🔹有兩個人面對面談話，我們路過要從哪邊走過去❓
🔹禮有分尊卑長幼、親疏遠近，但恭敬心是一樣的
🔹常禮學問道理很深的，舉出一個例子，要會以此類推
淨宗同學修行守則—不高聲喧嘩 悟道法師主講 （第六十五集） 2021/8/22 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0065
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《淨宗同學修行守則．常禮舉要》九十一頁，從第一行：
【九、對眾】
這裡看起。『對眾』，「就是我們在這社會上的禮節。一個群眾社會，離不開人，禮貌就是專為對待人的。那麼在這大眾之下，該有的禮節」。我們看雪廬老人這九條。
【一、他人正談話，不在中間插言。】
『他人』就是別人，有兩個人在那邊面對面談話。「不論他兩人坐著或是站著對談，咱們不在中間插言。」兩個人在談話，無論他們是坐著在談還是站著，我們不要在人家談話當中插言。「人家的話還沒談完，咱們不可當著人家的面談著。這是大毛病！這個事情太不合法了，你說話把人家的話打斷了。你不要說有什麼急事，就是短短的說完了，人家的話也接不起來，沒有這樣子的。」人家話還沒有談完，我們就插進去，這個是不合法，不合乎禮節。他們兩個人在談話，我們當中插進去，把他們正在談的話就打斷了。縱然我們有急事，講得很短，他們兩個人講到一半打斷了，等一下要再接，有時候的確很難再接起來，這個是不可以這樣。
「現在這個情形我見了很多，一個人、二個人談著話，當著人家談話中插嘴，這個是大毛病。」雪廬老人講他看到很多人都是這樣，兩個人在談話，他第三個，他在當中插進去。他們還沒有談完，我們一定要等他們談到一個段落，他們停下來，我們再跟他們談。雪廬老人他說看了很多，我自己也看了不少，的確看過很多人是這樣的。看過這樣的，也就是要警惕我們自己。這個也不是學了之後去看別人，先看自己，自己不要犯這個大毛病。先從自己做起，自己不要人家話沒有談完，我們就進去打斷，這是一個社交禮節。
【二、兩人對談，不向中間穿走。】
兩人對談，你不能在他們兩個人當中穿過去。「兩人正站著談著話」，這個我們也常常看到，在路上或者是在客廳裡面，特別在一個公共場所碰到熟人，兩個人站著就談起來了。談起來，它肯定有一個距離，兩個人站著談話不可能靠得很近，可能一、二公尺，二、三公尺這樣的距離。他們在談，這個當中就有個空檔，我們如果看到兩個人在談，我們就不要從那個當中走過去，對人家就很失禮。「你說我沒插話啊！是沒有插話」，前面就是講插話，兩個人在談話你插嘴，這是講沒有插話，我只是走過去，「但是他們兩人對著面談」，你走過去你就妨礙人。兩個人談話，怎麼突然面前一個人走過去了，不是很奇怪嗎？「要繞著他倆的後身走」，我們要繞道，不要直直就這樣穿過去，「不能在他兩人談話的中間穿過去。這個得記住，這都是大毛病！」一個插言，一個插入，在當中走過去。所以我們看到人家談話，不要當中插過去。我們如果碰到熟人談話，要避免人家從當中穿過去，最好兩個人比較靠邊一點，不要在路當中談。比如說在一個大的客廳，在那邊談就靠邊一點，這樣可能比較能避免這個情形。總之，我們看到人家在談話，我們就不要在他們兩個人當中走過去，這要避免。
【三、不高聲喧嘩，擾亂他人視聽。】
這個也是對眾很重要的一樁事情，也是要注意的。對眾就是對社會大眾，特別在一個公共場所，對眾都是公共活動的場所。像我們道場也是一樣，比如說道場、講堂、佛堂，同修大家來，這個也是屬於一個公共活動的場所。公共活動場所『不高聲喧嘩，擾亂他人視聽』，不要像菜市場一樣鬧哄哄的。我們看雪廬老人對這一條的講解。「你一個人講演那可以高聲，這裡不是你講演。大家在一個屋子裡談話，兩個人對談，那裡有兩個人談，這裡又有兩個人談，這就六個人談，這就亂了。」在一個屋子裡面，一個活動空間裡面，有三對人在談話，聲音就很雜，恐怕彼此在談話有時候都聽不清楚，會有干擾。
下面舉出我們佛門道場，「譬如道場，講經這一天，人到了很多，講者沒出來講的時候，場子裡嗡嗡嗡，就和下雨似的，那些談話都聽不清楚。在大眾之下，兩個人就不能夠高聲談說，這是一定的，否則聽也聽不見了」。這是舉出一個例子，譬如說道場。過去台中蓮社、慈光圖書館，李老師有講經，還有老師的學生也在那裡練講。講經這一天當然很多人來聽經，那時講演的人還沒有出來，這些聽眾，大家在那邊就彼此談起來了。談話如果聲音很高、很大，就像下雨一樣，你談我也談，整個講堂裡面大家都在談話，真的就聽不清楚，談哪些話就聽不清楚。所以兩個人談，不能高聲談。如果你要講，靠近一點，細聲、小聲談，不要高聲、大聲。這種情況，一般來道場的聽眾也還好，除非就是外面一些講演的場合，各方面來的人，有學佛的，還沒有學佛的，或者剛剛學佛的，可能這種情況就會很多。如果長期聽經聽眾，他來道場，一般也不會在講堂裡面他們去談話。特別我們看宴席，請客的時候辦了很多桌，這一桌也談，那一桌也談，高聲，你看整個會場就鬧哄哄的，談話聲音就很大。
下面雪廬老人舉出「叢林有過堂」。我們同修在台灣、在大陸，現在有一些寺院中午吃飯還是有過堂，這是以前中國佛教寺院叢林吃飯的一個規矩，叫過堂。「過堂是佛家名詞，就是多數人坐在這裡，上餐廳吃飯這叫過堂。」很多人坐在一起吃飯，這個在佛門叫「五觀堂」。古代叢林一天有五堂功課，過堂吃飯是其中的一堂，可見得吃飯也是在上課，所以過堂的規矩就很嚴格。「從前鼓山有位當家師在，鼓山寺每逢打佛七，大家坐在那裡，有專門盛飯端菜的，吃完了自己到外頭把碗洗好，放在籠子上。吃得晚也要刷碗，不過不會亂。有了秩序，辦起事來很快。沒有秩序就亂七八糟，應當十分鐘辦完的，一點鐘也辦不完。」這段就是講過堂吃飯有規矩，有人盛飯、盛菜、盛湯。這個有同修去戒堂受過戒，現代在台灣戒場還有過堂吃飯這個規矩，這個當中有行堂，他來負責給你打飯、打菜，吃完了之後自己去刷碗。所以過堂吃飯是一門功課，雖然人多，但是它有秩序，它不亂；不亂，它的效率就很好，很快的這些事情都處理完了。如果沒有秩序，的確十分鐘可以處理的事情，一個小時也處理不完，亂糟糟的。這講一個規矩、一個秩序。
「凡是受過教育的，不管是儒家的教育、佛家的教育，亂的時候萬不能成功。可以斷定一句，凡那個亂的，就是雜亂無章，無道可求。你會什麼樣的方法，斷定你絕不會成功。我會講經、作文章，講經與作文章都不能了生死，不如老太婆，這個你要記住。浮浮躁躁的心，你還靜不下，還證什麼道！」這一段就是講受過教育，這個教育可不是現在去學校念書就是教育了，不是這個教育，是講儒家的教育、佛家的教育，傳統文化、倫理道德因果教育。不管你是儒家的教育、佛家的教育，如果你亂，那你學什麼都不會成功，萬萬不能成功。因為亂，雜亂無章，就可以斷定無論你做什麼事情不會成功。我們修道也是一樣的，凡是那個亂的，就是雜亂無章，雜亂無章就無道可求，跟道就不相應。不管你會什麼樣的方法，你只要亂，你就決定不會成功。你說我會講經、會作文章，雪廬老人講得很明白，會講經、會作文章，不能了生死。這是真話，講經是求解，解門，但是解了之後你要行，行要落實在生活上；落實在生活上，行你就不能亂。如果有解無行，說食數寶。講經講得頭頭是道，做事雜亂無章，那怎麼會成就？這樣真的不如一個老太婆，她不會講經，她只會念一句佛號，但是她心清淨，她不亂，一心不亂。我們念佛要一心不亂才能往生極樂世界，所以心亂糟糟的，心浮氣躁，你靜不下來，念佛怎麼會達到一心不亂？修其他法門也證不了道，不能成就。所以禮（規矩）就是戒，佛家講戒，儒家講禮。禮就是戒，戒就是禮，戒也就是講規矩。戒幫助我們得定，定了就不亂，亂七八糟怎麼得定？心定不下來；心定不下來，開不了智慧。所以守住規矩，心才會定下來；心定了，做任何事情才會不亂，才能成就。
「不高聲喧嘩」，我們看人家講話講得很大聲、很高聲，那肯定是心浮氣躁，擾亂他人視聽。「周圍有若干人，你這一躁音就了不得了。」周邊還有很多人，你在這裡講話聲音很高、很大，「喧」就是喧鬧、喧嘩，像菜市場一樣的，這個就製造噪音，這個噪音聽了讓人家心浮氣躁，心靜不下來。「叢林過堂的時候，有幾百人在餐廳吃麵條，一點聲音也沒有。」這是過去叢林吃飯吃麵，嘴巴不出聲音。如果你吃飯吃麵條，你用吸的，嗦囉嗦囉用吸的，咬東西咬出聲音，一個人出一個聲音，幾百人同時這個聲音出來，你說屋子裡面它是什麼樣的情況？你在裡面吃飯，就好像外面下大雨那個聲音一樣了。「是無教訓的人民，這就是無道之邦」，無教訓就是人民沒人教，他不懂。不教就不懂，不懂就無道，這個邦、這個地區、這個國家沒有道，沒有道德仁義禮，這就是無道之邦。我們再接著看第四條：
【四、不橫坐，不橫腿，不捫腳。】
「橫坐與橫肱不一樣」，橫肱是你兩個手肘這樣橫著。橫坐是什麼？「譬如一張長凳子可坐兩人，一個人鞋子脫掉，橫坐在那兒，人家還坐嗎？這就叫不懂人情。」長凳子現在比較少見，還有，以前我們小時候吃飯，凳子它不是獨立的一張椅子、凳子，是長的。這個長凳子一般可以坐兩個人，如果你橫著坐，只能坐你一個人，旁邊那個人就沒辦法坐了，所以不能橫著坐。或者一張長凳子，你就坐在那個當中，你坐下去，左右兩邊都剩下一點點，叫人家怎麼坐？所以這個都要注意。現在這個長凳子是比較少，總之要直著坐，你不能斜斜的橫著坐，別人就沒辦法坐了。有時候我們在坐公車，以前坐火車也碰到過，那張椅子坐兩個人，好像只有他一個人坐了。所以這個就叫不懂人情，他沒有考慮到別人。從生活上，坐椅子表現出來，懂不懂人情，有沒有想到別人？你坐，別人也要坐。
「不近人情，鮮不為大奸匿。」弘一大師講，不近人情，到處是危機，因為他到處去妨礙人。「這是蘇老泉《辨奸論》說的」，雪廬老人舉出蘇老泉《辨奸論》說的，不近人情，那這個人就是奸。這個奸跟奸臣那個奸意思不一樣，這個奸是你去妨礙人。為什麼叫奸？辦不出好事來，到處去妨礙人，去找人麻煩，這個叫不近人情，這個人就叫奸，都在妨礙人。
