家要知道怎麼去變通。我們再看：
【四、入門必為客安座。】
「之前講『出門』的禮節，有說：『一人不入古廟，兩人不看深井。』什麼原因？你們今天誰願意答覆我那一句？」就是雪廬老人當時問同學的，他前面沒有說明，他定這一條常禮，「一人不入古廟」，自己一個人不進去古廟。古廟就沒有人管理的，荒廢很久的。兩個人不要看深井，那個井很深，兩個人探頭在看那個井，這個不能兩個人看。沒有說明，就是要給同學自己去揣摩、去體會。就是讓這些學習的人，自己要用心，用心去思惟，這什麼道理，為什麼？如果你透過自己的思惟，理解了，那就悟了，你就覺悟了，知道這什麼意思。如果講解說明，聽是聽，如果沒有用心聽，沒有聽入心，耳邊風，他也不在意，對他就沒有幫助了。
下面講，「要教到幾時啊」，要教到什麼時候？這個教，還得學。「白了鬍子還是書呆子！上學無非是學辦事，會辦事雖然沒讀過書也能行。」這個很重要，現在很多人讀書，真的讀成書呆子了。什麼叫書呆子？他不會辦事情。他說你學歷再高，但是書呆子。上學是為了什麼？到學校學習為什麼？無非是為了要辦事，會辦事，雖然沒有讀過書，也可以。「《論語．先進篇》，子路說過：『有民人焉，有社稷焉，何必讀書而後為學？』大家知道吧！」這出在《論語》的。「四書都講過呀！子路有政治才能，孔子勸他讀書，他說：『何必讀書而後為學？』你們是年輕的，你學了幾天？我學了時間可太長了！我還沒忘呢！朱洪武做皇上什麼都懂，問他為什麼？乃夜夢五經。晚上做了個夢，五經四書都念通了，那簡直是胡說八道，哄人的話，胡說八道也得說出個道理。」這是雪廬老人舉出這個例子，在《論語》講的一個例子，還有歷史上明朝開國皇帝。讀書是為了什麼？為了學習，學習是為了什麼？為了辦事，書讀得很多，學了很多，不會辦事，學了叫做白費了。我們一般講學以致用，學了你要會用，那才有用。學了不會用，那不是白學了嗎？所以雪廬老人講，他學習的時間可太長了！當時對蓮友講，你們才學幾天？他老人家學的時間真的太長了。舉出明朝皇帝，好像他做皇上什麼都懂，問他為什麼你懂那麼多？他回答，他說我晚上作夢，夢見四書五經。晚上做了一個夢，四書五經都念通了，雪廬老人講這是胡說八道，他沒學過，他怎麼會通？所以這個哄騙人的話，胡說八道的，不是真的。所以我們還是要務實的來學習。
「客人來訪，必得給客人『安座』，不是酒席那個座。平素在家，你得懂得讓客安座。不要讓客到下座，否則自己找難堪了。」這個很重要，客人來，沙發椅，或者是圓桌，哪個位子是上座，主人坐在下座，你不能搞顛倒，把客人安到下座，自己安在上座，就給內行的人看笑話了，那就自找難堪了。在酒席當中也是一樣，這個我曾經碰到過一次，很多年前在北京，有人請客，主人他坐在上位，把我們安排在下位，他不懂。後來經過了幾次之後，可能有人跟他講，後來他懂了。的確，你不學就不懂。所以客人，你要安排他怎麼坐，而且如果同時來了幾個客人，那個順序，哪一個上座、哪一個次座，這個也是有講求。我們接著看第五：
【五、室內有他客，應與介紹，先介幼於長，介卑於尊，介近於遠，同倫則介前於後。】
這個是講介紹。『室內有他客』，「這是說會客，你上人家裡去」，他家裡還有其他客人，人家上你這裡來，你屋子裡早先有一個客人。「這一條是指兩方面」，我們到人家家裡去，人家到我們家裡來，這是講兩方面的事情。不管我們到人家家裡去，或者人家到我們家裡來，可能他前面已經先有一個客人了，或者兩個、三個了，應該怎麼樣？『應與介紹』。「應與介紹」，就是客人前面來的、後面來的客人可能他們不認識，不認識，你要介紹。他們兩個人不認識，「都在你這個桌子上坐」，你跟這個談話又跟那個談話，「他兩人都隔了一層，禮貌上必得介紹介紹」。就兩個客人，一個先來、一個後來的，我們跟這個客人談一談，跟另外客人又談一談，他們兩個你沒有介紹，他就不認識。不認識，你跟他談，再跟他談，他們在那邊也覺得也怪怪的。所以經過你一介紹他們就彼此互相認識了，然後你再跟這個談、跟那個談，那就很自然了。所以必須要先介紹。「這個大家必得注意」，介紹的時候，『先介幼於長』。介紹有個順序的，現在人也不懂這些，沒有長幼有序，這個都沒有，沒有學《弟子規》，沒有學《常禮舉要》，不懂。「懂這一句就行」，你只要懂得這一句，就知道怎麼介紹，先把年紀比較小的介紹給年紀比較長的、年紀比較大的。「介紹時看哪一個年長，哪個年輕，把這個年輕的，姓什麼」，叫什麼，現代人都稱名道姓，沒有那些禮節了，比較講求的，只有說姓，李先生，這位張先生。現在連名帶姓都統統講了，李某某、張某某，這是把這個年輕的，他姓什麼，或者現在的人都習慣把他的名字也講出來，他住在什麼地方，把他先介紹給這個長者。「下頭再說這幾句，雖不是博士賣驢」，這邊給我們提供，可以參見（參考）《明倫》四百三十一期的「常禮舉要」，「但也是多說話了」。「現在這個時候有什麼法子？不能舉一反三。」我們學什麼都要舉一反三，以此類推，你說「先介幼於長」，就會聯想到介卑於尊。
下面就講『介卑於卑』，「地位低的，先介紹給地位高的」。比如說他在社會上，他是什麼樣的一個身分地位，他是一家公司的老闆、董事長，還是總經理，還是職員，這個身分地位就不一樣了。所以你要把那個當職員的，先介紹給地位比較高的，介紹給總經理，或者是某一家公司的董事長。一樣都是董事長，公司大大小小也不等，因為有大企業。還有當官的，官的層級、階級也不一樣。地位比較低的叫卑，地位比較高的叫尊，這是講身分地位，他什麼樣的身分、什麼地位。比如說道場也是一樣，道場、寺院很多，在一個寺院，最高的住持，監院、當家、維那、知客、首座，這個叢林四大執事，它分得很細。所以來了一個寺院的住持，在家居士當然尊重出家人；如果一樣是出家人，他在那個寺院，他不是當住持的，當然他地位比住持要低，所以先介紹他給這個當住持的認識。你一樣當住持的，現在你看我們大陸、台灣，乃至海外都有，每個地方都有佛教會，佛教會會長，比如說我們新北市佛教會會長，他是我們新北市佛教界的領導，在新北市佛教界他是尊。你是新北市某個寺院的住持，如果會長來了，我們這邊來了一個寺院的住持，你要先介紹那個住持給這個會長。我們地方的佛教會，還有中央的，就是我們中國佛教會，你要把地方的佛教會長介紹給中國佛教會長認識。這個叫「介卑於尊」，先介紹地位低的給地位高的。
『介近於遠』，「你家住在中正路，我住在南屯，都在台中，你介紹時，若客人住成功路（靠近中正路），則先介紹那位客人給我」。「你與他近，我住南屯較遠，這與上句一樣。」這個就是舉出，如果是一般的平輩，都是客人，這些客人，他有住得比較遠、住比較近的，那你要先介紹住得比較近的給那個比較遠方來的客人，這是尊重遠方的客人，他比較遠，你要這樣介紹。舉出一樣是在台中市，台中市也很大，這個客人離你家近的，他來到你這裡比較近的，你要先介紹給那個來得比較遠的。同樣一個道理，以此類推，你從台北下去的，當然要介紹台中的給台北。還有國外來的，那更遠了。國外一樣遠，還有東南亞，或者歐美，那就更遠了，這個大家以此類推，要舉一反三。這裡雪廬老人舉出一個例子。
「若『同倫則介前於後』」，「同倫」就同輩的，「先來屋裡這個客，就算半個主人」。先來的就算半個主人，後面來的就算是客人，「怎麼介紹法？介前於後」，先介紹前面來的這個客人給後面來的客人，這個順序是這樣。「我雖然編的很淺，但我採取的書可不淺，都是《禮記》上的。」雪廬老人他編的，我們看起來很淺，但是根據那個書來編的，那個書是很深，就是根據《禮記》上編的。我們再看：
【六、敬茶果先長後幼，先生後熟。】
「來了客人，最低限度倒杯茶，還有擺水果、擺糖，這是常有的。」客人來，招待招待，泡個茶，擺個水果、糖果、餅乾這一類的，這個是很平常。「台灣從前都講究這個，我來了就是這樣。」『敬茶果先長後幼』，「你可別按前面規矩，介紹遠的、介紹近的那個規矩」。「誰的年紀大」，敬茶就敬那個年紀大的。這個跟前面的介紹又不一樣，誰年紀大，就先敬那個年紀大的。「先敬遠客，後敬近客」，你要先敬比較遠地方來的客人，然後再敬比較近的客人。這個叫『先長後幼，先生後熟』，就是把前面那個規矩反過來、調過來就對了，就可以了。「譬如，台北客人來蓮社，你們倒茶，我是老師，當然先倒給我，可是我沒敢喝。外頭來了也是老師，你卻倒茶先敬我，後及客人」，後來再倒給客人。「我說過多少次，必須『先生後熟』，他是生客，我是熟客。」這個李老師也教了，他說大家都很尊重我，但是人家來的是客人，你不能先倒茶給我，要先給客人倒，再倒給我。所以這個先長後幼，先生後熟，長幼有序。
這個也是機會教育，前天我俗家有個親戚他們來看我，這個親戚他帶了三個小孩子來，我們也擺了這些茶果，你來了也是客，雖然是親戚。但是我們有同修就拿糖果、餅乾，就先給小朋友，這就不對了，這個就沒有學《常禮舉要》。應該先給誰？先給他父母，先給大人，怎麼糖果先給小孩？所以我們今天學到這一條，希望我們同修以後接待，要知道這個順序。沒有學過，不怪大家；我們學了，就要這樣去做。所以看到帶小孩，小孩好好玩，好可愛，先給他，錯了，你應該先給他父母才對，讓小孩學習要尊重父母，他從小這樣看，他就學了。如果你先給他，以後什麼都要他先吃，父母是擺在後面，我們這樣給人家教，教錯了，要背因果的。所以我們今天學了之後，我們道場以後就要照這樣來做，這樣學了才有用。如果講了，不照這樣做也沒有用。
「讓酒或讓茶，都講究禮貌。禮貌是動，動就是禮貌；不動就是安，一動就是不安。安然自在，在家裡行，凡是有客上你家，你安然自在，就是架子大，不肯理人，這話可懂了，所以是必得動作。讓酒，從前很講究，主人拿著酒壺到熟客那裡先敬酒。這個禮，現在學校不講這個，不能怨你們大家，你們沒受過這個教育，能怨你們嗎？這怨誰？家庭怨父母，學校怨老師。《三字經》裡的話：『養不教，父之過；教不嚴，師之惰』，都有責任的。」這個現在家裡的父母，第一個父母，父母沒教，他為什麼沒教？父母也不懂。就是我們老和尚講的，現在教育丟掉一百年了，我們的父母，父母的父母，可能曾祖父那一輩才懂。民國成立到今年一百一十年了，丟了一百年以上了，大家都沒學，當然就不懂。做父母、老師的，自己沒有學過，自己都不懂，他怎麼懂得去教兒女、學生？所以做父母、老師，自己要先學習，才能教人。所以人家客人到我們家來，我們不能坐在那邊如如不動。你就在那邊坐得很安然自在，都不理人，人家看到，你怎麼架子那麼大？所以人家客人來，你必須要有動作。讓酒，這個從前就很講究，拿著酒壺到熟客那裡先敬酒，就是先敬個酒。李老師講，現在人大家都不講求這個，那這個要怨誰？這是要怪誰？當然這個父母、老師有責任，舉出《三字經》講的話，父母、老師都有責任。所以父母、老師自己要先學，自己不學，那也就沒有辦法教學生、教兒女了。
好，今天時間到了，我們先學習到這一條。下面，第七條，我們下次再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹用餐及睡眠時段不拜訪人
🔹看到主人在打哈欠、伸懶腰、看鐘錶，客人要反應到什麼❓
🔹與長官尊長及婦女行握手禮時，要等對方先伸手。若不與握手，他會見怪，怎麼辦呢❓
淨宗同學修行守則—要懂人情世故 悟道法師主講 （第五十九集） 2021/8/1 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0059
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《淨宗同學修行守則．常禮舉要》第八十七頁，從第二行，十一這一條看起，我將這一條念一遍，對對地方：
【十一、主人欠伸，或看鐘錶，即須辭出。】