「我在台中幾個學校都教過書，同事們就有這個。」雪廬老人講，他在台中有到過幾個學校去教過書，在學校，一些同事就有這樣的人，就是不懂人情、不近人情，都在妨礙人的。「提倡給同學們自由，現在不興禮這套了！學生鞠個躬，他還不高興，認為太不自然了。」我們想一想，五十年前雪廬老人在世的時候，他到學校去教書，那個時候學校已經有這種風氣了。學校這些同事，這些教授、這些老師，現在提倡要給這些同學他們自由。現在不講禮這套了，講禮好像太不自然了，學生給他鞠個躬，他還不高興，為什麼要給我鞠躬？認為這個太不自然了。「你當教授也不鞠躬嗎？我也不鞠躬，我鞠什麼躬？」當教授的，對校長你不鞠躬，你叫同學也不要鞠躬，我見到你也不要鞠躬，我鞠什麼躬？大家統統不要來這一套，這樣比較自然。五十年前都是這樣，現在更是這樣的。但是有一些情況很奇怪，下面講了，「見了做大官的，他就鞠躬」。很奇怪，不是不要鞠躬嗎？見了大官的人來，或者是有什麼貴賓來，他好像很自然的就鞠個躬了。「見了洋人他就規矩了」，見到外國人他就規矩了，見到美國人、見到日本人來，他就很規矩。「就是見了我們不規矩，這是我親眼看的。」雪廬老人講，對我們自己人他都不講禮貌、不講規矩，要什麼自然，可是他見到做大官的、見到外國人，他怎麼也懂禮貌了？去握握手，等等的這些禮節都來了。雪廬老人說他親自看到的，見了自己人他就無禮，見到外國人他就很有禮貌，見了做大官的他也很有禮貌，很奇怪了。這個雪廬老人見過，我想我們大家都見過，只是你有沒有留意這樁事情而已，應該都見過。
以前花蓮淨宗學會潘前會長，他比較喜歡講笑話，有次講個笑話，他說花蓮遠東航空飛台北的這個航班，那個空姐對我們台灣這些本地的人就很沒有禮貌，那個態度很傲慢，臉色不好看。他說那時候有一個我們台灣的人坐上飛機，看到空姐對旅客是這樣的態度，然後看到空姐走過來，他就跟他講一句日本話，那個空姐態度馬上一百八十度的轉變，對他可客氣了！後來他又講了一句台灣話，「我是台灣人」。這個就是雪廬老人這裡講的，對自己人都很沒有禮貌，對外國人他就特別有禮貌，很奇怪的一個現象。我們去外國，到美國去、到日本去，美國跟日本的這些空姐跟台灣的空姐剛好相反，美國的空姐對他們美國本土的人她很有禮貌，反而對我們外國人禮貌就差一點了，服務態度就沒有那麼好了。日本也一樣，日本的空姐對他們日本人可有禮貌，對我們外國人，她禮貌雖然有，但是我從她的表情、態度看出來，她是不恭敬的。總之這個都不對，這個都不合乎禮，禮是一切恭敬，那才是合乎禮。當然禮有分尊卑長幼、親疏遠近，但恭敬心是一樣的。
『不橫腿』，「兩個人坐在這兒，你把腿一搭，人家擱來擱去就費事了」。坐著也不要橫著腿，特別坐火車、坐飛機，或者坐船也碰到過，就兩個位子，比如說你坐在靠窗戶的，你要出來，坐在走道這個人，他的腿伸直在橫著，你要過就不好過了。你不要斜著坐、橫著坐，腿也不能伸，「你得往後邊伸」。這個要注意，比如說兩個人對坐也是一樣，你不能把腿橫著伸出來，對面那個人他腳就要縮進去。下面也是舉出坐火車，「譬如坐火車，要是坐走道邊，你把腿一伸，有人後來要坐另一位子，看見你伸兩個腿」，你那兩個腿伸得直直的，就橫在那個走道，「有禮貌的就說」，先生對不起，讓我過一下。那個是有禮貌的，也就是對不起，請你把腿收進來讓我過，我要進去裡面。「沒禮貌的，跨過你的腿就過去。」那個不懂禮貌的，或者故意的，好，你橫著，我就翻山越嶺，我這個腳就跨過你的腿走進去。「要是你腳上被沾了土，對方說：你不讓我坐嘛！火車又不是你家裡的，是公眾的。」如果那個鞋子下面有泥土，就剛好掉在他的褲子上，當然他也就不舒服了。彼此不懂禮貌，他也會說，是你不讓我過去坐，這個火車又不是你家裡的，只有你一個人坐，大家坐的，是公家的、公眾的。「凡是叫人看不起，或是沒禮貌，皆是自找的。」你給人家瞧不起你，或者人家對你沒禮貌，這個要自己先反省自己，都是自己找來的，自己先對人家無禮，人家也對你無禮。所以人家對我們無禮的時候，我們先反省自己，我有沒有對別人無禮。
『不捫腳』，「不管穿不穿襪子，你說：我的腳天天洗。你天天洗，誰曉得的？就是不要當著人家捫腳」。不要當著別人的面前在那裡捫腳，就是襪子脫起來，在那邊抓腳，這個就很不好看，對人很失禮。「握手是常有的禮節，雖然你今天沒洗手，這還罷了，這個捫腳可不行。自己坐那，捫自己的腳的很多，你留心看。我就常碰見這個，他高談闊論，還捫了他的腳，捫完了起來，再給我倒茶，這碗茶我怎麼喝進去？他捫了腳，我都不跟他握手。」這個捫腳，特別手去抓香港腳，也沒洗手，然後再用那個手來倒茶給人家喝，人家看到了，怎麼喝得下去？那個不衛生。你要跟人家握手，你剛才抓了香港腳，沒有去洗手，還要來跟我握手，也不敢跟他握手了。在公眾場合，這個都要避免。
【五、不隔席談話。】
『隔席』就是，我們參加過宴席，不止請一桌的人，可能有好幾桌，多的幾十桌、一百桌的都有，「隔席」就是這一桌跟另外一桌。現在宴席大部分都是用圓桌，就是這一桌跟那一桌的客人，不要我坐在這桌，他坐在那桌，我們兩個人就對著在談，隔席談話。下面我們看雪廬老人他的講解，「譬如在這個屋裡，擺著幾張桌子席位，你跟你本桌上的人談話，也要講食不言」。就是舉出一個比喻，在這個屋子裡面擺著幾張桌子，你要跟本桌、跟坐在同一桌的人談話，也要講食不言。食不言也就是說，你吃飯的時候，有食物在口中不要講話，這個是必定要這樣的，你不能一邊吃一邊講。「你在這一桌上說話，桌上的菜，被你老先生噴出來口水一攪和，這個就夠慘了。這還罷了！隔桌子談話，口水噴不過去，但是擾亂人。」你在這桌吃飯，一邊吃一邊講話，講話如果講得很大聲，噴口水，這個的確我們也看過，他就對著菜，口水就噴到那個菜裡面去。你噴出來這個口水跟菜就攪和在一起，人家看到就很慘了，這個菜加料了，加你的口水了。這個還罷了！就是隔桌談話，當然口水沒有辦法噴那麼遠，但是擾亂人，你會擾亂大家。比如說你跟對桌的人談話，你對面坐一個人，旁邊坐一個人，你要隔著這個人跟他談話，當中的人聽到你們彼此在對話，那也是擾亂人。所以在這個場合就不要隔桌談話。「你隔著席位在這裡說話」，叫那個人：「喂！喂！喂！什麼事情、什麼事情……。」講得很大聲，特別在宴席人多，鬧烘烘的，他聽不清楚你在講什麼，「那一桌的人也不曉得你跟誰說話」，是跟我說嗎？還是跟他說？「這與登城不呼是一個道理」。前面我們學習過登城門，古時候城門比較高，你登到城樓上去，看到城下走的人，你在上面不要去呼叫下面的；呼叫下面，下面很多行人在走，大家走過的人，不知道你叫哪一個，大家統統往上面看。不隔席談話也是這樣一個道理，對面那一桌也有很多人，你在這邊喊，對面那一桌，你是跟我講還是跟他講？所以這個要避免。
【六、坐不掀起椅凳之後方。】
以前我們也不懂這個規矩，特別在小時候坐那個凳子，你人往前傾，後面那個凳子的腳就翹起來了。所以不管坐椅子、坐凳子，凳子比較矮的，椅子比較高一點的，「有些人你要留心」。有一些人他坐凳子，他就往前傾，然後後面翹起來；翹起來，你走路不小心沒有看到，踢到就跌倒了。所以，「有些人隨便坐著椅子，他把椅凳後頭掀起來」，掀起來就是翹起來，「就跟躺椅一樣。這個椅子，腿一下子掀起，後頭走路的人，細心的會看前面」，比較細心他走路會看路，看前面有沒有什麼障礙物，他如果沒有仔細看就踢到了。你往前坐，後面那個椅凳掀起來就妨礙人了。細心的人會看，他會繞過去。「但是不在乎的人很多，一碰，碰倒了，這個不得怨人。」但是不在乎的人，不在乎就是走路沒有在看路的人，這個不在乎的他走過去，腳就碰到了；碰到了，這個也不要去怪人，你自己沒有仔細看，不小心。「他碰到人，當然會說不高興的話。」人家碰到，當然他說話就不高興了，「你那個椅子翹起來幹什麼？」讓我踢到，踢得好痛。「這些都是世故人情」，都是世故人情，你妨礙人。所以這個常禮，學問道理很深的，舉出一個例子，你會以此類推，你就概括全部的世故人情，各方面的。你不懂得世故人情，你做什麼事情、說什麼話，你統統是在妨礙別人。
「並不是開天闢地就有書，都是碰了多少釘子，經驗、閱歷才寫出來。」雪廬老人講，不是有天地就有書出來了，書怎麼來的？都是碰了釘子、碰到問題，這些經驗閱歷寫出來才有書。「《常禮舉要》前面的序可以看看。總而言之，說句苛薄話，現在人是見了洋人，就什麼規矩都有了。」看到外國人，他就規矩了；看到自己本國人，他就沒規矩。
好，今天時間到了，就先學習到第六，下面第七條我們下一堂課，下一次再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹為何佛教傳入中國，寺院是蓋宮殿式建築❓
🔹入境問禁、入國問俗、入門問諱的案例
🔹入國不馳，入村里必下車馬——為何車不能直接開到人家門口❓
淨宗同學修行守則—有理走遍天下，無理是寸步難行 悟道法師主講 （第六十四集） 2021/8/16 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0064
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請大家翻開《淨宗同學修行守則．常禮舉要》，我們從九十頁倒數第二行，從第九條：
【九、入境問禁，入國問俗，入門問諱。】
從這條看起。這一條我們看到在字面上就有一個概念，『入境問禁』，「禁」就是禁忌。『入國問俗』，問風俗，每個國家地區風俗不一樣。『入門問諱』，到人家家裡，人家有什麼話、什麼事情是他們這個家忌諱的，忌諱的我們就要避免，避免去觸犯到人家的忌諱。到一個國家，我們一般講入境隨俗，要隨順那個國家的風俗、習慣。我們淨老和尚在講席當中講這個持戒，這個戒有廣義跟狹義的，狹義的持戒就是有戒條明文規定的，廣義的就是包括所有國家的憲法、法令規章、風俗習慣。我們到任何一個國家、任何一個地區，我們要隨順當地的風俗民情，人家才歡迎你。像佛教傳到中國來，我們淨老和尚在《認識佛教》這一本書當中就講得很清楚，佛教發源於印度，不是中國本土的，是印度傳到中國來的。佛教傳法的印度高僧，就是做到「入境問禁，入國問俗，入門問諱」，這個佛教做到了。佛教傳到中國來，隨順中國的民情，這個在戒律裡面有一條叫「隨方毘尼」，毘尼是戒，隨是隨順各地方風俗民情。你到那個地方，你要去隨順當地的，你不能叫當地的人來隨順我的。所以佛教傳到中國來，在《認識佛教》這本書當中講到，寺院不是蓋印度廟那種形式，是蓋中國傳統宮殿式的這種形式。中國人對皇帝非常的仰慕，非常的尊重，有的人一生，以前交通不便，如果一生當中有去過一趟京城，去走一趟皇帝住的地方，比如說現在的北京，這個人如果一生去過一趟就算見過世面了，那不容易。到京城，第一個看看皇宮建得怎麼樣，當然隨便的人不能進去，在外面看看，這個總是可以。所以對這個皇宮的建築，中國人是非常的仰慕，非常的尊崇。
所以佛教是漢朝，漢明帝永平十年，請印度的高僧摩騰、竺法蘭到中國來弘法，佛教正式由國家派大使禮請傳入中國，這是政府正式的，現在講官方聘請的。到中國來，接待在鴻臚寺，鴻臚寺就是皇帝下面辦公的機關，鴻臚寺辦外交的，像我們現在外交部，屬於皇帝直接管轄的一個單位，一共九個寺。後來要請印度的法師長期在中國弘法、翻譯經典，那不是短時間，鴻臚寺接待總是短期性的，如果長期的當然就不適合了。特別要翻譯經典，種種的這些硬體的設備，總是沒有辦法符合這個條件，所以就另外蓋一個寺，專門給佛教法師翻譯經典、講經弘法的一個機構，這個就是在河南洛陽白馬寺。當時這個是皇帝所在地，洛陽白馬寺。所以九個寺又增加一個寺。所以寺是長久辦事機構，它不是暫時、不是短期性的，寺就是長期的。
當然皇帝蓋的，就蓋中國宮殿式的。只有寺可以蓋宮殿式的，其他不能蓋得跟皇宮一樣，佛教寺院可以。皇帝帶頭信佛，禮請佛教到中國來，文武百官、全國人民當然就響應了。所以大家對佛教這個寺院很尊重、很尊敬，縱然一生沒有到過京城，但是佛教寺院各地方都有。特別到梁武帝那個時代，光是梁武帝他建的就四百八十座的寺院，可以說全國各地都有佛教寺院。各地方的人民，看到這個佛教寺院，等於看到皇宮一樣，它那個建築跟皇宮一樣的，看到就很尊敬，也很親切感，這個是中國人的建築。因此佛教就普遍在中國生根了，跟其他外國傳入的宗教，佛教在中國生根。怎麼說生根？佛教傳入中國跟中國本土的儒教、道教它融合為一體，所以現在我們講儒、釋、道三教，就已經把佛教跟中國本土的儒、道融合為一體。這個也就是說佛教傳入中國，它就符合這一條了，「入境問禁，入國問俗，入門問諱」，完全隨順中國人的風俗習慣。所以佛教能夠在中國生根茁壯，發揚光大，反而印度現在佛教沒落了。所以佛教在現在全世界，還是在中國，特別是大乘佛教，這個也就是佛教印度的法師他們懂這個。
因此我們根據這一條常禮的原則，像我們淨老和尚，他到美國、到澳洲，他去建寺院，他不建中國宮殿式的，建宮殿式的，那些西洋人他們看到不會很親切，都不想進來，覺得是外國的。就像我們現在看到教堂一樣，我們中國人總覺得那是外國人的，沒有一個親切感，總是有一個隔閡在。這個也是其他宗教傳入中國不如佛教的地方，佛教高明，就是懂得這一條常禮，其他宗教就沒有這麼做。因此從外國傳入中國的教，只有佛教在中國生根，其他宗教也是傳了很久，總沒有辦法跟中國本土的儒、道合為一體，而且還排斥，當然就不能在中國這個地方生根、茁壯、發揚光大，也就是違背這條禮的精神。因此我們淨老和尚到西方國家去建道場，他不建中國宮殿式，因為外國人看了他不會喜歡。建什麼？像美國達拉斯佛教會，建得像白宮一樣，當地人看到，他覺得很親切，跟他們文化一樣的，他就不會排斥，還樂意進來。在澳洲圖文巴，那買天主教教堂，買教堂當道場，所以西洋人看了，他們也不會看了很刺眼，他們的教堂，只是裡面內容換一換。所以這個也是符合這一條。
我們來看雪廬老人他講的。「你到外國去，那兒有不同規矩，言語也不一樣。現在比從前好，現在有報紙，大概懂得些。我不大出去，我有些話不知道，普普通通的台灣話、官話，我能懂，要說起土話，我也沒辦法了，所以到市場就沒辦法。」這一段，雪廬老人講，主要是到外國去，每個國家都有不同的規矩，言語也不一樣。現在資訊比較發達，在雪廬老人那個時代，五十年前，那時候就有報紙，報紙會報導一些外國的事情，一些風俗民情，看看報紙，沒有去過，也大概有個概念，那個國家什麼樣的一個風俗。現在就更方便，電視、電腦、網路、手機，你要查什麼資料，應有盡有。所以我們現在要到哪個國家去旅行，你就手機點一點。你要到美國，你點美國，去哪個地方，哪一州，一點就統統出來，那邊的人文、風俗民情、生活習慣等等的，統統有。所以現在你出國旅行，要蒐集這個資料，那很方便，總是你要先了解一下。一般我們如果給旅行社辦，旅行社要出團之前，都會開個說明會，說明我們現在去哪個國家、哪個地區，那邊有什麼要注意的事項，有什麼忌諱的。他會做個說明，讓我們到那個地方，就不要去觸犯他們不喜歡的事情，在我們這裡沒有什麼，到那個地方，你照我們這邊的方式去做，人家就不高興了。所以這個都必須先有個了解。雪廬老人是山東人，他跟國民政府到台灣來，他很少出遠門。他來台灣三十八年，大部分時間都在台中，他很少離開台中。來到台灣，台灣有台灣的語言、風俗民情，當然台灣有一些很普通的問候語、官話，他可以聽得懂，講一些土話他就聽不懂。所以他說他沒辦法到市場去買菜，跟台灣本地的，他們講的一些土話他也聽不懂，就不好辦了。
下面雪廬老人又舉出他們山東的一個例子。「譬如我是濟南人，縣城東邊的章丘，也就是幾十里地而已，就像彰化與台中一樣種種不同。」他舉出他們家鄉，雪廬老人家鄉在山東濟南，濟南在以前也是有縣城，這個縣城的東邊一個地方叫章丘（文章的章，丘陵的丘），距離不是很遠，就像彰化到台中，隔壁，距離不遠。雖然距離不遠，但是這個風俗習慣就不一樣了。「譬如在濟南，見了面都是你兄我弟、大哥二哥的，見了面都是稱呼你大哥。」這是在濟南這個地方，濟南這個地方大家見面，稱大哥二哥，都是你兄我弟。見了面，他都會稱呼你一聲大哥，他年紀不一定比你大，但是一個尊稱，稱你是大哥，這是在濟南。「你要是章丘人，稱他大哥，那糟糕了，那他一時就不高興，必得稱呼二哥，你這個不知道就不行，稱呼大哥就被挨罵，他也會打你。」那這個嚴重了，不但罵，可能還會打你，挨揍。就是這個距離不遠的地方，他們的這種習慣忌諱就不一樣了。在濟南你稱大哥、二哥，大家都這麼稱，稱大哥是對你尊敬。但是你到了章丘，你看到人就稱呼他大哥，那他就不高興。稱呼你大哥是尊重你，你大，但是到章丘，你稱大哥，他就不高興，必得稱呼二哥，你必須要稱他二哥。這個感覺很奇怪，大哥不是更好嗎？為什麼要稱呼二哥？你稱呼他大哥，你就挨罵，甚至會被打。
這個地方雪廬老人他沒有說明，為什麼那個地方人喜歡人家稱他二哥，不喜歡人稱他大哥，這個地方他沒有講。但以前我聽人家說過，大家有沒有看過《水滸傳》武松打虎這個故事？可能有一些人聽過，看過這個漫畫、小說。以前我小時候都看這些漫畫書，武松打虎。武松他是一個武功很強的人，他在家排行老二，他大哥的太太潘金蓮跟西門慶私通了，西門慶也是當時當地的地痞流氓，後來被武松給殺了，替他大哥報仇。武松講兄弟義氣，他是排行老二，可能是這個故事，這個典故，但是沒有印證，這個大家參考參考。總之，就是那個地方，它就是這個風俗習慣，你到那邊，你就是要順著當地，不然人家就不歡迎你。
下面就講，「譬如山東人到北京，見了北京人，在此地見面稱『先生好』，這很恭敬，可是你到北京見面稱呼『先生』，那就糟糕了，『先生』是風化區裡的稱呼，這個你得懂得。」這個又舉出一個例子，山東人到北京，在此地見面稱「先生好」，這很恭敬。比如說人家到山東來，在這個地方見面，稱你「先生好」，這個是對他很尊敬的一個稱呼。可是如果你到了北京那個地方，見面稱人家「先生」，那就糟糕了，在北京，「先生」是風化區裡面的稱呼。風化區，我們現在講八大行業，在台灣叫八大行業，那個不是好地方。所以你到那個地方稱人家「先生」，好像是給人家侮辱一樣，人家當然不高興，所以這個要懂得。這是講以前，民國初年那個時代，現在又不一樣了，現在到處稱先生，現在人不懂這些禮。雖然現在不一樣，但是現在有現在的忌諱，那也要知道。這是講一個例子，一個原則，我們要懂得這一條的精神，在這個地方講這個話可以，到那個地方講這個話就不可以，這個要知道。因為「各處有各處的不同，你總得問明白」，你要先問一問，哪些忌諱的，我們要避免。別在那裡突然給人家冒一句人家很不喜歡聽的話，這個就很重要了。
下面講，「入境，境是還在本地、指本國而言」。比如說在台灣，台灣以前從南到北，也有各地不同的風俗習慣。台北有台北的這些習慣、講的話，到南部有南部講的話，澎湖有澎湖講的話。有一些話你在台北講沒問題，到南部去講，你是在罵人，也有，現在比較不明顯了。以前我小時候，那時候很明顯，真的台灣從南到北，每一個縣市都有它不同的風俗習慣跟忌諱，同樣在台灣，不一樣。同樣在台灣，這個叫境，入境，比如說我們從台北市、新北到桃園去，到新竹、到台中、到嘉義、台南、高雄、屏東、台東、花蓮、宜蘭，這都不一樣。所以這個境是指本地，本國，我們這個國家，「入境問禁」，它哪些是禁忌。