我們今天從這一條看起，『主人欠伸，或看鐘錶，即須辭出』。這個是我們去拜訪人，拜訪人當然要跟主人談話；談話，我們也要看看主人他有什麼動作、表情。這裡很明顯，你跟主人談話，談到了一段時間，「看見主人打哈欠，或者舒伸」，舒伸就是兩手伸出來了，好像伸個懶腰，這樣的一個動作。一般都不許對著人，這個是一般，你跟人家講話，在人家面前打哈欠，好像好累了，想要休息，或者伸伸懶腰，這個對人是失禮，不恭敬。但是這裡我們跟主人談話，有看到主人他在打哈欠，他在伸懶腰了，你自己就要懂得意思。一般是不會有這樣一個動作，有這樣的一個動作，我們自己就要懂了，可能我們談話談的時間太長了，主人他可能有其他的事情，我們就要趕快告辭。或者主人看看鐘錶，我們看雪廬老人講的，「或者看見主人談話時，看牆上的鐘。主人看鐘幹什麼？這個你還不明白嗎？人家看鐘幹什麼呢？有人會說：他看鐘有事，跟我有什麼關係？那就沒法講了，愈講愈不明白」。這個是雪廬老人舉出來。雪廬老人講出來的事情都是他看到過的、他碰到過的，的確有這樣的人。去拜訪人，人家主人在看牆上的鐘了、看時間了，有人就講了，主人看鐘是他的事情，跟我有什麼關係？所以雪廬老人講，如果這樣來提醒你了你還不懂，就沒辦法再講下去了，愈講他就愈不明白了。他為什麼會愈不明白？他看鐘是他的事，沒錯，跟我有什麼關係？我還是談我的，他看他的，這個就沒辦法講了，這個人就叫不開竅。
「現在人都帶著手錶，主人談著談著看一下錶，你還坐著那裡，還談哪！」也有客人看到主人這樣一個動作，看一下手錶幾點了，有些客人比較有敏銳性的，他就問，「你還有事嗎？」主人當然很客氣的說我沒事。這個時候，「客人若還有話要說，三兩句說完就走了，這還可以」，就是長話短說，就不要講太久。人家在看鐘錶，你就知道可能他還有事情要辦，我們自己就要知道，趕快把話講完就趕快離開，這樣是還可以。「若還得一百句才說完，主人就說：對不起！我還有事。有些人會說：啊，不要緊哪。你不要緊，人家要緊。」這個就是，你那個話講得正起勁，還沒有講完，可能還要講一百句，主人他真的沒時間再聽你講了，他只好跟你說對不起，我還有點事，我先告退了。還有真的很不懂事的人會說不要緊，你不要緊，人家要緊。這個真的是不懂世故人情，真不懂，他沒有想到人家還有什麼事情，就在那邊耗了半天，主人就要在那裡陪你，他什麼事都不能做了。有人說不要緊，我沒事；你去那邊，你沒事，那人家有沒有事？這個都沒有替主人去設想，人家又不好意思跟你講。所以現在真的，現在的人不學常禮，真的不懂禮。真的不懂，所以處處造成別人的困擾，自己不知道，自己還以為沒有，我沒有做什麼，你這樣就是造成人家的困擾了。這些你都要看狀況了。所以主人有一些動作，也就在暗示你，他有其他的事情。當然主人他不好意思說你趕快走吧，他總不能這樣講，總是做一些事情、一些動作來暗示你，如果你還不懂，就真的沒辦法。
我們在道場遇到很多，以前在景美的時候，有同修來講話，已經講半天了，就跟他耗半天了。實在講，他來，我們真的什麼事都不能做。你不聽他講得罪他；聽他講，我們真的什麼事都不能做。而且講完了，他就要回去了，送他到門口，他走一段路，再回頭再給你講；也不是講其他的話，重複剛才講的，好像再三叮嚀孩子一樣。真的，以後人家看到他來就怕，很害怕。另外一個老同修，他看到人就講開示。以前韓館長講的，她說聽他講了一個鐘點了，他把祖師大德那些開示統統搬出來，鐘點到了，大家要回去了，他說他還沒有講到重點。館長說，講了一個小時還沒有講到重點，要講多久才講到重點？他沒有想到別人有沒有那個時間，有沒有其他事情。這些去拜訪人都要注意。所以去拜訪人，你出門要看天氣；進到人家的門，你要看看種種情況，自己知道一個進退，什麼時候要進，什麼時候要退，要知道進退。
「不懂世故人情的人，這是最可怕的人，幹什麼也不行，上陣打戰也得打敗戰。」這是真的，現在不懂世故人情，這是最可怕的。禮非常重要。不懂世故人情，他幹什麼都不行，幹哪一行都不行，就是軍隊，你帶兵去打仗，你也得打敗仗，因為你不知道人情世故，不懂世故人情，這個真不懂。小從我們個人、一般人，大到一個團體、一個國家，一樣的道理，那些都是世故人情。《常禮舉要》講人與人溝通、國與國斡旋都靠禮，如果你不懂，你就失敗，你肯定吃敗仗。像外交，我最近學習《常禮舉要》，還有《群書治要》、《論語》，所以留意一下國際情勢，這些新聞報導，其實新聞報導就是活生生的，現在的人事物。國與國之間的往來，我們看美國邀請中國外交部官員到美國阿拉斯加訪問，他就沒有按照外交禮節，這個是對人失禮。自己失禮在先，後來禮尚往來，中國大陸也不甘示弱，他也是強勢的回應。這一次美國又派外交官員到大陸去訪問，也吃了很多閉門羹。所以這些都是禮，懂禮的人，他做什麼都行得通；不懂禮，到最後自己都失敗了。小從個人，大到一個國家、整個世界，一樣的道理，中國、外國都一樣的道理，因為這個是真理，事實真相。所以雪廬老人講，一個人如果不懂世故人情，這個人是最可怕的人。他講得振振有辭，自己幹什麼都不行，打仗他一定也打敗，為什麼打敗？不懂世故人情。我們再看：
【十二、飯及眠時不訪客。】
「吃飯在什麼時候，大家不知道嗎？吃飯時，你去訪人，人家的飯還吃不吃？你來，人家一站起來招呼，招呼就無法吃飯，人家吃完飯或許還要休息，還有其他事，所以吃飯時不去拜訪客人。」吃飯跟睡覺的時候，不要選在這個時間去人家家裡拜訪，除非你有緊急、特別的事情，那個另當別論，這個是講平常。平常的，不是什麼緊急、重要的事情，就不要在人家吃飯的時間跟睡眠的時間去拜訪人。你拜訪人，人家飯吃到一半你來了，不跟你打招呼也不行，一打招呼，飯就不能繼續吃了，人家吃完飯或許他要休息，或者還有其他事情。
過去我們在台北景美華藏佛教圖書館，那個時候我跟師兄悟本法師，我們兩個輪流煮飯，煮三餐，一個人輪一個星期。我們師父回來了，當然訪客也就比較多了。我們常常遇到就是剛剛要吃飯，突然來了客人，事先沒有通知的，臨時來的。來了，我們師父上人剛好吃飯時間到了，當然請客人就一起來。有時候來了好幾個，這下我們就慘了，準備的飯菜也不夠，怎麼辦？師父請他們來吃飯，你也不能說我們今天沒有準備你的，也不能這樣講，我們還是要想辦法。還好我們那個圖書館距離景美市場很近，有賣飯、賣菜的，遇到這個情況，師兄緊急去快炒，炒幾個菜，我趕快跑到街上去人家賣自助餐的去買飯；你要煮飯也來不及，你只能去買。我碰到過好幾次，緊急狀況。所以這些訪客，我們就知道他沒學《常禮舉要》，不懂禮。不懂禮，我這個時間去有什麼關係？請吃飯我就吃。他有沒有考慮到人家準備來得及、來不及，他只負責吃就好了，這妨礙人，造成主人的困擾。這些人真的不懂禮，很多。所以吃飯的時間不要去拜訪人。
「人家一天辛苦，回去要休息，還得整理整理，吃飯及睡眠這兩個時候不拜訪客人」，這兩個時間千萬不要拜訪人。「再者，早晨八點鐘以前也不拜訪客人，這個古時候沒說。因為公務員八點鐘得上班，八點鐘以前人家要吃早點哪！你說：我再早一點去！好了，人家還沒起床」，四、五點就去敲人家門，人家不用睡覺了！「再說，我們有些人」，就是學佛的人，「早晨起床要做早課」，他要做早課，那你一去，他早課不用做了。真有這樣的人，這都雪廬老人他親自遇到的。下面他就講他碰到的事情，「有人在我做早課以前來找，怕我出去。我連早課都不能做，也妨礙著我吃早飯。但是我不好意思說，我若說，人家就有話」。雪廬老人說，他碰到這樣的人，一大早就去找他，找他，他早課不能做了，來了要接待你。來了就是客，也不好意思說，如果說了，人家就有話講了。「他沒念過書還罷了，他念過書，說這一句話，我就沒辦法了。」哪一句話？你看《論語》這些儒家的書講過，如果他念過這些古書，他說「哎！周公一飯三吐哺，你沒念過書嗎？你敢慢待我嗎？」那我還有什麼話好說呢？「人家念過書，會說：你比周公的架子還大！我敢說什麼呢？我就得說：好，好，好！」這個好就是不好中的好。過去有同修給老和尚報告事情，老和尚都說「好，好，好」，但是我注意聽，那個好有分三種，第一種是真的很好的好，第二種就是一般的好，第三種是不好的好。你都這樣做了，不好你也得好。好像我們要辦什麼事情，我們已經就要這麼做了，只是給師父講一聲，你決定要這麼做了，他不好也得好，他也不能改變你。所以這裡雪廬老人講好，好，好！那不好怎麼辦？他都讀過書了，拿周公來給你講，你有什麼辦法？周公吃一頓飯，人家三次來找，吃一半就吐出來；又吃一半，人家又來找，又吐出來，吃一餐飯吐了三次，不敢怠慢人。他如果拿這個來講，雪廬老人說，那我就沒有什麼好說的了。這個是不懂禮，不懂世故人情，他才會拿這個來講，真有這樣的人。所以這個時間不要去拜訪人，吃飯跟睡眠的時間。不然你就早一點，不然你就晚一點，比如說人家吃過中飯了，或者吃過晚餐了，不要正在吃飯的時候，找那個時間去，要不然就早一點，不然就晚一點。我們再看：
【十三、晉謁長官尊長，應先鞠躬敬禮，然後就座；及退，亦然。】
「你在機關做事，有長官與尊長，只要是晉謁，你去見他，不是他來見你。他的地位是長官或是長輩，這跟朋友不一樣，朋友是同等。不問他行不行禮，你要先行禮，然後才坐下。有事要辭退時，也是到他跟前行禮告辭。現在各廟裡也是這個樣子的，來去明白！」你在機關做事，有長官跟尊長，只要是『晉謁』；什麼是「晉謁」？你去拜見他，不是他來見你，這個叫晉謁，我們一般講晉見。比如說你在一個公家機關上班，他是你的長官；或者我們不是在公家機關上班，但是他在政府單位擔任長官的，就是官員，當然官員，我們要對他一定的尊重；或者是長輩，大我們五歲、十歲、二十歲，那都算是長輩了，這個跟一般朋友就不一樣的禮節，朋友是同學，志同道合，同學。你遇到長官或者長輩，不問他行不行禮，他有沒有跟你打招呼行禮，你不管，你要先向他行個禮，然後再坐下。一般現在行禮就是鞠個躬，然後再坐下；我們佛門就是問訊，問訊再坐下，他是長官、長輩。有事情要辭退的時候，也是到他跟前，到他面前給他鞠個躬、行個禮就告辭了。
「現在各廟裡也是這個樣子的，來去明白。」現在寺廟也是這樣，因為雪廬老人他主持台中蓮社、台中慈光圖書館，這些都是屬於佛教的道場，在寺院道場也是這樣的禮。你去見師父，或者是見這些年長的法師，這是長輩；或者他有執事，他做住持、做當家、做知客、做首座，他職位比較高，那個就是像長官一樣，你要向他行個禮、問訊禮。台中蓮社他們這些禮節非常周到，我們要學習。所以來跟去都要很明白，來了行個禮，走了告辭也行個禮，來去明白。我們再看：
【十四、與長官尊長，及婦女行握手禮時，應俟其先行伸手，然後敬謹與握。】
「以前沒握手禮，如今變通變通。」雪廬老人編《常禮舉要》是現代，是適合現代人使用的。在中國古禮沒有這種握手禮，握手是外國的禮節。現在也都變通變通了，大家習慣，都有一個握手禮。「長官與尊長有在乎的、有不在乎的，不一樣。」長官跟長輩，有的人他很在乎這個禮節，有的人他並不在乎這些，那就不一樣了；不一樣，我們要見機行事，你應該怎麼做。「譬如通達的長官，他有恭敬心，不管你官小或是晚輩，他沒有架子。」這個是明禮通達的長官，因為他對人都有恭敬心。佛法講一切恭敬，不但對長輩、長官恭敬，對自己的下屬，官位比自己小的，自己的晚輩，他也恭敬，他的恭敬心是平等的，這個是明禮的長官、長輩。所以他不管你的官比他小，或者你年紀比他小，他對你都有恭敬心，他也尊重你，他沒有架子，他不會擺一個架子。擺架子在閩南語講「氣口」、「蔘仔氣」，那個就是架子了。「有的長官，你去跟他握手，他不動」，他不理你。「鞠躬的禮大，握手的禮輕，你沒鞠躬，他就假裝不懂，你就難堪了吧，難堪是自找的，誰叫你不懂禮呢？」有的長官，他是很在乎這個，你沒有先向他鞠躬行個禮，然後再去跟他握手，你一下子就去跟他握手，他不理你。你手伸出去，他不伸出來，那你怎麼辦？你就很難堪了。難堪，自己找的，誰叫你不懂禮！有一些長官他是這樣的。這個是對長官、長輩，有的人有架子，有的人沒有，每個人不一樣。
「其次，你跟婦女握手，有的女人可以跟你握手，有的女子很拘束」，就是比較保守的。「再不然看你不順眼，或嫌你骯髒，也不願伸手，你是找難堪嘛！」這個是講到婦女，前面是講到長輩、長官。你是男士，你要去跟一個女士，你要跟她握手，有的女人她比較大方一點，她可以跟你握手，有的就很拘謹，她不敢跟你握手。所以為什麼一定要等到她主動來握手，我們才跟她握手？因為我們不知道她是比較開放的，還是比較拘束的，不知道。不知道，我們就冒然要跟她握手，如果她的手不伸出來，也同樣的，你會很難堪，雖然是對象不一樣、不同，但是難堪是一樣的。你主動去跟她握手，她不跟你握手，第一個是這個女子她很保守、很拘束，比較內向、比較害羞，這是一種；再不然，她並不是內向、害羞的那一種，她是看你不順眼，瞧不起你；或者她嫌你骯髒，你手那麼髒，她也不願意伸手跟你握手，你主動跟她握手，那不是自找難堪？所以要等到她主動跟我握手，我再跟她握手，這樣就沒問題了。