「入國問俗」，要問它的風俗習慣。「入國，就不行了，指到別國去了」，到別的國家去了，「那就與本地更不一樣了」。在我們本國，每個縣市地區，它有不同的禁忌。你到了外國，那更不相同了，完全不同的文化，地緣環境、人事、文化、風俗習慣都不一樣了，跟我們本國就更不同了。這裡舉出，「外國人的酒，你拿來嘗一遍，他們就趕緊拿走，給你換一個。如果你還不開竅，又嘗一遍，還再第三遍，這個人連警覺都沒有。」這是舉出一個例子，這是外國人（西洋人）跟我們本地不一樣，外國人他的酒，如果你來嘗了一口，嘗了一遍，他就趕緊拿走了，給你再換一個。他再換一個，那你就要知道了，嘗一口，他就要趕快換了，不能再給其他人喝。如果不開竅，再嘗一次，他又換一個，還再嘗第三遍，雪廬老人說，這樣的人就很不開竅，人家這種動作你還沒有感覺，不知道問題在哪裡。這是舉出一個例子，其他還很多例子，也有。
我也舉出一個例子，這個大概在二十年前了。有一次我們去澳洲，也是組團去，到澳洲布里斯本，那個時候澳洲淨宗學會已經成立了，我帶個團去那邊。有一些空檔的時間，就給同修出來走一走，有一些同修第一次去，去看看，買一點土產這些的。在路上走，有二、三個女同修，看到一個西洋人，一個太太推著一個小娃娃，推著車子，我們一般講洋娃娃，很可愛。在我們台灣，人家的小孩子抱著，很可愛，我們大人逗逗他玩，這個小孩子的媽媽（父母），他們也很樂意，我這個小孩子別人還滿欣賞的，很歡喜。所以有一些人看到小孩子很可愛，但是不認識，陌生人，看到小孩子很可愛，逗逗他玩，他的母親（父母）他不會見怪，有時候還表示一些善意，好像我們很看得起他家的小孩，心裡滿高興的。但是我看那二、三個同修，看到那個太太推的那個小孩好可愛，他們二、三個就圍上去了，逗那個小孩子玩。結果大家猜怎麼樣？她那個洋太太不高興，發脾氣了。大家很錯愕，我們在台灣逗小孩，大人都很開心，怎麼這個地方逗小孩被人家罵？後來去問當地同修，當地同修就講了，他說洋人很不喜歡別人去碰他的小孩，特別是陌生人，又是外國人，你去碰他小孩，他很不高興。你沒有經過他同意，你去碰他，那他很生氣，怎麼可以隨便碰我的孩子？你看完全不一樣的風俗習慣，文化不一樣。雖然那次碰到這個事情，後來我就跟同修講，大家要知道，去外國，那些洋人的小孩子，如果你沒有經過他母親同意，你千萬不要自己就去碰他、跟他玩，他媽媽會很不高興。如果你想跟孩子玩一下，還要經過他媽媽同意，不像台灣這個樣子，那完全不一樣的。這個舉出個例子，我們就要舉一反三，因為這個例子太多了。凡是到其他國家，每個國家都有它風俗習慣、文化不同，都要先問一問。
「所以你上哪一國去，你得問問人。」你要問問他們。現在如果組團到外國旅行，一般都是會透過旅行社，除非你自己是自助旅行。自助旅行，你就自己要去查資料，要去了解一下，到哪個國家、哪個地區，他們的風俗習慣是什麼，他們的忌諱是什麼，要了解，避免到那個地方去冒犯當地人。如果給旅行社辦，旅行社會開說明會，如果我們有疑問，可以問旅行社，旅行社會為我們解答。所以先問一問。
下面，「入門問諱」，就是一般人家家裡，入到人家門裡面，問忌諱。你要到別人家裡就問一下，他們家什麼地方有忌諱的嗎？「你要知道他家平素的事」，平常他比較忌諱什麼，「現在人是不在乎了」。現在的人他不管那麼多了，管你什麼忌諱，現在的人也不懂禮，所以往往到人家裡去，造成別人的困擾，這個常有。反正現在人他不在乎，他也不講這個。「如家中父母等等什麼的，你得先問明白，不問明白，你去滿嘴胡說。」這舉出說家中，像他們家裡的父母，從事什麼行業，父母都健在嗎？還是父親不在了，或者母親不在了，還是雙親都不在了？這些先問個明白。你不問明白，到人家家裡，信口開河，滿嘴就胡說了，可能說的人家聽了很奇怪的話，你都說出來了，這個是要避諱的，要避免。我們舉出一個例子，比如說我們學佛，我們吃素，不殺生，如果去拜訪一個人家，他家的父親是在幹殺生業的，那麼我們到他家裡去，我們就高談闊論，殺生有罪，下地獄。你說是沒錯，但是那一家人他聽了會很高興嗎？好像你到他家去罵他的。這是舉出一個例子。
下面，這是雪廬老人舉出古時候，「從前取名字都有些注意，譬如在《古文觀止．諱辯》，韓文公勸李賀考進士，為著李賀的父親叫『晉肅』，大家妒忌他，科舉考試想少一個人多一個名額，就說李賀不能下場考，因為下場就是個『進士』啊！他的父親叫『晉』」，那是同個音，晉朝的晉跟進士的進，字不一樣，音一樣，人家聽到就很刺耳，你一考就中進士，我們就少一個名額了，我們就沒機會了，你去考就肯定你上，人家聽到這個就很刺耳，所以「他得避諱」。「那篇文章，要是你來給李賀答辯答辯，你答辯得出來嗎？韓愈答辯理由很充實，甚至於打贏官司。你光學會那個有什麼用處？你們有人查《古文觀止》嗎？有查，那也不錯，能查到就不錯，就知道我不是造謠言！」這個在《古文觀止》，這個文裡面有，有這個故事，大家可以去看看。
「不管你有多麼大的學問，多少得有點理，沒理就亂七八糟。不論多少都得有理，不必在那妄作聰明，說『那個是我發明的』，那是你所見不廣。」這一段雪廬老人講，不管我們有多大的學問，總是要有一點道理，如果沒有道理，就亂七八糟了。多少都要有一點道理，也不要在那裡妄作聰明，好像什麼就是我發明的。是我們發明的嗎？是我們見識不廣，人家早就發明了。
「譬如有個小故事，一對沒主意的父子，兩個人去賣驢」，在路上走，「驢閒著，坐上一個人，也省力氣嘛！有道理，父親就讓兒子騎驢」。走了幾里路，有一個人看了說：「唉！好沒道理，你這麼大年紀了，他一個年輕人，他跑跑有什麼關係，應該給你坐」，又換他父親上去了。走了幾里路，又有一個人說：你這麼沒良心，那個驢人坐在上面，都快被你壓垮了。那又下來了。到最後怎麼辦？小孩坐也不行，老人坐也不行，最後父子倆把驢扛著，一個人扛一頭。扛到最後，過一個橋，不小心掉下去了，掉到河裡去了，完了。這個就是講，一個人他自己沒有一個主意，人家講什麼聽什麼，自己拿不定主意。
下面雪廬老人講，「今天《中央日報》」，那是講以前的事情，「說三面五層的『木造浴池』，這是我們中國《漢書》就有的，多少年的一些東西。你多麼大的能力，也出不去古人的範圍」。尤其現在人發現些東西，他發現的，其實這個古書早就有記載了，不是現在才有的，只是你見識不廣，你書讀得不多，你沒看過，以為是你發現的，其實不是，早就有了。
好，這一條，「入境問禁，入國問俗，入門問諱」，我們就學習到這裡。我們再看下面：
【十、入國不馳，入村里必下車馬。】
『入國不馳』，「入國，你要下車馬。現在還是有這條。到人家的國土，你得有禮貌，慢慢走，不妨害人，否則顯得不恭敬」。「入國，車馬不馳，人不飛跑。」你到人家那裡去，「在台階下，主人迎你，你得趨」，趨就是趕快走。「一上台子，一進門，就不須奔馳。」主人迎接，我們趕快過去。入門，你就要慢慢走了，你不能走得太快。所以這個入國，進入了，你就不要太快。在古時候，你入這個村莊，入這個村里，你就要下車下馬，用走路的。但是現在這個是比較看不到了。『入村里必下車馬』，「現在有火車，不按此條可以」。就是你坐火車，你經過人家村里，當然不能火車停下來，你下來，那不可能的。「你自己的車，到人家莊頭上，必得下車馬來。」到了這個村莊，你要下來。「你不下來，那就麻煩了。莊子是人家的」，他們那邊的人，他會覺得你對他們不尊重，到人家地處，「當然你得有禮貌，必須下來的」。
「就是在本地，譬如你住中正路，你到靈山寺來：回去時坐著車，一到中正路口這一頭，你就要下車。你不信，你可以去問老先生，這是恭敬莊子。」恭敬這個地方。「你父母住這個街，曾祖也都在這個街，不下車馬，你架子大啊！現在不懂這條的是年輕人。這裡頭供著的牌位都比你小嗎？」現在人真的不懂，現在人車子直接開進去了，架子很大。應該在門口，或者巷口，他就要先下車了，直接開進去，那就不恭敬。現在人不懂這些，車都直接開進去，開到你家門口去了。應該是停在外面一點，然後走進來，這樣表示一個恭敬。就像我們去寺院一樣，人家來迎接，我到大陸現在還有這個禮，請我去主法，然後住持就捧著香，在寺院門口就來迎接了，車子能夠不管他們就開進去嗎？停在外面，我得下車，走到他面前，拈個香，然後他們帶路，我跟在後面進去，再走到大殿。這是一個禮節，一個恭敬。特別我們第一次去，這個是禮節。你就直接開到寺院門口，對寺院就不恭敬。跟這個道理是一樣，到人家的村莊，人家的地方，對人家這個地方要有個尊重，到巷口外面先停車。或者現在都有停車場，你去停車場停一下，然後再走進來。
「中國書注重五倫主義，例如拜年，不光是給人家賀年，上人家去先拜壽。到了村莊，必得下來，恭敬人家。你一下來，村莊的人都懂規矩，問說：『客人上哪裡去啊？』等等，他就給你打招呼，那就是禮貌。他們會忠實地招待你喝水，餵馬或驢什麼的。你要坐著車不下來，他們就會罵說：『今天咱們視野不好，碰見失了腿的人了』」，就是沒腳，所以他才坐車進來。「怎麼失了腿呢？不能走路嘛！這還是輕的，重一點的就說：『你這車不能在那兒走，我們的路都是老路，你的車一壓，我們的路不行。你要到莊外頭走，莊裡頭沒路。」過去的人講究這個禮節，現在人也都不懂，現在年輕人不懂，直接都衝進去，這個是比較失禮。我們學這個禮，還是對人家一定的尊重，最好是停在外面，我們走進去，表示對人家的一個尊重。
「古人的話，台灣也有，所謂『有理走遍天下，無理是寸步難行。』這禮是必須的！就這一點，現在還有點道。你坐著自己自用車、摩托車，這條還可以適用。」你騎摩托車，或者自己開車，這一條也還可以。你要停在停車場，或在路邊停車，然後我們再走進來，不要車子直接開到人家的門口去，顯得架子很大，這是對人的一個尊重。
好，「旅行」，我們就學習到這個地方。下面，「對眾」，我們下一次再來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹親友來辭行、歸來拜訪，如何回禮❓
🔹遠方客來拜訪，如何回禮❓
🔹受人之送行及餞別、接風與洗塵，如何回禮❓
🔹做壽、賀喜、發喪，哪一項最重要❓
淨宗同學修行守則—送行及餞別 悟道法師主講 （第六十三集） 2021/8/15 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0063
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《淨宗同學修行守則．常禮舉要》，第九十頁，我們從第四條看起：
【四、遠行之親友辭行，必往送行，事前或贈物，或宴餞。】
第四條是講『遠行之親友辭行』，遠行就是到遠地。「譬如咱們這些朋友、親戚他要出遠門」，出門也得看遠近，就是他去的地方是遠的地方，還是比較近的地方？還有去到那裡，他停留的時間長短，有的出差，一去就可能一年半載，甚至兩年都有。如果遠行的親戚朋友，人家他懂禮，他要遠行，事先會來跟我們辭行，先來跟我們告辭，這個就是禮。懂禮的親友，他特地來向我們辭行，說他要到遠方去，到遠地去，可能要多久才能回來。比如說出國，去出差，或者是旅遊，那是出遠門，或者到外縣市比較遠的地方，他來辭行，那我們可不能說「好，那你走了，我們回頭見哦！」或是「我們等你回來再見面」，可不能只有這樣。就是說親友要出遠門，他到遠地方去，可能待的時間比較長，他先跑到你家裡來辭行，你必得問哪一天走，這是必定要問的，「你要出遠門了，哪一天要走？」他大概不會說，我還沒有定日子，日期還不定，這個不可能的。他既然向你辭行，肯定他日期都定好了，他不會說還不知道哪一天，這辭什麼行？所以來辭行，一定他日子定好了，哪一天要走，事先來給我們講。我們也不要慌，不會說他今天來辭行，說等一下我就走，幾點我上飛機、上火車，他不會當天就去，沒有這個道理，如果這樣不好看，太匆促了，這種辭行就太匆促。
這是講懂禮貌的人，現在人不懂禮貌，這個事情就可能發生，我們不敢說不會有這種情況。我也曾經碰到過，有人來向我告辭，「師父，我馬上要走了」，的確他不是提前幾天來跟我們講，他在臨走之前來講，這個也有。但是懂禮的人他不會這樣的，他最少提前一個星期來告訴你，不會臨時才跟你講。如果第二天就遠行，今天來告辭，明天他就要走了，這也是一個懂禮的人，就是怕你去送他，也就是說不必去送他。但是他今天來講，明天就要走了，我們也必得去送行。他都來了，我們總是要去送一送，這是禮尚往來，人家有來，我們就有往。有來沒有往，非禮，就不合乎禮節，有往無來也不合乎禮節。所以這個禮，講禮尚往來，禮要互相往來，這樣才合乎禮節、禮貌。
禮貌不一定需要物品，不一定你要很有錢，買很多貴重的東西，不必一定要這麼做。就像我們做善事一樣，有錢能夠做，沒有錢也能做；一個錢都沒有，他也能做很大的善事。這是完全看發心，存善心、善行，那個都是善事。我們用我們的時間、精神、體力來為大家服務，這個都是善行，我們現在講義工，義務，這個不花錢。所以做善事，有錢能做善事，沒有錢也能做善事；錢多的人多做，錢少的人少做，一個錢都沒有也能做很大的善事，那是真的。這是大家要用心，如果心不在這個上頭，做那些事就沒有辦法。關鍵還是要有心，如果沒有這個心就沒有辦法了。有心，我們學禮貌，會懂禮，也能做很大的善事，關鍵在用心。這是講送行，遠行的親友來向我們辭行，我們必定要去送送。
『事前或贈物，或宴餞』，親友他一來辭行，這個禮貌你要明白，「人家一出遠門一辭行，這個時候你要看交情來餞行」，就是說平常你跟他交往的情況，來斟酌怎麼去餞行。當然有交情比較深的，還有交情比較淺的，要怎麼餞行，這個是自己斟酌。我們台灣也有這個風俗，就是老朋友要出遠門了，要很長時間才能回來，我給你餞行。這個餞行跟送行，送行就是比如說你去送到車站、送到機場，那是送行；餞行就是請你吃頓飯，咱們聚聚，請幾個朋友來陪陪，這個是餞行。要是交情很深厚的就不請陪客，只有家裡主人陪他而已，沒有請其他的朋友來作陪。交情很深厚就請到自己家裡來，自己家人煮飯菜給他餞行，這個做法就更厚道。如果像一般朋友，交情不是很深，一般我們都知道去餐廳，現在餐廳餞行就比較普遍。特別現在人，老一輩的，在家裡自己做幾個菜來招待客人，這個還可以，還有。如果年輕的恐怕就沒有了，年輕人，父母都煮給他吃，他也不會煮，常常到外面吃餐廳，自己聚餐也吃餐廳，招待朋友也吃餐廳，恐怕現在請到自己家裡來，自己家人做菜來招待，這個會愈來愈少。
「或者是來不及請客，也要送點東西。」就是說他時間滿緊迫的，或者彼此的時間安排不出來，來不及請客，也要送一點東西給他。「人家臨走，若不能送東西，不能請客，這另當別論。」有的時候是臨時走的，來給我們講，你也來不及去準備東西送他，那更不可能去請他吃飯，那就另當別論。這種情況，大部分是急事，緊急的事情，臨時接到通知，公司有什麼事情叫他趕快去辦，明天就得走；或者更急的，當天就得走，你送東西也來不及，也來不及請客，這個當然另當別論。他如果打個電話給我們講，那我們跟他祝福祝福一路順風，只能這樣做了。
「我們可以在家裡送他」，像臨時打電話，在家裡送他；如果能夠請客或宴餞，「這兩條一同辦了更好」。就是去送他，或者是請客宴餞，就是請他吃飯，這個兩方面都有，那當然更好，也去送了，也請客了。如果時間上不方便，不能兩個都辦到，「辦一個也可以」，就是請客或宴餞，可是送行這一趟是少不了的。送行，這也是看時間，我們剛才講了，他是臨時的還是事先安排的？事先安排，我們送行或者宴餞、請客都可以，有足夠時間來安排；如果臨時的，請客、宴餞就沒有時間了，送行可能也只能在電話中，像現在人都有手機，打個手機電話給他祝福祝福，祝他一路順風，這也是臨時的一個送行。
所以這一條，「遠行之親友辭行，必往送行」，必是必定，需要去送他一程。事前，在還沒有出門之前，或者贈送他一些物品，比如說他出國到一些冷的地方，送他一些暖暖包讓他保暖，或者宴餞、請客，請吃飯，這是必定需要的。這是禮貌，禮尚往來，不過現代人對這個禮不太懂，但是我們總要學習，從我們自己來做。
【五、遠方客來拜訪，須往答拜，或設宴接風。】
『遠方客來拜訪』，「舉個例子好懂，咱在台中，忽然間有福建人或日本人來拜訪，是遠方客。他要來拜訪，怎麼辦呢？他要來了，『須往答拜』，第二天你必須回拜去，這是答拜。這像說話，一人問話，一人答覆」。遠方客來拜訪，遠方客是指台灣以外的地方來拜訪。雪廬老人舉出，當時他在台中，忽然間有福建的人到他這裡來拜訪，或者是從日本來的，來拜訪，這是遠方客。他要來拜訪，怎麼辦？我們要回拜，「須往答拜」，這個答就是回答，好像人家問話、我們回答，一問一答，要答拜。第二天你必須回拜，回拜就是答拜。像遠方客來，可能他住旅館、賓館，他今天來拜訪，明天我到他住的賓館去回拜，再去看他，這個叫答拜、回拜，也就是禮尚往來，禮節是這樣的。
『或設宴接風』，「這是指遠客，遠方客人來看我們，要來拜訪，或是待在這住幾天。他或者帶土物來送我們，或是不送東西，這得看情形。不論東西多少，我們要請他，留下接風」。遠方客來我們這裡看我們，來拜訪，或者是要在這裡住個幾天，或者帶些土物來送我們，或者他沒有送我們東西，這個要看情形。他送的東西，不論是送多或送少，我們要請他留下接風。
「送人叫餞別」，他要遠行了，餞就是請吃飯這一類的，餞別。「請人到咱們這來叫接風。」人家來到我們這裡，我們要接風洗塵，俗話講接風洗塵。「這是遠客嘛」，他從遠方來了，上我們這裡來，我們要接風。接風的意思，接是迎接，風也就是說他一路風塵僕僕，走路也好，坐轎子、坐車，或者坐船來到我們這裡，我們接他，這個叫做接風。「或許他來不及，他謝了，你也不能勉強他。」他來可能他還有其他行程，我們要請他吃個飯，他給我們說謝謝，他沒時間，他下面還有行程要去跑，這個時候我們也就不要勉強，你一定要留下來，這就不要勉強。好，我們接著看第六：
【六、旅人歸來拜，須詣回拜，或設宴洗塵。】
『旅人歸來拜』，「這是指咱們本地人，在外頭做客，回來拜訪我們」。旅就是旅遊，這個人到外地去旅遊、辦事，辦公事、辦私事，他從遠方回來了，來拜訪我們，我們也必須要回拜。他今天來拜訪，我們明天再去他家回拜，這個是講本地人。
『須詣回拜』，「他來拜訪，請客、接風，早早晚晚就不要緊了，他是回來的，過了十幾天，也不要緊」。從遠地回來，回來他也不是馬上又要走，回拜的時間也就不用太著急，過個幾天或者十幾天也沒關係，因為他不會馬上走。
「從遠方回來的客人，雖然與本地人差不多，但他是來拜訪，送禮或不送禮，你都得回拜。不懂的，須領教領教那些念過書、懂禮的人，你不要領教外行，向馬克斯領教更不行。」中國的古禮，你不能去向外國人請教，他們不懂。所以要請教念過古書、念過《禮記》，懂禮的人、讀聖賢書的人，你請教他，你才會懂這個禮節。所以這個方面的禮，他是遠方回來的客人，不管有沒有送禮，他來拜訪，我們就是要回拜，這個就是禮尚往來。我們淨老和尚也表演給我們看，二ＯＯ二年我們去日本京都，拜訪當地佛教寺院的住持、領導，日本人也是學中國的禮節，也有一個回拜，這個是禮尚往來。這個當中就是要學習，有時候你要看什麼情況、該怎麼做，根據禮的精神，視實際情況，自己斟酌怎麼做。我們再看：
【七、受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝。】
「人家對我們送行，或者我們走時，人家給我們餞行，這禮該如何呢？」人家送我們，我們走的時候他來請我們吃飯，來送行，我們怎麼回這個禮？『達到所在地，須一一函謝』，你到了目的地了，寫信給送的人，這些親友致謝，就是說給他們講，我已經平安到達目的地了，請大家安心，感謝大家給我這麼隆重的餞行、送行，就是寫個致謝函，一方面報平安。下面雪廬老人舉出一個例子，「譬如你們諸位是台灣人，你上日本去，或上福建去，臨走前，人家給你送過行或餞別過，不能說我到那邊，等回來再說吧！不行！你到日本或者到福建安定下來，先寫信回家，再寫給餞別的」。這個地方舉出例子，我們到福建去，或者到日本去，人家有來給我們送行的，或餞別過的，請我們吃過飯的，我們不能說到了那邊，等我回台灣的時候再說吧，這個不行，不可以這樣的，不能等你回來再跟他們講。你到日本，或到了福建，你在那個地方安定下來，家裡如果還有父母、親友，先寫信回家報平安，然後再寫給餞別的，這些外面的親戚朋友，他請我們吃飯的，我們要一一致謝，感謝他們來送行請客。