「若不與握手，他會見怪，怎麼辦呢？」如果我們不主動去跟他們握手，對方如果見怪，怎麼辦？「這全在見機而作，你看他伸了手，你還不伸手，那就不必言了。要是他不伸手，你就鞠躬，行鞠躬禮還不是一樣！」這一段雪廬老人講，這個事情都是在見機而作，你要看情況。如果你看到他手伸出來要跟你握手，你自己還不伸手，那個就不必講了，人家要跟你表示一個禮節，你不理他，實在講，我們自己失禮。要是他沒有主動伸手來跟我們握手，我們就跟他鞠個躬，在佛門叫問訊。問個訊，行鞠躬禮，還不是一樣，我對你的禮節已經做到了，這個禮已經到了，這樣就好。我們再看：
【十五、訪公教人員，必先問明其上班鐘點，不可久坐閒談。】
「這個禮現在用得上。你有事去拜訪人，進門先問主人幾點鐘上班。就算是星期日不上班，你也要問：你還有什麼事嗎？人家或許星期日預備有事情要做。若不是星期日，先問人家上班的鐘點。」這一條，這個禮節現在這個時代用得上。你有事去拜訪人，進門你要問一下主人，你幾點鐘要上班？如果你早上去，人家是上班，還沒有出門之前去，那你先問一下，你幾點鐘要出門去上班？這個必定要的。就算是星期日不上班，你也要問，等一下你還有什麼其他事情嗎？要問一下。如果他還有事，我們就不能在那邊停留太長的時間，你有重要的話講一講就趕快離開。人家雖然是放假，可能他預備有一些事情是在假日的時候去做，所以假日也要問人家有沒有事。如果不是假日，先問人家上班的鐘點。
『不可久坐閒談』，閒談就是聊天，聊一些不關緊要的。「如果人家是公務員，八點鐘上班，你還要說：現在是七點四十分，還不到鐘點嘛！」再講一下。「雖不到鐘點，人家還要預備功課吧！」人家還要準備上班。「人家吃了東西，還是沒有吃東西呢？這個都是世故人情」，這個叫世故人情。所以《常禮舉要》這幾條念一念，會講，意思不懂，碰到事情也不知道該怎麼做，這個就變書呆子了。雪廬老人講，書讀了那麼多有什麼用？不會辦事，書呆子。縱然不認識字，他會辦事，那個就是學問。所以「不可久坐閒談」，你坐太久，講一些無關緊要的話，那是閒談、聊天，聊一些不關緊要的、不重要的。講那些不重要的話去耽誤人家的時間，就沒有考慮到主人他有沒有其他事情。你坐在那邊，人家陪著你就走不開，這個真的都是不懂禮，現在這樣的人太多了。人家吃飯了沒有？世故人情都要懂，生活當中去歷練。「不可久坐，要緊的事情趕緊說了，說了就趕快走。」不要說完了後面還要加補充，真的是造成人家很大的麻煩。我們再看：
【十六、訪客不遇，或留片，或寫字登留言牌。】
「訪客不遇，就留下名片。」就你拜訪人，你是訪客，你沒有遇到主人，那你就留下名片，在他門口信箱留個名片。「若你從遠路來拜訪他，他不在家，你還來拜訪第二次嗎？不能拜訪第二次啊！大家聽明白，遠方客來只拜訪一次，那怎麼辦呢？留下名片就行了。」這一條我們要注意，你是從遠路來拜訪他的，剛好他不在家，這個事情以前是常有。現在就比較方便，現在有電話，有時候你要去拜訪人，事先預約，他就會等你。這個地方是講沒有預約，你臨時去拜訪，他不在，你就留個名片就可以了。
「若他那裡掛有記事牌，你寫上你的地址也可以，不寫你的地址也可以。這裡頭就很難了，怎麼呢？譬如你與此人的交情淺，你寫地址分明是要他來回拜」，我來拜訪你，那你要回拜，「對不對啊？你想想這個禮！你不寫地址呢？就不必回拜。留名片，上面有住址，就無此嫌疑」。你不寫地址，留個名片，名片印上地址、印上電話，現在都很普遍的，那他不會見怪，不一定去回拜。如果你特別另外寫個地址，那就是告訴他我住在某某地方，我來拜訪，你不在，你應該要回拜，來我這裡拜訪。如果你跟他的交情還很淺，這個就不妥了，就不要留地址，不要你特別寫個地址，留個名片就可以。
「訪人」我們就學習到這裡。訪人很重要，現在我們每一天，像我們道場同修來來往往，這些都是訪客，比一般家庭多，有的懂禮，有的不懂禮。我們自己要先學習，起碼我們自己要懂這個禮。好，「訪人」就學習到這裡，一共有十六條。
下面還有一點時間，回答同修的一個問題。這個問題是：有人在佛堂向他頂禮，他的戒臘比較高，是不是這樣折損自己的福報？這個問題實在講，都是在《常禮舉要》，還有《沙彌律儀》。為什麼會有這個問題？主要都是沒有學《沙彌律儀》、《常禮舉要》，才會出現這些事情。有人向他頂禮，戒臘又比他高，他被頂禮心裡很難過，也不曉得怎麼辦才好。這個我們學習傳統文化、學習戒律，人家有這樣的一個舉動，第一個我們先反省自己，我哪裡做得不對，我有什麼事情做得讓他不滿意，不然他為什麼會有這種動作？或者他對我有哪一些方面有誤會？如果有誤會，那解釋解釋，不然就向他請教，我哪裡做得不對，請你告訴我，我來改過，這個就是修行。這個就不但不會折損自己的福報，反而是增加福報，你懺悔改過。所以這個事情，折不折福完全看各人什麼樣的心態來面對這個事情，如果以懺悔改過的心態，不但不折福，反而增長福報。我們藉這個機會來修正自己，我們自己境界不就提升了嗎？雖然不合乎佛規定的這些儀規，那是他的事情；最重要，我們自己要什麼心態來面對這個事情。所以首先我們先檢討自己、反省自己，我自己哪裡做得不對，或者講什麼話、什麼樣的動作讓對方產生誤解、誤會，所以這個可以互相去溝通溝通。大家住在一起就是互相學習、互相提升，這樣依眾靠眾，大家的境界就會不斷的向上提升，就是要這樣心態來學習。
「人非聖賢，孰能無過」，這個是《論語》上講的。每一個人都有過失，因為不是聖人、不是賢人，是凡人。我們不是佛菩薩，是凡夫，凡夫就是三種煩惱都具足，怎麼會沒有過失？有過失怎麼辦？「過而能改，善莫大焉」，能夠改過，那個是最好的。所以佛跟孔子沒有讚歎無過，他從來沒有讚歎過。哪一個人他一生下來統統沒有過失的，沒有讚歎過這樣的人。你在佛經上，在儒家、道家的經典看，也沒有看到這樣的。我們都是看到什麼？改過。佛菩薩、聖賢鼓勵人改過、讚歎改過。你看孔子的弟子，最得意的弟子是誰？顏回。顏回不得了，孔子最得意的弟子。顏回死了，孔子比他兒子死了哭得還傷心，可見得顏回是孔子最得力的弟子。顏回得力什麼？不貳過，就是他犯錯不會犯第二次。不貳過就說明什麼？他還是有過失，但是他勇於改過，他不會再犯第二次。所以孔子讚歎他這一點，讚歎他不貳過，不是讚歎他沒有過。所以改過懺悔，我們每一個人，每一個凡夫都必要修的功課。不然我們做三時繫念，為什麼中峰國師每一時都要念一遍懺悔偈？這什麼用意？你看普賢菩薩十大願王，第四願都要懺悔業障。普賢菩薩是等覺菩薩，他都還要懺悔業障，我們博地凡夫，通身業力，我們怎麼會沒有過失？怎麼能不懺悔業障？所以懺悔改過，就是我們當前第一重要的功課，大家必須明白這一點。
所以這個事情，大家多學學《常禮舉要》、《沙彌律儀》，這個問題就能化解了；如果大家不學，這個問題始終存在。大家來道場幹什麼？要學，在客堂上課是解門，在生活當中叫行門。把客堂上課，我們理解的，把它運用在生活方方面面上，把它落實在生活上，這樣才有用。不然講課講得很好，在生活上一樣也用不上，學那個有什麼用？過去李老師（雪廬老人）在台中常講，過去讀書人讀死書，不會辦事，不通人情世故，那個叫書呆子；學佛，學得不通人情世故，學得不懂得去活用，那個叫佛呆子。所以我們不要做佛呆子，不要做書呆子，要做佛、聖賢真正的學生。
好，今天時間到了，我們就學習到這裡。下面「會客」我們明天再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹不翻看別人桌上的信件文書可避免自找麻煩
🔹兩個人正在講話，突然有人插話了，怎麼辦❓
🔹為何到別人家裡不要東看西看❓
🔹學歷史有好處也有壞處❓
淨宗同學修行守則—觀友知其人 悟道法師主講 （第五十八集） 2021/7/31 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0058
諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請大家翻開《淨宗同學修行守則．常禮舉要》，第八十六頁，從第五行，「五」這裡看起：
【五、坐立必正，不傾聽，不譁笑。】
『坐立必正』，「不單單是在自己家裡，在人家裡坐著、站著，多少要有一點端正」。這個是「坐立必正」，不能坐得歪歪斜斜的。
『不傾聽』，「傾聽是什麼呢？聾子聽不見，那可以原諒，因為他的耳朵聾聽不見你講什麼，必須傾聽」，傾聽就是靠近聽。「你既不聾，人家談話時，你若做出傾聽這個樣子的，那很不禮貌。聽要對著人的臉，你又不是聽不見，為什麼要傾聽？」這個傾聽，傾斜的聽，人歪一邊斜斜的聽，這個是不禮貌，又不是聽不見。所以跟人家談話，總是要看著對方。
「傾聽、斜視，都是失禮」，看人用斜著看，這個失禮。傾聽，身子傾斜，傾斜著聽，這個都是對人失禮的。「兩個人對面談話」，眼睛往別處去，是邪看，「就是斜視」。就是我們兩個人面對面，你在跟我講話，或者我跟你講話，但是眼睛是斜著看其他地方，這個叫斜視，這個對人很失禮。你跟這個人講話，你眼睛要看著他，要對著他講，你是跟他講的；不能眼睛看其他地方，然後在跟他講話。「凡是邪視，心必不正。頭在這裡，眼往那裡看，都是奸盜邪淫這些事」，這個動作就是心不正。心不正，講話眼睛會斜視，一面講一面斜著看其他地方。「看唱戲的，小丑擦花臉，他才有這些毛病。」這個在演京劇唱小丑的，小丑他是表演的，就有傾聽、斜視這些動作。表演不正當的人，表演這個角色，那個小丑擦花臉，他才會表演這些毛病。「曹操不好，他是大白臉，曹操唱戲也是頭對著人的臉看，不是邪視。後來的戲，曹操變了樣子，穿上女人衣服，那是唱戲的故意罵曹操。」這個是唱戲的人罵曹操，實際上曹操他並不是那個樣子，這個是在罵曹操。
『不譁笑』，我們到人家家裡去，「不能高談闊論的這個樣子，又是高聲說話，又是大笑，對人不恭敬」。講話很大聲，講了很多道理、理論，高談闊論，講完了又大笑，我們到人家家裡去，我們去拜訪人，這個要避免，像這樣的舉動是對人不恭敬，對人失禮。所以到人家家裡去，我們不要去高談闊論，也不要在那邊大聲譁笑。我們再看：
【六、不攜一切動物上堂。】
就是不要帶你的寵物到人家裡去。「從前很少有這種事，這是多少年的規矩，沒有帶動物上堂。今日之下很多，現在人都是玩洋狗。狗雖然是君子，我也喜歡狗，我可不讓狗往屋裡去。我恭敬牠，為著狗主忠信。孔子主忠信，狗最忠最信，又講信用又忠誠。我比不了狗，狗是我的老師，我和牠做朋友覺得很光榮，現在的洋狗也就另當別論了。」這一段，雪廬老人講，這一條就是我們到人家裡去，不要帶動物到人家的客堂去。也舉出現代人都玩洋狗，哈巴狗，很多很多品種。狗是君子，為什麼李老師說狗是君子？李老師他屬狗，他也喜歡狗，因為狗牠是主忠信，牠對主人很盡忠，講信用。主人家對牠再不好，這家的主人再窮，牠都不會離開這個主人，其他動物就不一樣了，但是狗，你不管怎麼打牠，牠還是忠於主人。所以雪廬老人講，狗是君子，因為狗牠主忠信，對主人盡忠，有信用。有信用，又忠誠，所以雪廬老人講，我也比不了狗，狗是我的老師，要向牠學習，他和狗做朋友很光榮。現在西洋的狗就不知道了，是不是我們一般傳統那個狗，就不知道了。
「人人玩洋狗，洋狗必得上朋友家去，或是牽著狗，或是抱著，不問男子或女子，你愛狗是你在家裡頭，你的狗上人家裡去，人家裡未必愛。」你喜歡狗，但是你去別人家裡拜訪，那家主人他未必喜歡狗。「人家屋裡是客廳」，他沒有寫著狗廳，那個不是狗的客廳，是人的客廳。「不寫狗廳也行，寫動物牠家，那不是變成動物園嘛！你憑著什麼牽著你的狗上人家裡去，還坐在人家沙發上？有人問，狗坐沙發有什麼關係？狗吃得好，在家裡吃麵包、吃牛肉，比人吃得還好，比人吃得好還是狗。狗有狗的待遇，人有人的待遇，不一樣。」所以不能把人跟狗的待遇混在一起。「別讓狗上堂，或者出門時不帶狗，說的還是一樣事情。」這個是講這樁事情。總之，你喜歡寵物，就在你家裡，你就不要帶到人家裡去了。但現在的人不學這個常禮，他也不懂，往往自己抱著狗就進到人家客廳了。我們再看：