「這花錢嘛，當然花錢！社會上就是這樣子嘛。平素省吃儉用節儉，就是預備隨時報答應酬，這少不得。」花錢當然花錢，就是說你過去寄信，當然你要郵票，也要郵資，如果多幾個親友，郵資就多一點，這個當然也花錢，也要花一點時間，但是雪廬老人講，社會上就是這個樣子，人與人之間的禮節不能少。平常我們自己省吃儉用，存一些錢，也就是預備隨時做一個報答、應酬，這些禮節方面的，這個是少不得。「為什麼呢？家裡多麼窮，人家來要帳，還可以說到明天還，或再待五天，還可以推，還可以講得下去，這個應酬不行。」你欠人家的錢，還可以跟人家說我現在不方便，過幾天再還給你，這個應酬就沒辦法了。「人家星期三結婚，發了帖來了，我沒錢」，我們總不能通知人家說：「你暫且別結婚，我現在沒錢，你再等五天結婚好了，等我有錢，你再結婚，到時候我就可以給你送這份禮了。這樣行嗎？」雪廬老人提出這句問話。這個就是世間的人情世故。「你看要緊了吧！」講到這裡，那可不行，人家結婚定了，怎麼可能去延期？所以「來了一分帖子，沒錢也要賣了東西，借了錢也得辦，這是在社會上的困難處，不容刻緩，這筆帳厲害極了。假使你知道這種困難，婚喪嫁娶要自己出帖子，這種事情就得慎重又慎重」。因為這個事情是一個應酬的事情，社會上也有這些困難的地方。如果我們了解，有人可能他有這方面的困難，因此自己如果辦婚喪喜慶，要發帖子給人家就要很慎重，不能隨便發，因為發了就造成別人的壓力。
「譬如說三條事情：結婚、家裡的喪事（父母的喪事）、做壽，這三條事，你說哪一條都是要緊的，這得念書才明白呀！做壽、賀喜、發喪，這三條那一條重要？」做壽是做生日，賀喜就是人家結婚喜事，發喪就是父母死了喪事，這三條哪一條比較重要？下面引用孟子講的，「《孟子》書上有說，什麼叫大事？死了父母叫大事，這個事最大。這個帖子必得出，死了父母是天下大事」。這三樁事情，父母之喪是大事，沒有比這個更大的。所以父母過世了，這個帖子必得送出去，送給親友。送給親友，也是向親友告知自己父母過世了，因為這個是大事，死了父母是天下大事。
「從前做官與現在不一樣了」，從前做官的跟現在做官的不一樣，不一樣在哪裡？以前「不論做什麼大官，一死了父母」，這個官就不能再繼續做了。在古時候這個叫「丁憂」，丁憂就是父母死了，你做再大的官都要辭職，不能繼續做，要回家給父母守喪三年，這個叫丁憂。「國家有事的時候，移孝作忠，家裡老的小的可以撇開，給國家賣命去。」比如說國家有緊急的事情，或者是戰爭，移孝作忠，忠就是孝，把孝擴大作忠，家裡的老小就先放下，先替國家賣命，為國盡忠，這叫移孝作忠。「太平的時候，你對國家對得起了」，對國家也奉獻了，你在做官，「你要是死了父母，國家必得叫你回去守喪」，就是我們現在講放假，放長假，讓你辭退下來，回去守喪，「國家也對得起你」。你平常為國盡忠，父母死了，回家去盡孝，去守孝三年。「百善孝為先，孝是第一。」
「所以父母死這樁事情就是最大的」，這個叫大事。第二個就是結婚，「這比作壽還重要」。結婚也是大事，我們一般講婚姻大事，那不是兒戲。但現代人結婚是好像在玩的，好像在作戲一樣。古時候結婚是很慎重的，因為五倫開頭就是夫妻，所以婚禮是很隆重的，比做壽還要重要。「死父母是大事」，父母死了是最大的事情，「結婚是民族主義」。我們大家知道三民主義：民族主義、民生主義、民權主義，結婚就是民族主義。「中國的結婚與外國的不一樣，外國的結婚是戀愛」，自由戀愛。中國古時候的結婚是父母之命、媒妁之言，父母幫忙找對象，媒人介紹，介紹個門當戶對的，古時候結婚是這樣，現在中國也學外國自由戀愛了。下面舉出諸葛亮，「如諸葛亮這個人才那還了得啊！」諸葛亮真的是，現在是講頂尖的人才，不得了的一個人才。「當諸葛亮的太太，他結婚當然是這麼挑那麼挑，是他老朋友給他介紹的。挑了一個最醜的女子，誰也不要的！」諸葛亮這種人才，他討老婆討那個最醜的，人家都不要的，諸葛亮他找那樣的太太。
下面講，「你要念過《詩經》，讀過窈窕淑女、君子好逑，以為文王太太一定很漂亮，有這種想法，這種念書人就是糊塗蛋一個」。這句我們也聽過，《詩經》裡面的「窈窕淑女，君子好逑」，君子喜歡求窈窕淑女。大家就聯想了，周文王的太太一定很美麗、很漂亮、很動人。雪廬老人講，如果有我們有這種想法，這種讀書人就叫做糊塗蛋一個。「諸葛亮設計木牛流馬等那一些能力，都是他太太教的。」他太太是黃承彥之女，「長得很醜、沒人要。她還誰都不嫁，什麼人配給我做丈夫，一肚子草包給她去端尿盆，她都不要。諸葛亮太太是這樣子的，你知道嗎？」沒有雪廬老人講，我們真不知道諸葛亮太太那麼醜。所以古人娶太太有德、有才，不是娶漂亮的，漂亮是好看，好看不中用。所以我們真的，現代人不讀古書，沒有學問，又沒有聽有學問的人給我們講解說明，我們真不懂，我們總是憑我們的感覺，憑我們的想像想當然爾。我想應該是這樣的，窈窕淑女就是很漂亮的女子，阿娜多姿，文王的太太一定很漂亮，諸葛亮太太一定也是很美麗，我們一般人是這樣的想法，哪裡知道剛好相反。所以古人娶太太，他是以德為主，不是以那個容貌。這個是雪廬老人在這一條舉出來，附帶跟我們講這些。這個就是『受人之送行及餞別，達到所在地，須一一函謝』，要給人家致謝。我們再看：
【八、人之接風或洗塵畢，須還席。】
「我們來了，人家給我們接風」，人家來迎接我們，「或者給我們洗塵。接風與洗塵是兩回事，都是到本地來不走了。例如，你是台北人到台南去，你拜訪台南人，人家請你的客，那算是洗塵，也算接風」。這就是舉一個例子給我們講，洗塵跟接風是兩回事情，不是同一個事情。所謂接風洗塵就是到我們本地來不走了，不是馬上就走。舉出一個例子，好像我們台北到台南去，我們去拜訪台南的人，人家請客，請我們主客吃飯，那個算是洗塵，也算接風了。
「你以後待在台南一天、兩天，必須還席。這是必須的。你不能在那邊吃人家的就完了，必得還席，這才是禮尚往來。以後你在台南這地處，在各機關辦事、開會，彼此常見面，這有關係，也是禮貌。」我們到其他地方去，人家請客，我們要還席，就是回請，還席就是回請，這個是必須要。我們不能去那邊給人家請客，吃完就完了，必得要還席，要再回請，這才符合禮尚往來這條禮節。這個也是根據以後你在這個地方，譬如說你到台南去，去那邊出差、工作，在各機關辦事、開會，彼此會常常見面，這個也是一個禮貌。所以這些都是我們要學習的地方。現代人比較沒有這些概念，現在的人沒有學過禮，所以對禮節也不懂，也不講求，覺得這個很麻煩，大家統統不要往來不就好了嗎？這樣人與人之間的關係就疏遠了，就是說他沒有一個交流，我們現在的話叫交流，交流是互相的，不是單方面的。所以這個禮，它講往來，往來就是一個交流，我往你來，你來我往，彼此互相尊重。
所以禮的精神，它是自卑而尊人，自己謙卑，尊重別人。尊重是互相的，我尊重你，你也尊重我，這個就叫禮尚往來，這些我們都要懂。所以禮要學，也不是《常禮舉要》這幾條看一看，我們就懂了；實在講，看一看，我們根本就不懂，如果沒有聽雪廬老人給我們這一番講解，我們真的不能夠理解什麼叫禮。所以雪廬老人就是給我們點出來了，禮主要是講人情世故，就講這個。人情世故，這個話我們常常聽；常常聽，懂不懂？不懂。什麼叫人情世故，這個就是大學問了。那你說我們現在人不要禮、不學禮，就沒有人情世故了嗎？一樣有。有，你就必得學這個禮。所以《論語》上講「不知禮，無以立」，你不懂得禮，不懂人情世故，你在社會上就沒有立足之地。這個問題是很嚴重的，一個人在社會上沒有立足之地，走到哪裡都碰壁、碰釘子，自己也不曉得為什麼，莫名其妙，這就很可憐。
好，今天時間到了，我們就先學習到這裡，下面我我們下次再一起來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹出門遠行前跟回來後，要做哪些事❓
🔹遠到目的地，先拜訪當地的有關人士
🔹雪廬老人說《九扣連環》這部武俠小說比得上唐宋八大家，有些地方還超過❓
淨宗同學修行守則—將遠行，必辭親友，祭祖辭親 悟道法師主講 （第六十二集） 2021/8/9 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0062
《淨宗同學修行守則》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請大家翻開《淨宗同學修行守則．常禮舉要》八十九頁，從倒數第四行，八、「旅行」，我們看第一條：
【一、將遠行，必辭親友，祭祖辭親。】
這是「旅行」，這個旅行就是我們出遠門，要去辦事，或者旅遊，出遠門，就是遠行。『將遠行』，「將」就是說還沒出門，將要出門之前，這將遠行，你快要到遠地去了，去旅行了。這裡雪廬老人講，「你是台灣人，出遠門，從台中到彰化，這談不上」。這是舉出當時雪廬老人在台中，台中到彰化很近，就隔壁而已。以前台中縣、台中市，到彰化市、彰化縣，就在隔壁。如果你從台中到彰化，這就談不上遠行了，這個是比較近距離的。你出門，從台中到彰化，這個不算遠行。「遠行，是離開台灣」，我們現在講出國，或者是我們到大陸去，離開台灣這個地方。到大陸，或者出國，這個才算是遠行。所以不是從台北到台南，台北到台南，不是這裡講的遠行。這裡講的遠行，是離開台灣這個地方，才稱為遠行。
將要遠行，要出國了，『必辭親友』，「必」這個字說必定需要的，不能省的；「辭」就是去告辭。向親戚朋友告辭，我明天要離開台灣，到某某地方去，到大陸去，或者到哪一個國家去。「還得以時間而論」，這個時間就是看你要出去多久，「要是從台北到台南，你今天去了，明天回來，這個用不到，不說說會產生誤會」。的確要說明。這個地方雪廬老人講，還是要根據你出遠門要多久的時間，比如說我們從台北到台南去，明天就回台北了，這個就不用去向親友告辭，明天就回來了，這個要說明。「你若是從台北到台南做事情，給公家辦事情，身不由己，不能夠幾天就回來，總得一年功夫，這就得辭親了。」這一段就是講你沒有離開台灣，這個不是算遠近，這個是算時間，同樣是在台灣。如果你從台北，今天下台南，明天台南回台北，這個就不用了；或者是二、三天，這個也不用（幾天的時間，這個都不用）。如果你是出公差，好像公家機關派你到那個地方去工作，這個就不是短時間可以回來了，給公家辦事情，那這個就身不由己，不是說你想回來就回來了。你也沒有辦法幾天就回來，去到那邊工作，總得待個一年半載，這個就要辭親了。就要跟親友告辭，我到台南去，短時間不能回來，恐怕要到過年，或者一年以後才能回來跟大家見面。這個時間比較長，雖然還是在台灣，這個也有必要向親友告辭，說一聲。這個都是常禮。如果沒有向親友告辭，某某人，好像很久不見了，去了哪裡？有些親戚朋友他會起這個疑問，到底某某人現在什麼情況，怎麼這麼久沒看到？所以必須要講一聲，讓大家知道。
『必辭親友，祭祖辭親』，「中國的風俗，在家每年都有清明掃墓、祭祖的日子、有祖宗的忌日，都得祭祖，還有家裡面的父母兄弟生日做壽」。現前在世上的這些親戚朋友也去告辭，然後還要去祭拜祖先，辭親，向祖先告辭，祖先牌位前上香，祭拜一番，向祖先報告，要出遠門，要去哪裡，什麼時候才能回來，這個也是必要的。在我們中國的風俗，在家每年都有清明掃墓，這是例行性的，清明節，要去掃墓；也有祭祖的日子，祭祀祖先；還有祖宗有忌日，就是過世的祖父、祖母，他們的忌日要祭拜，都得祭祖。這是講往生的這些祖先、祖宗，要出遠門，要去祭拜。在陽上，家裡還有父母兄弟，生日做壽。「三節兩壽」，這個三節兩壽就「一個家庭，一年中，要有三大傳統節令」，還有「二老生日，需操辦慶賀」。這是家庭的規矩。「你這麼一出去」，就一年半載都不在家裡，「就一年啦」，出去要一年了。家裡如果父母還健在，你也就沒有辦法「對父母朝夕承歡」，就是沒有辦法晨昏定省，也見不到父母；「也不能祭掃墳墓」，就沒時間回來掃墓、祭祖。「這是基本問題」，這是自己家裡的事情，基本上有這些事情。「甚至於親戚朋友有什麼事情，你也不能去幫忙」，這個都有關係！親戚朋友，婚喪喜慶，有什麼事情，我們也沒有辦法去幫忙了，所以必須先去告辭，讓大家知道。
「中國的學問，有上有下，可都是由近及遠，這是權變辦法，什麼權變辦法呢？先辭親友，要到那裡去一年兩年才回來，比如明天要走了，先上墳，今天晚上，到明天一早，家人團聚，向祖先牌位行禮。在家這一晚上就是辭親，稱作『暫久之別』，這個我都親眼見過，現在都不行了。」雪廬老人講這段，就是在我們中國的學問有上有下，也都是由近而遠，尊卑長幼，親疏遠近，這是權變，權巧變通的辦法。你沒有辦法在家裡做這些事情，那就是要用這個權變的辦法，就是先向親友告辭，跟大家說，到哪裡要一、二年才能回來，這段時間就沒有辦法在家裡做這些例行性的事情。明天要走了，今天晚上跟大家聚餐，團聚，在祖先牌位前行禮，這個就叫辭親，暫久之別，就是暫時的久別。雪廬老人講，這個以前他都看過，現在不行了。你看雪廬老人講這個《常禮舉要》，五十年前講的，那個時候已經不行了，沒有這樣的一個禮節了。
「今天搭火車去，明天就回來了，就不必來這一套。」如果今天台北到高雄，明天又高雄回台北，那就不必要了；或者是幾天的時間，時間不長也不需要，這裡講就是時間比較長的才需要。「因為有這一套就覺得奇怪了。」你去了，明天就回來，你還弄這一套，那大家不就覺得很奇怪嗎？你很快就回來了，就不需要，這是講長時間。「這是最低限度，要離開台灣到國外去，三個月或二個月，就得行這個手續。」你要到國外出差，三個月或兩個月，這個手續就必定要辦。「常去又另當別論。」這裡又註明，如果你常常出國，也就另當別論，也不必每一次都要去這樣做。這裡講的，就是說第一次，你要遠行，或者一年當中去一次，這個就需要。如果一天到晚，三、二天就飛來飛去的，那個就不必要了。所以這個都知道要怎麼去做，怎麼變通，寫出來是一個原則，要懂得它的精神在哪裡，掌握住它的原則。
講到這裡，有人會疑惑說：「你講這個，都不一定啊？」雪廬老人講，定這一條，那這一條當中還是有一些變通。有一些人可能就會有疑惑，你講這個，好像不是一定的，好像這個當中還有一些變通。「萬事都不一定，給大家說明白，萬法無常，都要看臨時情形而動作。」所以學東西，你要學活的，你不能學死的，學死的，你就常常會有一些困擾，要活用，活學活用，它有一個基本原則是不變。萬事都不一定，特別在現代這個時代，事事變化多端，佛法講萬法無常。這個時代變化比古時候變化大太多太多了，可以說瞬息萬變，我們要去應變，都要看臨時的情形而動作，所以這個沒有一定的。就像戒律一樣，戒律有開遮持犯，佛家的戒律，如果沒有講開遮持犯，那個戒條都變死的，一定要懂這個道理。
這一條旅行，「將遠行，必辭親友，祭祖辭親」，這是必須要的。但是看什麼樣情況才需要，在什麼樣的情況就不需要。時間太短，不需要；常常在出國，三、二天就出國，沒幾天又回來，那個也不必要。這是講長時間，或者第一次出國，那就需要。我們再看：
【二、遠到目的地，必先拜訪有關人士。】
這是講你出遠門，「到了目的地，必先拜訪有關人士」。去到某一個地方，這是必定的，要先去拜訪相關的人士。「比如，你是台北人，要到台南做事情，你跟台南沒關係，到了台南那兒，與你有關係的人，你就去拜訪他。沒有關係不要看，有關係的要看。」這個就是有關係的人，像我們到台南去，像我們出家人，當然去看看跟我們有關係的一些道場，這是要去拜訪一下。沒有關係的就不用去看，有關係的就你要去看看。
「拜客很要緊。比如，那兒有議會，你要不拜客，你到人家那兒辦事，你這單位與那單位見了面還不認識，不認識，他們要是看了你沒禮貌，你沒來拜，到時候就不幫忙。這是必須的。」所以到目的地，先去拜訪有相關的人士，這個是必定要的。
「真正在這兒做事，除了拜客以外，還有別的舉動。」就是去拜訪，禮貌上拜訪，其他還有你要去做的一些舉動，要去跟他們交流，我們現在講交流，跟相關人士要交流。好，我們再看下面：
【三、歸來必謁親友，或略送土物。】
這是你出遠門，比如說我們去外面旅行，去旅遊，現在出國旅遊，我們到大陸去，或者到其他國家去，去旅遊，也是我們現在很普遍的，這個旅遊很普遍。過去交通不方便，現在交通太方便了，所以出國旅遊這個事情就愈來愈多。
這裡講，「辦完了事歸來，或者事沒辦完，臨時回來看，隔了一年多」。『歸來必謁親友』，「回來何必看親友？這話並沒有說全，也沒法說全，是分情形講」。你出外、出差辦事回來了，或者事情還沒有辦完，隔了一段時間，回來看看，時間也隔了一年多，一年多，時間很長了。你臨時回來也好，或者是公事辦完也好，或者我們現在說，第一次出去旅行，回來「必謁親友」，就是跟親友見見面，我回來了。回來，何必再去看親友，回來就回來了，去看親友幹什麼？雪廬老人在這裡講，這個話並沒有說全，沒有說全就是沒有說得很全面，但是也沒有辦法說到很全面，是分情形講。總是看情況、看情形，因為講出來的一條，它是一個原則，原則性是這樣，但是你還是要看情況，斟酌情況，應該怎麼做比較合乎這個禮。
「你要在外頭待得久，回來不但是拜親友，還得上墳，前面有祭祖、辭親嘛！回來就算了嗎？你看歷史，一個民族重視五倫主義，一定不會亡。上至父母，這是天倫關係，下至與不認識的人結為朋友，這是人倫，《論語》說：『四海之內，皆兄弟也。』這五倫能聯絡、團結就了不起了。」這一段就是講，你要是在外頭待的時間久，時間比較長，一年、兩年了，回來不但是要拜親友，要去拜訪親戚朋友，而且還得上墳，還要到祖先的墳墓去祭拜。前面講出門要先祭祖、辭親，不是說回來就算了，回來就回來了，不是這樣。出門要祭祖、辭親、拜謁親友，回來還是要拜謁親友，再去祭祖。這個是教什麼？教一個人不忘本。所以雪廬老人教大家看歷史，一個民族重視五倫主義，這個五倫第一倫就是夫婦（夫妻），再來父子、兄弟、朋友、君臣，整個社會就是這五倫關係。哪一個國家民族，都是有這個五倫的關係，如果這個民族它重視五倫主義，重視這個，那它一定不會滅亡。上面父母是天倫，我們跟父母的關係是天倫，我們一般講享受天倫之樂，這是父母兒女大家在一起。下至，下面就是到不認識的人，你跟他結交認識做朋友，這是人倫。父母是天倫，父母、兄弟姐妹，這是天然的天倫。《論語》說：「四海之內，皆兄弟也。」這個五倫擴展出去，可以說四海之內都是兄弟、都有關係，所以才說四海之內皆兄弟。你看我們整個地球、整個世界，所有的人，彼此之間都有關係，有這個倫常的關係。這個五倫能聯絡，比如說朋友，朋友是一倫，朋友跟朋友；國與國，那是友國，國家跟國家有外交，那就是朋友了。所以這個五倫能夠聯絡、能夠團結，那就了不起了，真的就世界和平了。
下面這段是雪廬老人講，他自己看京戲的感想。「我看京戲，我也看現在的小說，不光看以前中國的小說，現在我也看《中央日報》副刊上的《九扣連環》。不論哪一篇，我看了幾幾乎乎站起來，給他三鞠躬，何必這樣子呢？這個人的文學太好了。」雪廬老人他常常看京戲，我們以前叫平劇，現在大陸叫京劇，這個也是我們中國的國粹，他常常看。因為正規的戲劇，他演的內容都是教人忠孝節義，教這個。他除了看京劇，他也看小說，不是只有看中國以前的小說，他說現代的小說，刊載在《中央日報》的副刊，有一篇小說叫《九扣連環》。這個《九扣連環》，我看到雪廬老人寫了這個，我也去找資料，電腦資料找。在幾年前，我也曾經拿給王導看，我說雪廬老人很推薦這篇，如果能夠拍成連續劇，應該很有教化的意義。後來因為很多因緣，沒有去進行這個事情。以後有因緣，也可以考慮再來做這樁事情，我覺得做這個事情是滿有意義的，把這個小說編成戲劇來表演，吸引更多的人來觀賞，特別是在教育單位。雪廬老人看了這個小說，他說不管看哪一篇，他都看了非常讚歎，看了他幾乎都要站起來向他三鞠躬了。可見得寫這篇小說這個人，雪廬老人非常肯定他寫的，讚歎這個人他文學太好了，寫得太好了。