【七、主人室內之信件文書，概不取看。】
這個是去人家家裡拜訪，主人他室內桌上有些信件文書，我們一概不拿來看。不是主人拿給我們看，我們絕對不要自己去把它拿來看。「到人家裡去，有些人只有客廳，那有文書什麼的，那是家裡方便的，若有人家不方便的呢？睡也是在這一間，辦公也在這一間，這一個房間是宿舍、餐廳、書桌。」在一起了，當然你到他家去，他的房間都擺了兩張椅子，一個小茶几，那個也是客廳，那房間就是客廳。我們現在如果去住過旅館就知道了，旅館一般進去，除非是很大的，客廳跟房間分開；如果一般的標準房，它大概你一進去就是床鋪了，另外擺兩張椅子，或者有三、四張，一個小茶几，這個就是房間、客廳都在一起了，還有一個寫字的桌子。他有一些信件、文件，當然你一進去，他桌子上擺了那些東西，看到那些東西千萬不要自己去拿來看，對人很失禮。
「有一種主人，一來了客人，不管看什麼書、什麼信，趕緊就收起來，看的書就是普通看的書，不看他就合起來，這是受教育的！沒受過教育的，就一切不管的招待客人。有什麼主人就有什麼客人，觀友而知其人！」這一段，雪廬老人講了，有一種主人他看到客人來了，他正在看書或者看信，他趕緊收起來。這樣的人，雪廬老人講是受過教育的，他有學過常禮，看到人來了，書合起來，或者收起來，或者信件收到抽屜，他不擺在桌上。有一些沒有受過教育的，受過教育不是說他學歷很高，這裡講的跟學歷是沒有關係的。學歷很高，不一定有受過教育。這個教育是指常禮，道德仁義禮，這個是教育。沒受過教育的，我們講比較具體一點，沒有學過常禮的，他就不管了，看人來了，書還是放在那裡，他沒有合起來，信件還是擺在那裡。這樣的主人，他交的客人，大概那個客人一來，他也給它翻一翻、看一看，所以有什麼樣的主人，他就有什麼樣的客人。所以觀友知其人，就是說看看他平常結交什麼樣的朋友，他結交的都是比較好的朋友，還是比較不好的朋友，你就知道這個人好不好。如果常常跟不好的朋友往來，這個人一定不好；如果常常跟好的人往來，這個人就必然是好的。所以觀友知其人，觀是看，看看他平常都跟什麼樣的人來往。「看主人桌上有一封信，你們沒有學過法律，人家的信，你要過來拆開看看，你查查法律上，這是犯刑事處分的！」這個就嚴重了，私人的信件，別人不能給它拿來拆開來看，這個人家如果告到法院去，還是會被判刑的。因為私人的信，有一些它是有不方便給人看的那些書信。除非一種情形，就是說像以前我們淨老和尚常出國，有同修寫信給他，大部分都是來問問題的，師父不在，就交代我，凡是收到來信都幫他打開，看看信裡面有什麼事情。如果一般問佛學問題，就交代我直接代替他老人家給他回覆；如果要找師父上人，個人的事情，我就把這個信件轉過去，以前傳真轉過去。除非信的主人他有交代你代替他看，如果不是，你到人家家裡去，你千萬不要看到人家一封信，你把它拆來看看，這個是對人家是很失禮。
「總而言之，片紙隻字在桌上擺著，我們走到那兒絕不看。諸位有的當公務員，從前當公務員各人有各人的書房，辦財政與辦司法的不在同一屋內，或是與辦教育同一屋，各人有各人的屋子，現在大部分都是大中小公開的辦公室。」這是講辦公室，舉出公務員，現在公司行號也是一樣，比較大的，各人有各人的辦公室，有一些是開放式的，大家在一起，各人還是有各人的桌子。現在大部分是大中小公開的一個辦公室，除非他當的職位比較高，才有一個房間。
「不論在一個屋子，或是一個房間，勸你們諸位：你辦你的公事，你跟他雖然辦一樣的公事，但他的公事我們不看。這個大家務必要學！即使他不在那裡，我們也不管，絕不看。」因為人家他辦他的事情，不是我們辦的，你不要去看，也不要去管。
「有規矩的同事看了，還馬馬虎虎就算了。假若同事不規矩，出去洩漏公事的祕密，洩漏有罪啊。可是這公事你也看了，你看了你沒出去說，沒出去說，但你可看了，那你就洗不清，有官司打了。人家桌上的公事，多麼好的朋友也不動手，這一點大家要學明白，就是不要看。」不要去看，這是規矩。公家有公家的祕密，洩密它是有罪的。如果你看了，他機密的文件洩露出去，雖然不是你洩露的，可是你就有嫌疑了，因為你看過，你這個嫌疑就避免不掉，就自找麻煩了。好，我們再看下面：
【八、談話應答必顧望。】
「不論跟什麼人談話，與張三談話，你的臉就看張三，對著他。李四又跟你說話，你的臉再看李四。張三再說，你再回來，你必得這個樣子的。那麼張三跟你說，李四跟你說，你這樣子轉來轉去不麻煩嗎？麻煩沒法子，那兩個人就這個樣子。你碰見懂禮的，你在那正說著，他不插嘴。現在就有不懂禮的人，這兒談著還沒說完，他就插嘴，你不敷衍他，就得罪他；他有未盡之辭還要說，你就得敷衍他，眼前人就容易得罪。」這一段就是『談話應答必顧望』，「應答」就是對應，人家跟我們說話，我們對他的一個回答，回答就是你要看著他。你不論跟什麼人講話，你的臉就要看這個人，你跟張三講，你要看著張三；跟李四講，看著李四。如果同時跟兩個人，或三個人、五個人談話，現在對哪一個人講，或者哪一個人問你事情，你回答他，你臉要看著他；你不能臉看著別人，然後在跟他講，這個就對人不恭敬。當然這個時候，你頭要轉來轉去，跟這個講，轉到這邊；跟那個講，轉到那邊，必定要這樣的。麻煩，麻煩也沒辦法，這個跟講經不一樣，你在談話。講經，你說，你正對前面的大眾，但是講經，有時候也要照顧一下全場的聽眾，有時候眼光也要巡視一下。這個是講在客廳，你在談話，有一些人比較懂禮貌，就是說你們兩個人正在講話，他會等你講完，他有話他才講；那有些人，你講到一半，他突然他就插進來了，這個時候怎麼辦？你也要去敷衍他，你不去敷衍他、不去應付他，你不理他，那你就得罪他了，「我講話，你都不理我」，你就得罪他了，所以你不敷衍他也不行。所以他還沒有講完，你要敷衍他，不然眼前的人，很容易去得罪他。
「天下事就怕眼前人，這是諺語。眼前人有什麼怕呢？仇家都在眼前人上，街上的人仇人很少，除非是太保看著你不順眼，那事情是很少。你要看好對方的臉，送客行禮都得看人。我常留心有些人送客時，送到門外，眼看別處說『再見、再見啊』，這個就得罪人了。得罪人再解釋，就不如不得罪人。解釋，就真正能以解釋得開嗎？」天下事就怕眼前人，眼前就是你現在面前的人，這是諺語。你面前這個人，有什麼好怕的？因為結冤仇，仇家都是眼前人，都是跟眼前的人在結冤仇。眼前人就是什麼？我們住在一起，常常面對面，眼前的人。眼前的人，常常會起衝突。大家看看，你跟街上不認識的人，你會跟他結冤仇嗎？那些人來人往，你會跟他結冤仇嗎？那是很少，這裡舉出，除非像太保一樣。以前我比較年輕的時候，那個社會上常常聽說，你在街上，你看他一眼，或者他看你不順眼，他刀子拿出來就捅你，除非是碰到那樣的。如果一般，不會去結那個仇。但是遇到太保這個事情也是很少，眼前的人就多了。所以你跟眼前的人講話，你要看著對方的臉；送客人、行禮，也都要看著人。所以雪廬老人講，送客行禮都得看人。雪廬老人他留心，留心就是他有留意，看看有些人他送客的時候，他眼睛沒有看著客人，眼睛看到旁邊去，然後嘴巴說再見、再見，這個我們常常看到。這就得罪人了，怎麼這樣在送我？都不看我一眼，得罪人。得罪人，你再去解釋，就不如不得罪人。這樣的事情，解釋能解釋得開？也很難。
「諸位必須看中國歷史，為什麼呢？我說『能以解釋得開』這一句，在唐朝史書上有一位武將得罪文人，他是個好人，得罪了壞人，皇帝出來調解。這位糊塗皇上是昏君，邪正不分，調解了。這個武將倒是坦坦然，想：『皇上都跟我們解和了，那就算啦！』過了一個時間，心裡就沒有什麼了。後來這位武將要為他的兒子與文人的女兒結婚，向文人求婚，那一位文人拒絕了。武將這才明白：『嘎！我們武人好辦事，受過氣就沒有了，這個文人肚子裡勾勾道道。』」這個是講出歷史上一個公案，武將，我們一般講當將軍的，他是比較豪爽，有什麼過節，說開了就好了。但是這個文人他就沒有那麼容易釋懷，念念記恨在心裡了。所以他兒子要跟文人的女兒結婚，文人他就不答應了，這個就是一個障礙。這舉出歷史上的一個公案，讓我們知道你得罪人了，你再解釋，也不是完全能夠化解。
「念的書通達了才是君子，念的書不通達就勾勾道道，念這些書反而成小人。」以上講的這個公案，那個文人不是比武將有修養嗎？文人聖賢書讀得多，怎麼文人反而心量比那個武人還小？這裡雪廬老人說明了，書你要念通達了才是君子。什麼叫通達？很會講、很會寫，講得頭頭是道，是不是通達？不是。你要真正體會到內心，去把它做到，在生活當中你去落實，那才叫君子。像孔夫子講「忠恕之道，終身可行」，忠就是不變心，恕就是原諒別人，你常常懷著這個心，一生都行得通。上面講那個公案，那個文人如果他書讀通了，他不會記那個恨了。反而還不如那個武人，書讀得少，武人都已經算了，還不如那個武人，心裡勾勾道道的，念念不忘那個仇恨，變成小人了。所以雪廬老人講，念一些書，念到最後反而成為小人。所以念的是聖賢書沒有錯，念是念了，但是沒有去做到，沒有真正體會，沒有真正去做到，書念得再多還是小人，做不了君子。
「諸位想學好，看歷史就有好處，就知道盛衰興亡，該辦不該辦。你心裡要是存著一肚子鬼頭鬼腦，不看歷史還好，看了歷史你就成了《戰國策》的策士了，變成勾勾道道的人，害人的方法進步了。學歷史就是這麼情形，還是在乎人。」這個是雪廬老人勸我們同修，我們想要學好，看歷史就有好處。為什麼？知道每個朝代它為什麼興盛，它為什麼衰敗，它為什麼會滅亡，哪些事該辦、哪些事不該辦，哪些事辦得對、哪些事辦得不對。你看歷史，過去印光祖師講二十五史就是一部因果記錄，記錄善惡因果的。朝代興盛有它的因，它才會有那個果。衰敗、滅亡，也有它的因，也有它的果，凡事離不開因果。你看了歷史，你就往好的方面去學，人家錯誤的避免，好的你吸收，對你就有很大的幫助。如果你那個心態不對，你心裡要是存著一肚子的鬼頭鬼腦，什麼叫鬼頭鬼腦？勾心鬥角，都是想一些計謀要得到好處，處處要想去算計人，這個就鬼頭鬼腦，對人不真誠。如果你是這樣的心態，不去看歷史還好。存這種權謀之心的人，歷史看得愈多就愈不好，為什麼？他學壞了，他好的不學，學了變成在《戰國策》裡面的策士。策士就是鼓動兩國爭端，去戰爭，然後他從中得到利益，他心裡就變成勾勾道道，心裡就是勾心鬥角，一肚子都是權謀，出謀劃策，都是自私自利，為自己的利益。害人的方法也進步了，算計人的方法也多了。所以同樣是學歷史，正面反面，不一樣的結果。學歷史就是這麼情形，還是在乎人，你人怎麼去學、你怎麼去看、你怎麼存心，你存的心對不對，如果你心裡也勾勾道道，就自私自利，只想到自己的利益，然後都是計畫，怎麼去算計別人，去奪取別人的利益，這個就學壞了，還不如不看，害人還比較少，看愈多，害人就愈多。現在我們看到整個世界上，不都是《戰國策》的策士嗎？國與國之間勾心鬥角。所以我常常在網路新聞上看點這些時事新聞，國際間，我們讀了聖賢書再來對照，真的就是勾心鬥角，都沒有道義，只講利。我們再看：
【九、將上堂，聲必揚。】
「從前房子是大門、二門，大門進去，直到二門，才是住宅。你敲了門，進了大門，二門也進了，上屋裡去。這個時間很長，裡頭的人有時不知道外頭有客來啦，屋裡還有不方便的事情。你是訪客，沒有主人領著你，當然不進門。假若是開著門，敲門也沒人應，你到這個地處就要止住，再招呼招呼，再不應，那就乾脆退出來。」這個是講我們到人家裡去，我們聲音必定要上揚，讓屋子裡面的人知道有人來了，外面有客人來了。這裡講古時候，那是像古時候大宅院，它房子是大門、二門，你進入一個大門，經過一個中庭，然後再進入第二個大門，第二個大門進去才是住宅。你進了大門，二門也進了，上到屋子裡面，這一段走路的時間就比較長。大家如果去看過古代那個大宅院，在台灣應該也還有，大陸比較多。比較有錢的人家院子很大，你走進去當然就有一段時間了，裡面的人有時候不知道外頭有客人來了。住在裡面的一些，他們的家人不知道，屋子裡面可能還有一些不方便讓外面客人看到的事情。你是一個訪客，當然主人要帶著你，不帶著你，你不要進門。如果進了門，門是關著，你要敲門，敲個三下。敲門也沒有人回應，那你走到這裡就要停下來，停一陣子，再招呼招呼，再敲一敲；敲個三次，如果再不回應，那就乾脆就退出來，就不要繼續敲了。可能他裡面有一些不方便的事情，我們不便進去。這個在《沙彌律儀》也有講到。《沙彌律儀》是在「事師」，就是對師長，師長在寮房，你輕輕去敲門，門沒有開，敲個三下，沒有回應，如果你有事情，頂多敲個三次，一般敲一次三下，他沒有回應，那你就先退下來，等一下再看看，不要急著要進去。過去，有一次我到新加坡，那是住在旅館，也有同修，我在睡午覺，他去找我，他知道我住在哪一間，我看它那個門都快被他敲破了，敲了很久。有時候人在洗手間裡面，實在講，外面敲，你又不能馬上出來。這個我也常常碰到，只有你一個人，你也不能馬上出來去給他開門。所以這個時候，可能他有不方便的，你就等一下再來，不要急著一時就要進去。所以這裡講，招呼不回應，那就先退下來。
『聲必揚』，「你將上屋裡去，這時主人也跟著，必得說幾句話或放放聲音，怕屋內有女子，夏天衣服不整齊，她不知道客來了，你這一說話，她就預備預備，預備不及呢，她就上裡間去躲避躲避，這都是世故人情。」這段是給我們說明為什麼要「聲必揚」，為什麼你進到人家家裡，明明主人帶我們進來了，那還有什麼問題？有問題，他這個家裡不是主人一個人，可能有他的家人，特別是女眷。你要進去的時候，比如說跟主人寒喧，講話大聲一點、高一點，目的就要讓裡面的人聽到。如果是夏天，這屋子裡面剛好有女子，她衣服穿得不整齊，客人進來，她對客人也失禮；如果她不知道客人來，你衝進去，不是很尷尬嗎？如果你先一說話，她就趕快準備了；如果準備來不及，她會去迴避，她跑到裡面房間去迴避迴避。這個都是要考慮到人家的情況，這是世故人情。「《曲禮》上講，進門的功夫，不要看這個書好、那個櫃子不錯，現在的人不在乎這個了。從前男人跑到人家家裡去看女人，這是大壞事，不是奸就是盜。這麼一進門，就說這裡好、那裡如何……，人家會想：你是來探路這一套嗎？你看《曲禮》，進人家裡規規矩矩，哪裡也不看。」到人家家裡去，不要東看西看，看看他什麼書、他那個櫃子，這裡怎麼樣、那裡怎麼樣，這很失禮。人家會想，你到我家來是要探路嗎？要準備來偷東西嗎？所以在《曲禮》講，我們到人家裡去要規規矩矩，哪裡也不看。不要跑到人家家裡面東看西看，除非主人招待你去參觀什麼的，如果主人沒有招待，你千萬不要自己跑這裡看、那裡看，人家當然心裡會有疑問，到底是為什麼，我也沒有請你看，你怎麼自己一直看！我們再看：
【十、戶開亦開，戶闔亦闔，有後入者，闔而勿遂。】
「你上人家家裡去，門要是掩著，有主人接迎你，就不用你做主。假如沒主人，也得看情形，門關你也得關。其次，你要是坐在屋裡，或可外頭還有事情，你要到外頭方便方便，你就不要多管閒事，門就讓它開著。要是人家的門是關著的，你出去時，門開了，還得將它關回來；回來你還是再開門」，進門的時候，還得把門再關起來，因為它本來是關著的。開，你就跟著開；關，你就要跟著關。
『有後入者』，「譬如公眾地處三兩個人來，你第一個人進來，後頭還有人，我看過這個樣子的，有人沒人，他一進門便把門關著，一進來就坐下，什麼事情也不管，這是不對的。人家門開著，你故意把它關起來」，這是多管閒事，多事。「假若後頭還有人，不知後頭的人懂規矩不懂規矩，你可以進門在旁邊將門稍微掩一掩，留一點空子，讓後來的人看見你等他，這是禮貌。」有後入者，就是可能有同時二、三個人來，要進去，那你第一個進來，後面還有人，你不能不管。這個雪廬老人講，他也看過這樣的人，他自己一進去，門就把它關著。門原來是開著，他就是多事，就把它關起來，不管後面的人了，他一進來，他就坐下去。後面還有人，你稍微掩一掩，不要把它關上，讓後來的人看到你是等他，這是禮貌。這個在外國，人家上洗手間，現在那個門有彈性的會彈回來，洋人他有一個禮貌很好，這個我們要學。他如果先出來，看到後面有人要出來，他會先按一下，讓你出來；不會說他一出來他就放手，然後門再彈回來，你後面剛好要出來就碰到了，這個我們要學。
「你只學會『戶闔亦闔』，若進門就把門關起來，後頭那一個人就不高興，你是不要他進去的意思？門若是關著的，後頭那一個不懂禮貌的話，你沒關門，後頭他也不管，認為：『那我管這個幹什麼？』那就不行了。」門闔你就闔，門開你就開。
『闔而勿遂』，「遂就是從前什麼樣子就還是什麼樣子」，就照原來的樣子。「如犯罪有既遂犯、有未遂犯。後來的人關了，那很好，若是不關呢？你等著他們進來再關，這就是你的禮貌。看著他們後頭的人，有沒有動手關門，若他們動手了，你也不要多事。人家懂得就會關門，他們不懂，你就過去關起來。你得先開頭嘛。」這個也是禮節，這個也是要注意。
好，這一條我們學習到這裡。今天時間到了，下面我們明天再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹訪客與主人待客的基本禮儀
🔹佛家不講人情世故嗎❓
淨宗同學修行守則—訪客之禮 悟道法師主講 （第五十七集） 2021/7/30 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0057
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《淨宗同學修行守則》，第八十五頁，從倒數第三行：
【（六）訪人】
這個單元是拜訪人家。我們看第一條：
【一、先立外輕輕扣門，主人讓入方入。】
我們今天講『訪人』，就是去人家裡拜訪。『先立外輕輕扣門』，我們到人家裡去拜訪，要在外面輕輕的扣門。「輕輕」就是不能太大力。有的人扣門，他扣的力量很大、很急，讓主人聽到，以為有什麼重要的事情，發生什麼大事。敲得太急、太大，這個不適合，應該輕輕的。
『主人讓入方入』，主人請我們進去，我們再進去。如果沒有請我們進去，也不要自己冒然就進去。一般查水表、電表的，都會先在門口敲敲門，問有人在家嗎？問一下。「家中有人，他才進去查」，家裡面有人，查水表或者查電表的，他才會進去查。「這是應該的，不能直接上人家裡去」，不能沒有先敲門，就直接衝進去。他家裡如果是關著門，我們也不能隨便去打開。開著門，門開開的，我們也要先在外面扣門，不可以看到門是開的，我們就走進去。「他家裡發生什麼事，我們也不明白，我們只管自己個人」。所以不要冒然闖進去，人家家裡不曉得有什麼事情，這個就不可以。「總而言之，無論是關著門、開著門，都要在門口敲門，好叫人家裡的人聽見，這是一定的規矩」，讓人家知道有人來了。「敲門要輕輕的敲，不要冒冒失失。」大力的敲，這個過去我也看到過，有人敲門的確，像要把門敲破一樣，太大力了。敲得重，又敲得急，這個就很冒失，這就很失禮。
這一條，現在很多住家都有安電鈴，按電鈴一般也是不能按得太大力，不能按得太急。所以按了，停一下再按，按三下。有的人按電鈴拼命的按，好像什麼緊急的事情。現在大概每一戶都有安上電鈴，沒有電鈴那就用敲門。像我們看傳統住宅，或者寺院，現在住宅比較少，寺院還有，兩扇門，每一扇門都有一個鐵環，以前那個鐵環聽說是用來敲門用的，輕輕的敲。這是拜訪人第一個。
「主人讓入方入，看見主人，就直接進入人家家中，那就很冒失」。看到主人出來就衝進去，那很冒失的。「雖然熟人常見面，也必得敲門。要是生人呢，他家裡的人出來，他不認得你，與你素不認識，一定會在門口問你：先生你貴姓？」你是要找誰，必然有這一套。所以我們去拜訪人家，我們跟主人熟悉，但是他家裡可能請了佣人，或者他家裡的人跟我們不熟，如果他家裡其他的人，或者請的佣人出來開門，當然不認識，必定先問你這些話。
「人家問你這個，你不能說：這裡說話不方便，進去說吧！」你不能這樣講，不能這樣子的。「可以請求進去，有話可以不可以到裡邊說」，就是事先先尊重人，「先商量商量，這是禮貌」。是不是可以到裡面講？方不方便？這樣問一下。「他讓你進去，你就進去，不讓你，也不必勉強」。為什麼？大概他家裡還有他個人私人的事情，不願意叫外面的人知道。這個我們就不能勉強，人家沒有叫我們進去，我們一定要進去。
「不論好事壞事，人家是主人，假如他家裡有什麼私事，看來了一個生人，怕走漏了祕密，不願叫你知道，我們何必多管閒事找些麻煩呢？」的確是這樣。「不讓你進去你就不進去，他可以讓你進來，你就進去。」這是我們拜訪人到人家家裡一定要守這個禮節，這是尊重人，禮節。我們再看第二：
【二、入內有他客，主人為介紹，須一一為禮，辭出時亦如之。】
『入內有他客』，「入內是到房屋裡頭，不是在院子裡說話」。「主人或許有會客的屋子，或許沒有，他家裡若不方便也沒辦法，他約你去也得去，沒有別的房間嘛。家裡方便的，有會客室、有客廳的種種不同，他讓你上哪裡去就上哪裡去」。要尊重主人，到人家家裡，每一家的情況不一樣，有的大一點的，他有客廳、他有會客室，有的可能沒有。如果地方比較大的，他可以分開。「一看他屋裡，原有客正在談話呢，人家談話，總是人家有事情，再約你進去，當然不可以久坐。」這是講我們去拜訪人，到人家家裡去，這個主人剛好在我們前面有其他的客人在，其他客人還沒有離開，還沒有走，他們還正在談話。談話，當然總是有人家的事情，你進去看到這樣的情況，你就不可以久坐，他們的話還沒有談完。但主人讓你先進去，有一些話可能他們就不方便說了，我們去拜訪一下，寒喧一番，如果有事情，講一下就要趕快離開，不要久坐，不要坐在那裡坐了半天都不走。這是「入內有他客」。
入內有他客，有時候客人是一批一批來的，前面的客人先來，後面的客人到。主人為介紹，「入門有他客，主人當先為之介紹」，介紹這是某某人。「主人如何介紹？是介紹剛來的這個客人？」還是介紹已經坐在客廳的客人？「這個都不一樣，你看看情形吧，這裡頭就有尊卑之別」。「禮就是不平等，講究的是老少尊卑貴賤，禮講這個，不然你要禮幹什麼？一律平等就不要禮了。」這個地方就是學問，你要介紹，主人要為客人介紹，你要先介紹前面先來的客人給後面來的客人？還是介紹後面來的客人給前面來的客人？這個就要看情況了，看客人他們的身分地位，尊卑長幼，貧富貴賤。照常禮要先介紹比較卑下的給尊貴的，先介紹年幼的給年長的。在社會上他有崇高地位的，還是社會上沒什麼地位的，比如說他有什麼樣頭銜，另一個他沒有什麼地位，你要介紹這個比較沒有地位的給這個有地位的人，這個是禮。禮是不平等，如果講一律平等，那就不用禮了。所以禮不平等，恭敬是平等的。
『須一一為禮』，「一進去人家，主人就將他介紹給坐著的這一個人」。坐著的這一個人是比較早去的，「先去的客人就算是半個主人，兩相比較，後去的這個客人就純粹是客了」。「若來的客人是陌生，你還沒問他貴姓，在哪裡住」，你還不明白，沒辦法介紹，只可以先請他坐，先介紹熟的說：「這一位是我的老朋友，姓什麼、姓什麼、某人」，只可如此了。這個是講「須一一為禮」，為禮就是要打個招呼，作個禮。一般就是先去的客人也算是半個主人，所以兩方面來比較，後面去的這個客人就純粹是客。如果這個客人是很陌生的，還不知道他姓什麼、名什麼，只可以先請他坐下來，然後介紹這位客人是某某人、某某先生，然後再請問後來的客人尊姓大名，只有這樣了。
「這位生客坐下來以後，再問他貴姓或是台甫怎麼稱呼」。這個就是陌生的客人要後面再請問他，因為先介紹比較熟悉的客人給這個陌生的客人，然後再請問這個陌生客人他尊姓大名。所以要分清楚這個，「這個都不是在一個桌子上談話」。「中國人習慣，在一個桌子談話，不認識就不能談話了，談話就冒昧，也不能問，必得這中間有個介紹人。這一介紹就可以談話了，這介紹很要緊。」這個當中需要有個介紹人才能去談，所以這個介紹就非常重要了，先介紹這個給那個客人，還是先介紹那個客人給這個客人，介紹之後才能在一起交流、談話，不然就很冒昧。
「不管是結婚、認識朋友，都得有個介紹，大大小小都得介紹，沒介紹素昧生平，見了面就很少話。這個事情，大家自己可去類推。如果素昧生平，連認識也沒有，連面也沒見過，就來往通信等等，這都叫做冒昧」。「古人說，我跟某人沒見過面是『素昧生平』，平素毫沒關係」，從來不認識的，連個點頭之交也沒有，初次見面。你初次見面，就好像很熟悉一樣，這叫冒昧。「交淺尚不可言深」，就是我們有交往，但是交情還很淺，你不能跟他講太深入的話。「沒交往怎麼能夠談東西呢？」沒交往你談什麼？這個不能談了。
「例如有什麼文章，你做出來不論得意，或不得意，要與某人商議商議，你跟某人素昧生平，你不能把這篇文章寄了去，說：『你看我這篇文章，請你給我改一改。』你可千萬不行」，千萬不可以這樣做。「這有什麼關係呢？人家懂局的不會給你改，能改的人也不敢動手。若是遇到外行的人，一聽叫我給他改文章，好，我改，兩個不懂事的是狗咬狗，是一對不知禮的人，那就沒話講了。你的文章好還是壞，即使能改也不能動手。夠不上交情，讚歎的話也不必說。」這些都是常禮，你寫一篇文章請人家改，要看交情夠不夠。如果交情還很淺，你請人家幫你改文章，人家如果是懂局的、懂禮的人，縱然他有能力幫你改，他也不會改，因為交情還夠不上，還達不到你替他改文章那個交情。讚歎話也不必說，你不能改，那也不必去讚歎，你文章寫得很好，這個也不必講。這舉出一個例子。
「客人可以由我主人來介紹，主人一一介紹了，雙方恭敬鞠個躬，現在是行握手禮，你得握握手。雙方經過了介紹就是朋友，當然兩個人握握手，這就算行禮了」。客人可以由主人來介紹，主人一一介紹過了，雙方就恭敬鞠躬，或是現在握手。雙方經過了介紹，就是朋友，這是算彼此行個禮了。『辭出時亦如之』，「辭出」就是要告辭。要出去了，臨走的時候，「固然跟主人得說幾句客氣話，那個剛才與你有經過介紹且握握手，臨走時不能不理他就走，也得跟他說對不起，也得有點表示」，我有點事先走了，這是人情世故啊！所以進去你要告辭，你要先離開了，向主人告辭，也要跟其他客人告辭。先給主人告辭，再向其他客人告辭，就是這些客套不能省，你不能不理。只有跟主人告辭，沒有跟其他客人告辭，這個也失禮，這個也不可以，不能不理其他的客人。
「有人說：佛家不講人情世故」。這句話，我們在佛門當中都曾經聽說過，可能還不少，有一些人說學佛了，講什麼人情世故？人情世故是世間法，我們學的是出世間法。記得我剛出家沒幾天，家師淨老和尚就給我講一句話，出家學佛學出世間法，也要通世間法，世間法就是這裡講的常禮。所以我們淨老和尚他老人家跟我講，你要弘法利生，如果不通世間法，這個也行不通，會有障礙。這個三、四十年來我經驗，的確是這樣，應該世出世法都要融會貫通。實在講，「佛法在世間，不離世間覺」，這是六祖在《壇經》上講的。所以《阿難問事佛吉凶經》也講「弘崇禮律」，禮就是世間法，律，戒律，就是出世間法，都要弘揚，都要推崇。這裡雪廬老人講，聽到有人說，佛家不講人情世故，「佛家若不會講人情世故，那你上廟裡去，怎麼走、怎麼見誰，怎麼都有一定的呢？」你說佛家不講人情世故，那你上廟裡去，你進廟要怎麼走？那你要見誰，要怎麼見？都有一定的禮節。比如說你要見住持，或者見當家，他有個規矩，這個規矩就是什麼？就是人情世故。禮的精神就是什麼？人情世故。「不講人情世故是研究道的時候」，研究這個道，你在研究經典的道理，道是沒有人情世故。「不能拿人情世故來講道，為什麼呢？世故人情與修道不一樣，孔子說：『朝聞道，夕可死矣』」，早上聞到道，晚上死了都可以，要是聞到這個道就不得了了，「道不是世故人情，這個禮與道沒關係」。道是道，禮是禮，這一點我們要分清楚，那個不同、不一樣，不能混在一起。所以這裡雪廬老人特別講，佛家不講人情世故是在講道，不能拿人情世故來講道，那講不通的。禮是我們生活上，人與人相處的一個溝通管道，所以禮跟道它是兩回事情。我們再看下面這條：
【三、入內見有他客，不可久坐；有事，須請主人另至他所述說。】
「編《常禮舉要》，別看有十幾條，十幾條也是有次序的。就說這三條，把第三條『入內見有客』寫成第一條，把第一條『在外頭敲門』寫成第三，行不行呢？習慣成自然，不學就會了，因見得多了！」這一段是雪廬老人講他編這個《常禮舉要》編了十幾條，十幾條它也是有個次序、有個順序，這個順序也不能顛倒，凡事有個秩序。
『入內見有他客，不可久坐』，「你到主人的屋裡頭，還有客人在，你進去後，不能不坐下」。看到有客人，主人請你坐，你也不能說你不坐，當然也是要坐下，但是坐不能久坐，不能坐太久。「為什麼不可以久坐？人家在那談一些要緊的事情，人家怕你知道而不敢講。你去了，在那裡坐著，人家有事，你卻先談」，把人家的事情給耽誤了。你去到人家家裡拜訪，他裡面還有比較早來的客人，早來的客人他還沒走，那你先跟主人談話，就把前面那個客人他要跟主人講的話，我們就耽誤他的時間了。前面來的客人還沒走，一般前面來的客人看到後面來的客人，他如果沒有事，他會先告辭。如果他還坐在那裡，他還沒走，可能他還有事情，跟主人還沒有講完。如果前面客人還坐在那裡，那「你得開竅，快走」，你就不要停留太久，趕快離開。「你走了，人家也好談話。」你坐在那邊，講話又不方便給你聽，那你叫人家怎麼辦？人家又不能趕你走。這個時候自己真的要開竅，見機行事。
「中國人講究察言觀色，眼色、動作都是談話。眼色是什麼？例如看看你，這些動作都有關係，這個都不懂，那有什麼法子呢！現在書呆子就這樣。」學東西要學活的，不能學呆了，看看人家眼色、人家的表情，他就是在跟你說話了，他什麼意思。如果這個都看不懂，那就沒辦法，書呆子。
「我常說今日之下，對你們這些念書的，有些事從前不能談，今日必須談。比如看戲，從前的學生是不許看戲，全副精神都在讀書上，閒雜的事情連小說都不許看。看小說都是偷偷看，在家裡無論幹什麼都可以，就是坐在那邊也行。要是拿出小說來看，老人家見了，就說：『看什麼書啊？』一看是小說」，就拿走了，不許你看。「看看小說還有什麼關係啊？所學的那一套，又難又沒興趣，還沒入進去，但是小說一看就進去了，對這有興趣，全部的精神都在上頭。」這一段，雪廬老人講的，以前我們也是有經驗，讀書，不好好讀書。為什麼讀書沒興趣？讀不懂，還沒有入進去；讀懂了，他就有興趣了。小說，特別以前我年輕的時候看到小說，特別是漫畫的小說，一看就懂，所以就喜歡看。大人看到就不許看，要認真讀書。
「看戲，那更是不允許。像唱戲中的跑龍套，這個還有什麼學問啊？四個人拿著四面旗出來，在前場一站，你覺得簡單，給你拿個旗上去跑跑試試。」這是我們看京劇，看有一些地方戲也是一樣。小說不能看，戲更是不允許看。唱戲裡面跑龍套的，我們看平劇跑龍套，有四個人拿個旗子，他就跑出來了，就站在那裡。我們看起來，那個很簡單，拿個旗子跑出來就站在那裡，好像沒什麼，但是如果拿個旗子，讓我們上去跑跑看就知道了。「那個前台很小，上頭有幾十個人，刀槍劍影來回的打，看了覺得很寬」。京劇我是比較少看，也看過。以前看歌仔戲、地方戲，小時候父親都帶我們去看。的確那個舞台不是很大、很寬，看到很多人在那邊打仗，刀槍劍影，那個動作很多。我們感覺起來，那個地方好像很大、很寬，其實不大，有的幾十個人在那邊來回的打。我們上去試看看，「上去四個人就亂了」，不要說幾十個，四個人上去就亂掉了。「所以外行萬不可自作聰明」，隔行如隔山，外行不能自作聰明，就覺得自己都可以。「有一回跑龍套的沒跑熟」，就是說跑龍套要練習，要跑得很熟悉，「前面兩個分開，後頭兩個又出來，手上都拿著一面旗，有人位置站得不好，後頭大黃旗一出來，看著不對勁，趕緊給他使眼色」，使眼色就是他站的地方不對了。那個人也不理他這一套，拿大黃旗這個人就說：「寡人使眼你不管，唉！還得寡人把你拉。才把這傢伙給湊上，所以跑龍套咱也不行」。這是講演戲的，連跑龍套，你跑的地方不對，你就影響到後面拿大黃旗那個，你就影響到他。影響到他，他給你使眼色，站的那個人他沒感覺，所以這個拿大黃旗的就靈機一動，就是臨時變通，講出這句話來，拉到他應該站的位置，這樣才湊得上。不然他大黃旗要耍又不能耍，使眼色那個人又不懂，所以他就臨時講上這句話，這就不會讓台下的人（看戲的）看了穿幫。拿大黃旗的，他總不能說你站的不對，正式在演戲，不能這樣講，這樣講這個戲就演不下去了。那個不是在練習，正式演出，所以他變通。
下面講，『有事，須請主人另至他所述說』。「你進屋裡，看著有人，你有事又不願意第二個人知道，而那個人又不走，這怎麼辦呢？這也有法子，『有事，須請主人另至他所述說。』這就行了。這個言辭權變必得學，要說：『對不起，我還有事要到那裡去，我跟老兄還有幾句要緊的話要說，這裡有客，請到別處談談。』請主人到旁邊，客人聽不到你的談話了」，也不會妨礙到人家。如果有客人在，你講話又不方便給客人聽到，這個時候你要權變，權巧變通。我們也常常聽到人家講，不好意思，對不起，我跟主人講一些話，那就可以到旁邊去了，這個我們也碰到過。
「說完了，你走你的，也不必跟那位客人如何如何！他們再談他們的，這些善巧方便是離不了的。」這個話說完了，那你走就好了，因為你已經把主人請到旁邊去講了，講完也不必再跟那位客人說什麼了，讓主人再繼續跟那個客人去談他們的事。這些善巧方便也都必須要的。
「有人說佛家不講人情，佛法如果不講人情，連人都不夠，還學佛啊！」這個是很重要的，因為現在有人學佛，學得真的是沒有人情世故了。佛家不講人情，雪廬老人講，不講人情，那人都做不好，怎麼學佛？「『人身難得』怎麼講？現在可是佛法不講人情了，如罵人是最不好的，儒家戒罵人，佛家十善業中也有戒惡口，可是現在佛學雜誌有許多是罵人的，這是什麼人情呢？連人事都不懂得，連雜誌性質都不知。雜誌是弘揚佛法，不是新聞報紙，有聞必錄，這都是講不通啊！」雪廬老人給我們指出來，現在佛法真的是不講人情了，實在講，連人事也都不懂了，就人跟事他也分不清楚。一些雜誌，他寫出來的文章罵人，批評人。儒家戒罵人，佛家也戒惡口。雜誌是什麼性質？它是弘揚佛法的，在佛教界出的雜誌是刊登佛經經典註解，或者開示這一類的，或者祖師大德的語錄，主要它是弘揚佛法的性質。現在我們網路也是一樣，像我們淨宗弘化網，弘化網是什麼？弘揚佛法，弘揚傳統文化的，跟新聞報紙它的性質不一樣。新聞報紙是發生什麼事情，它就記錄什麼事情來報導，有好的，有不好的。佛學雜誌它的性質跟新聞報紙的性質不一樣，所以現在人他也把這個都搞混了，也不懂。所以出雜誌，寫文章去罵人，這講不通，這個不是新聞報紙。
這一條，也就是說我們學了，自己去揣摩，我們看到人家家裡有其他客人還沒走，我們就不可以坐太久。如果有重要事情，就請主人借一步說話，到其他地方去講，講完就要趕快離開。我們再看第四：
【四、坐談時見有他客來，即辭出。】
這一條跟前面有點不一樣，『坐談』就是我們去拜訪主人，我們是先去的。前面是講後面去，看到有其他客人來，我們就要告辭，要出來了。我們看雪廬老人他的講解，「坐著與主人正談話時，忽然間外頭來了客人，這又是一種變化。來了客人或可有事，你先來你的事情談完了，『即辭出』，你就趕緊起來，說：『對不起，我還有什麼事我先走。』」，這是一個禮節。如果我們先去拜訪，我們事情已經談完了，後面有新的客人進來，我們就要趕快告辭，不要再停留了。
「假如這位客人不怕你在場，主人也不願意你走，他自然會說別走別走，我還有話要跟你說。他不願意你走，你又說：『啊！不、不、不！我有要緊的事我先走』，你必得要走，這又不行，怎麼不行呢？或可主人是故意留你，是為了拒絕另一位客人也未可知，必得權變啊！事情沒有一定的，古禮是見機而作。」這個都要懂得權巧變通，如果說我們先去拜訪，後面有客人來，我們跟主人講的話談完了，當然我們要趕快離開。但是又有一種情況，主人不願意讓你走，他一直留你下來，那你也不要太堅持說「不不不，我有要緊事，我要趕快走，非走不可」，這個也不行。為什麼不行？雪廬老人也說明了，人情世故就是在這個當中。你事情談完了，你要走，他當然可以不用留你下來。但是你事情談完了，你要走，他又不讓你走，他硬要把你留下來，那你也不能堅持要走。為什麼？可能這個主人是為了拒絕另外一個客人也未可知。就後面來的客人，這個客人可能他是不受歡迎的客人，看到這邊有客人，他可能要去拒絕這個客人，「我們還有事情，那是不是改天我們再談，還是怎麼樣？」你留下來，他有個拒絕的理由。當然他也不能說我不歡迎你，你出去，不能這樣講，去得罪人。所以留你下來，可能他是借這個理由說「對不起，我們還有一些事情沒談完，我們是不是可以改天再講？」可能他是要拒絕後面來的這個客人，所以他硬把你留下來，可能有他的用意。遇到這樣的情況，我們也要去變通，不要太呆板。這個禮定下來，你要知道去權變，所以事情沒有一定的。佛在《金剛經》上也講，佛沒有定法可說。古禮是見機而作。古禮，看到什麼情況，怎麼做法，這樣才能活學活用。
好，今天時間到了，我們就學習到這一條。下面，我們明天再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
淨宗同學修行守則—學以致用 悟道法師主講 （第五十六集） 2021/7/26 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0056
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《淨宗同學修行守則》，第八十四頁，我們從第三行：
【七、車馬繁雜衝區，不招呼敬禮。】
我們從這一條看起。這一條我們也容易明白，在『車馬』，這個「車」，現在「馬」是比較少見，古代有車、有馬，大部分是馬車，現在都是汽車。『繁雜』就是很多，車輛往來很多，車流量很大。『衝區』就是交通要道，像十字路口，車子很多的地方。在這個地方，比如說你要過馬路，車子很多，這個時候就不適合打招呼。這裡雪廬老人根據這條講，「不論看什麼書，沒有一條呆板板的，書都是四面八方。中國有一句話，所謂『見機而作』，而『定法不是法』，台灣也有這個話嘛！」實際上這一條引申到我們看任何的書，沒有一條是呆呆板板的，就像我們《常禮舉要》，每一條也不是很呆板的。就像佛制定的戒律一樣，戒也有開遮持犯，它也不是呆板的，活活潑潑的。所以這一條，雪廬老人給我們再做一個解釋，也就是說你看情況，「車馬繁雜衝區」，車輛很多的地方，原則上是不適合打招呼的，可能也有交通安全的顧慮。如果有交通安全的顧慮，就不打招呼，這個也不失禮；如果不是這種很複雜的地方，當然打打招呼是可以的。所以這一條就是要我們去變通，你自己看情況，可以，打打招呼；如果不可以，就不要打招呼。現在人大家都有交通安全的意識，這條主要講這個。我們再看：
【八、不立在路上久談。】
就是站在路邊，講話不要講太久。「路上，來來往往的人車很多，你站在那裡談，妨礙交通。你要談，幾句就可以了，不要一直談，有序分、還有正宗分、流通分，把這一套等等講完了，對方他有事沒事呢？他等得了等不了呢？此其一。」這一條，這一段，雪廬老人給我們講，為什麼不可以站在路上談話談太久的第一個理由，第一個原因，因為第一個就是你妨礙交通。實在講，不要說人車多的地方，就是不是人車多的地方，比如說我們在一個家庭裡面，或者你到道場，在人行道的地方，或者你是住旅館，人行道都不是很寬，如果你站在那邊，講話講很久（講一下子是可以，沒問題），如果講太久了，等一下有人要來，你就妨礙人家走路了。所以講幾句就好了，重要的講一講，不要一直談，雪廬老人講，把講經的順序都搬出來了。你看到對方，一直跟他講話，他有沒有事？他如果有事，你一直跟他講，講個不停，他又不好意思離開。不離開，他心裡很急，他還有事情，也要考慮到對方，他等得了等不了？這個是第一個。所以在路上，或者在人走路的走道，站著不要講太久。
「第二呢，你談的這一套，當然裡頭有祕密的話，你說：『不要緊，沒有什麼祕密。』在街上談話說：『今天晚上我不回家』，『誰看門呀？』『沒人看門……』，只要是有心人，在你家附近住著，你家晚上又沒人看門，今天晚上你家就不保險！這還不懂得，還有別的祕密，那就太多了。」這一段雪廬老人講，你講話講太多、講太久，可能有一些祕密的話，這什麼叫祕密？這個祕密也不是說見不得人的事，而是不適合公開的，不適合讓別人知道的，這個祕密是這個意思。舉出一個例子，你如果跟人家聊天，談談，談了很久，那晚上，你講我今天晚上不回家了。對方如果問你，那誰給你看家？你說沒有，如果這個話剛好被住在你家附近的人聽到了，可能你家會出事情。如果還不懂得這個道理，還有什麼別的祕密，那講起來就太多了。就是有一些話不適合給第三者聽到，不適合公開的。
「在馬路上不可久談，在馬路上即便你是站著，警察要過去干涉，就不好看了。我見過一件事，在家裡談完了，出了門，主人送到門口，兩下子就該分手，可是客人不走又回頭來和主人談話。客人不走，主人就無法回去關門，在家裡只談五分鐘，在門外頭站著卻談了十分鐘還多。你的鄰居都聽見了，人家要偵探你的祕密，不用上你家去查，問問鄰居或聽你們的談話就行了。凡是你家裡的事情，都是你自己洩漏祕密。」雪廬老人講的這個，我也碰到過，早年我在台北景美華藏佛教圖書館，有一個居士（後來也出家了）。他話很多，在道場裡面已經講了半天，這還不止講五分鐘，講了半天，都聽他講，講完他要回去了，我們就：那就趕快回去吧！他到了門口，他又回頭，又回頭來講，再講個十幾分鐘，講的也是剛才那些話。雪廬老人看過，我自己也親自碰到過這樣的人，所以才會列出這一條。「《禮記》有說：『內言不出於閫』，家裡的事情、屋裡的話，不能出你的門限。」這個「閫」就是門檻。就是不出家門，你家裡內部的話，不要傳到外面去，這是家裡的事情。「往後送客，送到門外，或上人家去當客人，主人送出來以後，咱就可以走了。主人或許有別的事要幹，別站在門口不要緊的話扯了一大套。」主人送客，送到門外，有客人來我們家，客人走了，我們送到門外。或者我們去人家家裡去拜訪，當客人，主人送我們出來，我們告辭了，就要趕快走，不要再停留在那裡。這個主人或許他還有別的事情要做，不要主人送出來了，我們還在門口，再跟他談了一大堆的話。這是常禮，這個我們要記住，送出來，我們走了，就趕快走。我們再看下面：
【九、不走馬路中間，越路須先向左右看清，不可與汽車爭路。】
走路不能走在路中間，你越過馬路，必須先向左右看清楚。像現在十字路口，你要過馬路，或者火車平交道，你也要看看。人不要跟汽車爭路，萬一被碰到了，我們行人會受傷。所以要越過馬路，左右看清楚，這個很重要。往往有一些車禍就是沒有看清楚，他衝過去了，開車的人他也開得太快，就衝過來，那車禍就發生了。所以不要跟汽車爭路。不過現在有人行道、有紅綠燈，有紅綠燈，我們一定是等綠燈才能通過。但是綠燈一亮，也稍微再停一下，看後面還有沒有闖過來的。不過現在台灣紅綠燈也做得還不錯，它有一個緩衝的時間。過去也發生很多車禍，綠燈一亮，人趕快走過去，有一些車子他開到快接近紅綠燈，看到黃燈，他要趕快過去，如果這個時候你趕快過來，剛好撞上。就是說行人是這樣，你開車也是這樣。所以開車，我也曾經看到一個新聞是這個車子，綠燈亮了，綠燈亮他走沒問題，但是一部砂石車，他可能看到紅燈，他還沒有過，他要搶先過去，這個車子開過來剛好被撞個正著。危險，所以這個要看一下，不要太急。
「你走在馬路中間，警察也不讓你走。越路時先左右看看，或許有車，不論馬車、腳踏車，他看前面有人走，就慢慢騎過去。現在可不行，現在的摩托車、汽車可不管，他要硬闖」，這個現在的確很多。我在台北，有一些人開車比較有修養，看到有行人，他會讓。我是走人行道，現在規定人行道要讓行人先走。但是有一些開車的、騎摩托車的，他看到有人走，他還不減速，那真的很危險。所以有時候碰到一些不守交通規則的，我們只有讓他，不能去跟他爭。所以「現在鬧亂子的就是這兩種車」，一個摩托車跟汽車，的確現在車禍就是這兩種車。「你越過馬路要看看，要不然為什麼建天橋呢？建天橋，交通還可以不亂，這就是防範。要是不建天橋，你想要越過馬路，不知要等到幾時。」這是五十年前雪廬老人在台中的一個情況。現在這個情況還是有，如果沒有這種紅綠燈的管制，有時候我們碰到沒有紅綠燈的，就是有斑馬線人行道的、沒有紅綠燈，照規定就是要讓行人，有一些車子他也不管，他就闖過去，他不管你。開車的司機、騎摩托車，我都碰到過，他不讓你，硬闖。所以這個有紅綠燈的管制還好，如果沒有紅綠燈，又沒有天橋，那真的，車輛多，他車不讓人，那你要過個馬路不曉得要等多久了。這一點，我們真的要跟外國人學，外國人看到行人他都會讓，都會停下來，這是人家的優點，我們要學習。
「這是十年前的事情了，我來蓮社」，雪廬老人講《常禮舉要》，他講十年前，距離現在大概也有六十年了。他要去蓮社，「被車子碰到，從身上壓過去」。有人或許會說：「你懂這個常禮，你怎麼也被車子碰上呢？」這《常禮舉要》是雪廬老人編的，他也被車子撞過。你不是編這個《常禮舉要》嗎？你走路要看清楚，你怎麼會被車子碰到。「給你說理由」，雪廬老人講，講個理由，為什麼他會被車子碰到。「我走到路口，也是這邊看、那邊看，看車子還遠，我走得又快，一趕到街口上，車還過不來，這沒有什麼關係；看看沒有車，我就過來了。走過了街口，穿過了馬路，進了這區公所的路口，進了巷道」，大馬路都通過了，已經走到巷子裡面了，「這還有什麼問題呢？」走到巷子，車就少了，「又不是在馬路上？我就慢慢地上蓮社來」，就慢慢走到蓮社。你在巷子裡面，不是大馬路，也沒有汽車，就慢慢走去蓮社，走到台中蓮社。「這就是天命了」，天命就是說命運。「一個小毛頭」，一個小孩子，騎著腳踏車，「騎車的能力不怎麼高明」，大概剛剛學，不太會騎。「他並不是上這個巷道來」，他要去的地方不是這裡，不是向這個巷子，是另外的，「他是往別條街道去」。「我在巷道中慢慢的走，他不知怎麼的卻進了這邊，撞倒了我，他也倒在那裡，這很冤枉。」就看到他是往其他的那條街走了，雪廬老人說我走在這個巷道，我慢慢走，這個沒問題。不知道為什麼這個騎車的小孩子，他就跑到這個巷道裡面來，來把他撞倒了，那個騎車的小孩也倒了，這個就很冤枉了。你又不是要上這裡來，怎麼突然跑到這邊來？我走在這個巷道裡面，慢慢走，還是被碰到，那這個真的是天命，就沒辦法了。
「我說：你上哪裡去啊？這裡是民生路。」那是講台中。「他說：我不上這裡來，我往那邊去。我說：你上那裡去，怎麼跑到這裡來呢？他說：車子剎不住啦！我說：好啦，那不干你的事，該我倒霉。」真的就，雪廬老人講，那就是天命。他說你不是到這邊來，你怎麼跑到這邊來，跑來這裡撞我？他說剎車不靈，剎不住，所以就衝到這邊過來了。「一些看熱鬧的就圍上啦，他若走得慢了，警察就要過來，他就走不了了。他走不了，我也走不了了。」如果警察來，做筆錄，那就麻煩了。所以那個小孩他走不了，雪廬老人他也走不了。「我說：你快走，我離蓮社近，還有人照顧，用不著你照顧我，兩個人留在這，就倒霉。」雪廬老人就叫小孩趕快走了，你不走，等一下警察來，你就麻煩了。我這裡離蓮社近，有人會照顧我，就不需要你了，叫他趕快走。如果我們兩個都不走，等一下就麻煩。「這個『不可與汽車爭路』就不講了。」這個就不用講了，人跟汽車他如果不讓我們，我們還跟他爭嗎？爭不過他的。好，我們再看：
【十、行走時，步履宜穩重，並宜張胸閉口，目向前視。】
「不論你走得快、走得慢，要穩重別慌張。快也好，慢也好，什麼方法呢？就是走直路！」路走直的。「譬如我在講台上面，要走到對面，就直接向那邊去，對著那張桌子、那個掛鐘走過去。這就叫做穩重！你萬不可走曲線美，萬不可有這樣走法！走曲線要妨礙後來的人，也妨礙眼前的人，這是步履要穩重。」步履就是要穩重，不能走Ｓ形的，曲線就是像Ｓ形的，彎過來彎過去，不能這樣走，走要走直線。就像我們繞佛一樣，你要走直線的走，你不能彎來彎去的，好像蛇行一樣的，那你就妨礙人了，走路不能這樣走，要走直線的走。
『並宜張胸閉口』，「這與個人的衛生有關，這個沒人管你」。「張胸，因人是直的，胸腑要挺直，你們年輕可以練練。走路時要閉口，不但是走路要閉口，靜坐、睡眠等等一切都要閉口。空氣中通常有些菌類的東西，在馬路上菌類的東西更多，口一閉，這些東西即使隨風流動，它也進不來。鼻孔鼻毛擋不住，閉著嘴就不會有什麼傳染的。」這個就是走路不要嘴巴張開的，你張開，現在的空氣特別污染，比六十年前雪廬老人那個時代，那污染得太嚴重了。那時候都有空氣污染，那現在更嚴重了，如果你在馬路上走，嘴巴開開的，如果有些細菌，它就從嘴巴進去了，你鼻孔雖然有鼻毛，擋不住。如果你閉著嘴呼吸，外面的空氣吸進來，你有鼻毛可以擋住，細菌不會跑到你身體裡面，這個是衛生。所以走路不能張口，要閉口。「這個胸腑要是練了，必有好處，活到我這個年紀，你儘管多活吧，你試試。」就是要練，練習挺胸，我們一般所謂抬頭挺胸。
「走路腳在前頭，為什麼說腳在前頭呢？走路當然是腳在前頭，但是有了年紀，跟年輕的不一樣，有了年紀，走路是頭在前頭。你不信，你看看有年紀的，你就會信了。你再不懂就是呆板漢、書呆子了，那只可以等你活到八十歲的時候就明白了。」走路是腳在前面的，這個跟年紀有關係，年輕人一定是這樣的。但是有了年紀，老了，《禮記》講七十以上就是老了。七老八十，他走路，他是頭在前面，大家可以去注意看，頭在前面，就表示他上了年紀。如果自己不能體會，自己活到那個歲數就知道了。不過看，應該也看得出來。「走路時，腳先向前，閉口，目向前視，走路時眼睛看前頭，兩旁有什麼事你可以迴避，這是很要緊的。這兩旁的人，假若你要沒看清楚，見了面不打招呼也不要緊，他看你往那裡直直走，他也不怪你。你要是那麼東張西看的，而沒與他打招呼，他會認為：『這個人看見我不理我』，以後就給你找些麻煩。」常禮這些細節要注意，你如果直著走，你不要去東張西望、看東看西，你直著走，走過去，有熟悉的人看到你走過去，你沒有跟他打招呼，那沒有關係，他不會怪你。如果你東張西望，他會認為你看見他，又不跟他打招呼，他就覺得怪怪的，你怎麼看見我都不跟我打招呼？故意不理我，可能以後有機會他也不理你，他就找些麻煩給你，這個的確要注意。「我講這個是活的，絕不跟程子一般，程子叫書生坐在那裡，好像綁在一棵樹，孔子也沒這樣。目要前視，這個很要緊，這個原因跟你說了。」雪廬老人他說講這個話都是活的，要活用，他不會跟宋朝程子一樣，宋朝的大儒程子，他教書生坐在那裡，就要像人被綁在樹上一樣，硬梆梆的。所以雪廬老人講，孔子也沒有這樣，沒有這樣教人。所以不是那麼硬梆梆的，在嚴肅當中，他有輕鬆的一面。目要前視，這個很要緊，眼睛要看前面。但是現在有手機，這個也很麻煩，我們常常看到有人走路，一面走，一面看手機，這個也危險。特別你要過馬路，你還一面看手機，那車子來了你都看不到，這些都要避免。
「行住坐臥是四種威儀」，行要做到什麼？「行如風，坐如鐘、臥如弓、立如松」。「臥如弓，兩腿弓起來」，像弓箭一樣，「真臥就是臥如弓」。就像我們看到臥佛一樣，就是那個姿勢，像弓箭，右睡，這叫吉祥臥，這個要練習。「坐如鐘」，坐在那裡打坐，像個鐘一樣，你看大鐘放在那裡，很穩重。「鐘是廟裡打的鐘，鐘放在那裡不動，像一個『重』字」，這個鐘就是重，穩重。「行如風，這風一吹要是沒有別的阻擋物，直直的吹過去，要是有阻擋物，它才轉向。你走路時，不隨便轉向，就是行如風。」你走直路，就是一直走過去，不要走彎來彎去，像Ｓ形一樣。除非前面有障礙物，障礙物當然要彎一下，不然你走不過去。如果沒有障礙物，你就是直直走過去就好了。好，我們再看：
【十一、遇婦女老弱，應儘先讓路讓座。】
「出門在外，不光是行路，或是坐車、或者到公眾地處、遊覽地處，有座位，看見有年紀的、身體不好的，或是老弱婦女，婦女原來比男子稟賦差，身體就軟弱點，或可腹中還有個小孩，那就更不用說了。見了這四類的人要讓他們先走，讓他們過去先坐，這個法律沒有強規定。」這個是讓路、讓座，這一條就是婦女、老人、身體不好的人，這個過去坐公車，公車上都會貼上「請先讓老弱婦孺先坐」。但是現在年輕人沒有這種修養，看到老人來，那個年輕人坐著如如不動，看到有婦人懷孕、帶小孩，他也不管，他就坐在那裡，視若無睹，像沒看見一樣，這個教育真的是一代不如一代。「在公眾地處，有坐的地方，你坐下來了，沒有第二個座位，就你坐的這塊石頭，你看見他們往這裡來，你起來讓給他們坐，他不坐，你就隨他，坐車子更不用說！這就是禮。」公眾的地方，比如說你去公園，有椅子，有些老人來，他要坐，那你就讓他坐；如果他不要，也就不要勉強。坐車也是一樣，坐公車也是一樣，你要讓他，他如果說不用，那就沒有關係，就隨他了。這個就是禮，你一個禮貌、禮節。「凡是恭敬他人、不妨礙他人的就是禮，禮含藏著道德在內。」凡是恭敬他人，就是恭敬別人、不去妨礙他人，這個就是禮。對別人恭敬，不去妨礙別人，在生活當中，方方面面就很多。你不要去妨礙人，要恭敬人，你遵守這個禮節，就含藏著道德在裡面。你只要照這樣做，道德就在裡面。我們再看：
【十二、途次有人問路，須詳為指示；問路於人，須隨即稱謝。】
有人向我們問路，我們知道路，要必須詳細給他指示。我們向別人問路，別人給我們指路，必須要給他道謝，稱謝謝。「走著路，有人問路，他不知這個地處，我們雖然也是走路的，但也不知這個地處。他認為你走的態度不慌不忙的，像本地人似的。他是彰化人，我們是台中人，他問：『先生，南屯往哪裡走？』他若遇見我，我還真不懂，我現在還找不了去南屯的路。」這是指台中市，台中市有東西南北，南屯是一個地區，就是台中市靠南邊的一個地區。這是舉出一個例子，如果有人要問路，看你走路悠哉悠哉的，他以為你是本地人，問你一定知道。他是外地來的，他是彰化人，問南屯往哪裡走？雪廬老人講，他住在台中市，他說如果有人來問我去南屯的路怎麼走，我也不知道。
「你知道就跟他說個明白，且必得講個詳細，為什麼呢？你不說清楚，讓他聽不明白，他走錯了路就耽誤了半點鐘或者一點鐘的功夫也未可知。他誤了事，就是誤在你身上。你要是帶著鉛筆、本子，畫個路線給那個路人那更好。雖然話要說得明白，但要簡要詳明幾句就可以。平素說話囉嗦，開頭他問南屯，你說這裡還有西屯，還有北屯什麼的，這叫囉嗦。人家問你南屯，你就講南屯，要言不煩。」就是不要囉嗦，人家問你哪個地方，你知道就告訴他，不要再牽扯到其他地方。其他地方不是他要去的，你跟他講那些地方幹什麼？又不是去旅遊，導遊在介紹，所以就不必要了。
「從前古書上說」，有一個博士要賣驢，「當了個博士還不會寫契約嗎？洋洋大篇三張紙」，文章作完了，這上面卻沒有一個驢字。吾不必說別的，你想想吧！博士作的文章還錯了嗎？「現在的文章在報紙上登了，萬言說完了，說了什麼事情，人還不知道呢，現在人犯這毛病太大了。」這個就是囉囉嗦嗦的一大堆，現在的文章寫了一大堆，人家看完也不知道他在講什麼，現在人犯了這個大毛病。
「人家問路於我，你要是不知道，你便說痛快話：對不起！我是個生人」，我也是外地來的，我不知道，你再去問問別人吧！就直接跟他講了。「這個話，若含義深，意思是說，你走路的人得知道問路的苦處，你得體諒人。」他問路，他不知道路，你要體諒他。現在就比較方便，現在有手機、有導航，你走路、開車可以導航，以前沒有。
『問路於人，須隨即稱謝』，「上來稱呼某先生某什麼的，人家說了，必得道謝」。「這一點，現在人不覺得什麼的，從前人連這個肩挑、貿易、推車的一些苦力都有禮貌。推車的這些粗人，他推著車子，看前面有人，他的車子快，若前面走得慢，他不會說：『快走、快走，到旁邊去，讓我過。』他說：『先生，借光、借光』，這個『借光』兩個字，掏出《辭源》來查查，人家都懂得，現代人對『借光』就不懂了。」什麼叫借光？現代人你要說讓我過一下，對不起，讓我過一下。以前連肩挑小販都很有水平的，有文化水平。
「今日之下什麼叫學問？言行、說話、做事都清清楚楚，就是學問，大學問就是辦事，不辦事沒學問。把二十四史念得熟，從頭背到底，倒過來再背，還是個書呆子，一點用處也沒有，幹什麼用啊！」這一段雪廬老人給我們講，什麼叫學問？言語、行為、說話、做事都清清楚楚，那就是學問。大學問是什麼？要會辦事，不會辦事的人他沒有學問。縱然他把二十四史念得很熟悉，能夠倒背如流，那也沒有用，書呆子一個，沒用處。學了要用，學以致用，用就是用在辦事上。
【十三、一人不入古廟，兩人不看深井。】
「現在交通複雜，這種情形比較少一點，可是要到遠鄉和一些偏僻的地方，不能說沒有，此條或可實用。」現在古廟、深井都比較少見了，但是鄉下可能還有，特別在大陸地區。「古廟常關著門，不是人來人往的廟，是沒人管的破廟。這個廟，你一個人不能進入，兩個人就可以進去。這個你別查《禮記》去，《禮記》上可沒有這兩句。」古廟為什麼一個人不能進去？古廟都沒有人管，進去裡面有藏什麼壞人你也不知道，你一個人進去恐怕就危險了。『兩人不看深井』，「三個人可以看嗎？三個人就可以看，兩人不許看」。「那麼一個人可以看嗎？一個人可看，就是不許你兩個人，這就是要言不煩，改個字也不行！」為什麼看深井兩個人不能看，三個人就可以，這個就避嫌，避免一些嫌疑。兩個人看，如果其中有一個人不小心掉下去了，那人家就說是你把他推下去的，你就脫不了這個嫌疑。如果自己一個人看，那當然沒問題。三個人看也可以，因為起碼另外有一個人他給你做證人，證明不是你推他下去的。所以一人不要進去古廟，這個古廟是講古的廟，我們要以此類推，舉一反三，舊的房子、什麼鬼屋，現在很多那種房子，很久都沒有人住了，最好不要一個人進去，可能裡面有什麼我們不知道，兩個人進去就可以。我們再看：
【十四、逢橋先下馬，過渡莫爭船。】
「現在台灣騎馬的也很少，一過橋要先下馬。武將終日騎著馬在陣上打戰，路況瞧多了，每逢念了這一句『逢橋先下馬』，看見橋也趕緊下來，還是那個樣子啊。其實武將不要緊，我們這些普通人最需要學。」
「從前是南船北馬，南方得懂水道」，要懂得游泳，水道，「在北方得懂得騎馬」，北方人要懂騎馬。「懂得馬的情形，就知道載人的馬和上陣的馬不一樣。上陣的馬都有教訓，都有訓練。那馬不會一放炮就跳起來，馬沒那種功夫，仗還能打嗎？上陣的馬都很鎮靜。行路的馬就不行了」，牠看到有水就要喝水，騎馬的人如果是外行，牠一到橋邊，偏偏這個馬就往橋下走、往水裡跳，「你老先生又不會騎馬，又不會什麼的」，所以你要先下馬，牽著馬，就不要緊。這是講馬，這個現在比較少了。
『過渡莫爭船』，「上船要經過擺渡口，也不是什麼大擺渡，豎一個木板當作是岸，忽然間要坐的船人多了，木板發生了毛病，就出了危險」。「載多少人是一定的，你要過，船夫也不讓你上船。」上船、上車不要爭先恐後。上船，如果你爭先恐後，那也危險。這個容易懂。
【十五、在舟車上或飛機上，不探手或伸手出窗，並不得隨便涕痰。】
「在船上、車上、飛機上不能將手伸在外頭。」現在飛機你伸不出去了，但是車上、船上是可以，但不要伸出去。「乘船的人在前頭，掌舵的人在後頭，他看不見你，那船在十里風下疾駛，兩岸有什麼障礙物，那就不一定了」；如果你手伸出去，碰到障礙物，「頭回來了」，手來不及收回來，碰上那個，「就很危險了」。
現在我又長了一個學問，一上車都坐好了，管車的小姐才吹哨子關門，這才行。坐自己的車子，才會出毛病。」坐公車還可以。雪廬老人他有受傷，他吃過虧，坐自己的車子，上去之後，手還沒有進去車子裡面，有同仁好心去幫他關車門，手還沒有伸進去，車門一關，就夾在車門。他的手被夾住了，怎麼辦？雪廬老人講，先別開門，手被壓住了，你慢慢把這個門打開，慢慢開，他這樣門才打開；這個要是慌慌張張打開也不行，開了門，手才拿出來。到了醫院，沒有辦法就開刀，將手指甲挑出來，很麻煩。所以雪廬老人講，往後他上車，手跟身子就一塊進去了，不敢說身子先進去，手還在後面。有一些人他關門，他不小心就把你的手夾到。所以坐好以後，才叫他們關門。這個要注意，有時候你好心去給人家關門，一定要等他坐好了，坐定了，繫上安全帶了，你再輕輕的關門。有些人莽莽撞撞的，好意，一下子就關了，他手還沒有伸進去，那這個手就夾斷了，很危險。
『不得隨便涕痰』，「你在車上幹這件事，警察不一定能限制你，在馬路上也不能讓一個警察牽著你走。但是等你的車子一開，若隨便吐痰，被風一吹，後頭走的人就挨上去了。」這個就對不起人了。所以你坐車，以前我們也看過，坐車，他是頭伸出來，再往窗外吐痰。那個車往前走，有風過來，那個痰你吐出去，痰就被風吹到後面去，如果剛好有人來，那痰不是掉到別人身上了嗎？那就對不起人了。所以坐車不能涕唾，最好自己有個衛生紙，在公共的場地用衛生紙吐痰。
好，這個我們就學習到這裡，這個「出門」我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！