「有一些人他不懂得，以為文學有什麼好處，他不知道好壞，無法分辨。」有一些人他不懂，現在不要說有一些人，大多數人，還不是只有一些人，大多數的人都不懂這個。現在我們為什麼說大多數人不懂？以為這個文學有什麼好處？我們可以從現在大學，大學裡面選科系，選文學系的恐怕人數就很少，不多了。像現在選中文系、國文系的，這個就比較少了。現在最熱門的，大概是科技這一類的，電子、電腦，再來就是物理、醫學，還有貿易，從商。為什麼選這些的人多？這個能夠賺到錢，把賺錢擺在第一個，哪一個行業收入多，賺的錢多，他是以這個為前提，現在最流行的。所以現在學生大部分選這個很多，貿易，做生意的，或者當醫生，聽說當醫生待遇不錯，醫院現在開了很多，都客滿，生意也很好，很賺錢。研究科學，高科技，這個現在也是很熱門的，有大的收入。選這個文學，讀那些文學幹什麼？大家就比較不重視這一塊，他不知道好壞，無法分辨。他也不知道好處在哪裡，你不學這些壞處在哪裡，現在人真的不知道，不懂。
「《九扣連環》，簡要詳明，人情世故都透闢，這是一。二、連說話、動作一切一切修養都非常到家。」這是雪廬老人讚歎《九扣連環》這個小說，它好的地方在哪裡，這邊也舉出來，簡要詳明。簡單、扼要、詳細又明瞭，這個文章是最好的，很精煉，才能達到這四個字的標準，簡要詳明。中國古人做文章，這是基本的要求，簡要詳明，不要囉哩叭唆的講了一堆，講了半天也沒講到重點，人家看了也不曉得在講什麼，那個就不好。更重要，人情世故都透闢，非常透徹這種人情世故，很精闢的來分析這些人情世故，這是它第一個特色，它的優點。二、連說話、動作，就是說你講話，講什麼話，動作要怎麼做，一切修養都非常到家。這個到家，現在在大陸流行講到位，現在講到位，大家聽得比較熟悉，過去是講到家，就你功夫到家了，你學會了，學到家了。現在講你到位了，到那個位子了。講話、動作，都非常有修養，都非常的到位、到家了。
「這還不算！說出那個話，行出那個事來，那真真是賢人。」這個就不容易了，這個說話要說出賢人說的話，那不容易。我們一般人，話都不會講，不要說說出賢人的話，說一般的好話都說不上來，常常講錯話。這個不但說出來的話很好，說出來那個話是賢人才講得出來的話。行出那個事情，就是他做出來那個事情，真正是賢人。說話跟做的，都符合賢人這個標準。達到賢人不簡單、不容易。我們一般講，達到君子就很難了。儒家修學三個層次，第一個是君子，第二個是賢人，第三是聖人，最高的。「文章也好，事情也做得好。要真的有這麼一個人出來在學校當訓導主任，那學生福氣大了。」李老師很讚歎，讚歎這篇文章，讚歎寫這篇文章這個人，文章寫得好，事情也做得好。所以雪廬老人講，要真的有這麼一個人，他願意出來在學校擔任訓導主任。這個訓導主任，以前我們念書聽到訓導主任，訓導主任很凶，現在訓導主任大概也沒辦法凶了。雪廬老人推薦這樣的人當訓導主任，肯定這樣的人如果出來學校當訓導主任，那這個學校的學生福報就大了。
「從前說：『經師易得，人師難求』，教經書的人很容易得，人師難得，光會講沒用處，你得自己身體表現叫人看，經師現在也沒有了。」古時候講，「經師易得」，就是說講這些經典的老師，比較容易得到。我們現在在佛教說，講經的法師，或者誦經的法師、讀經的法師，這個都稱為經師。經師他會講經說法，會講經說法，這樣的人還比較容易得到。所以教經書的人，很容易得到。比如說教講經，或者是講經給人家聽，這樣的人比較容易得到。「人師難得」，光會講沒有用，人師是什麼？你還要做出來給人家看，你得自己身體表現叫人看。不但能講，還要去做，做出來給大家看，做個榜樣、做個示範給大家看，這樣的老師就很難求了，真的可遇不可求。經師現在也沒有了，講到經師，就是講經說法的老師，現在連講的都沒有了，何況人師！那是更不可能有了。「再說，有些教授與同學打麻將，這太不成話了，這怎麼教學生？」這是講到現在大學的情況，現在大學，這個李老師在五、六十年前講的，那個時候台灣風氣比現在不曉得純樸多少倍，但是那個時候的學校已經不行了。你看五、六十年前，這些大學教授，跟這些同學，還在一起打麻將。老師跟學生打麻將，這太不成話了，你這種行為表現，你怎麼去教學生？到我們現在，那更離譜了，你怎麼去教學生？現在聽說大學學生要選老師，對這老師不高興，就可以跟學校講，下次不要叫他來上課了。所以現在學校已經沒有尊師重道，這個概念都沒有了，不要說他去表達這個，概念都沒有了。
「古人有些文章有做得很好的，要『不以人廢言』。可是得另當別論，曹操、秦檜做的文章我不看，這些壞東西我不看。曹操、秦檜早就死了，現在還有比曹操、秦檜還壞的人，文章做得也不好，做得就算是再好，像曹操的文章很不錯，他的兒子也很好，天下之才一石，他的兒子占了八斗，咱們連一粒也夠不上，這麼好的文章，我就是不看。」雪廬老人講，古人有些文章做得的確是很好的，但是要不以人廢言，他文章寫得很好，不要這個人他不好，就不看他的，這個是叫不以人廢言，他講的話是對的、好的，我們就要看。可是得另當別論，但是雪廬老人這裡就有註解了，這個也要看情況，另當別論，不以人廢言，這句話也要有另當別論的。他就舉出來歷史上一些不好的人，曹操，曹操是大奸雄；秦檜，大奸臣，他們文章非常好，但是雪廬老人講，他就是不看他們的，這些東西他不看。曹操、秦檜很早就不在了，三國時代、宋朝的人，早就不在了。但是現在還有比曹操、秦檜還壞的人，這個不曉得壞到幾百倍、幾千倍都有，真的。所以曹操、秦檜文章就算是做得很好、再好，像曹操的文章很不錯，他的兒子也都很有才華，天下人才一石，他兒子就佔八斗。雪廬老人講，咱們連一粒也夠不上，我們連一粒米，不要說一石，一粒米我們也談不上。這麼好的文章，雪廬老人講，我就是不看。「文天祥做的文章比這些人不行」，文天祥文章做得不如這些人，不如曹操、秦檜，「唐宋八大家裡頭也沒有文天祥」。「可是他那文章，念了另有味道。」雪廬老人肯定文天祥做的文章，文章沒有他們那麼好，唐宋八大家也沒有文天祥這一家。可是雪廬老人講，他看他的文章，他念了另有一番的味道。文天祥代表忠，對國家盡忠，死都是盡忠，不改變、不變節，他的文章有他的特色。
「《九扣連環》這部小說，怎麼比得上唐宋八大家？我看有些地方就超過唐宋八大家。」唐宋八大家是很有名的文學家，唐朝、宋朝有八家。他看這個《九扣連環》，比唐宋八大家還好，「它是事相超過」，在事相上超過唐宋八大家，事相就是在行動上做出來，超過唐宋八大家。「這個小說有什麼好處？能正人心、正社會。你真看了這本小說，絕不在社會上攪亂大家。」雪廬老人可以說把這個《九扣連環》的小說，讚歎到相當高的一個地位了。這個小說有什麼好處？能正人心、能正社會，端正人心、端正社會。如果真正看了這本小說，這個人他絕對不會在社會上去擾亂大家。現在我們看看整個社會是亂成不像樣了，電腦網路講的那些話，實在講，擾亂視聽，攪亂大家。所以這個《九扣連環》，以後我們有因緣，雪廬老人讚歎到這麼高度的地位，實在講我還是有這個心，想把它拍出來。但是拍出來要深入這部小說，導演、演員都要去深入，這個是比較難的。如果有人願意發心做這個事情，能夠端正社會的風氣，真的是功德無量，值得去做。
下面講，「回來必謁親友，可是不講父母，這話怎麼講？父母要緊，還是朋友要緊？比如這邊父母，這邊是朋友，都是五倫，我都恭敬，他倆人要是起了衝突，我是袒護父母呢？還是袒護朋友？我找根本，我先恭敬父母，這還用說嗎？拋了根，那不是人，是畜生不如！國家對學校學生有這種講法，同學怎麼會學壞路了？」這段是講回來必謁親友，謁就是拜見，可是只有講到親友，怎麼都沒有講到父母？回家應該先拜見父母，怎麼只有講到親友而已？這個話又怎麼講法？到底是父母比較要緊，還是親友比較要緊？親友跟父母這邊，都是五倫，我們都恭敬。如果兩方面有了衝突，那你是護著父母，還是護著朋友？雪廬老人講，這個時候你要找根本，你要先恭敬父母，這還用說嗎？父母是根。如果這個根拋棄了，不要了，那就不是人了，是畜生不如！這個話就不好聽了。現在人，真的畜生不如，父母不要了，祖宗不要了，去認外國人做父母、做祖宗，真的畜生不如。所以國家對學校學生有這種講法，如果你這樣講，那學生還會學壞嗎？當然不會學壞。你要先從教孝開始，百善孝為先，根，尋根，他怎麼會學壞？現在就教育出了問題，不教這個，只教科技、知識，不教做人，所以整個世界亂成這個樣子。
所以回來必謁親友，『或略送土物』，「剛從遠地歸來」，可以送一些土物給親友。「有云：『千里送鵝毛』，鵝毛半塊錢也不值，可是你沒鵝，人家遠處有鵝，在乎人情，在乎心意，你得表現表現。」這個叫人情世故，「略送土物」，那個土物也不值什麼錢。我們去旅行、去玩，回來，比如說我們到大陸雲南去，那你去雲南買一些當地的土產，買一些土產回來送給親友，那可能價值不是很高的，但是親友接到這個，他不是在乎那個東西，在乎你有這個心，想到他們，是這個意思。所以有一句話說「千里送鵝毛」，你說送了一根鵝毛，那值什麼錢？半塊錢也不值，可是你這邊沒有，沒有，他千里迢迢的送來，遠處有鵝，你這邊沒有，雖然不值錢，但是你沒有，物以稀為貴，雖然不值錢，但是在乎這個心意，你就要表現表現。這個也很重要，像我們去旅行、去玩，帶一點東西回來送送親友，表示一下心意，大家心裡感到很窩心。雖然不值錢，在乎那個心意，不在乎那個東西的價值多少，這就是講人情世故，禮就是講人情世故。
好，今天時間到了，我們就先學習到這一條。下面第四條，我們下次再來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！
🔹敬酒與讓茶
🔹送客的禮節
🔹禮為什麼叫禮節？就是它有個節制。應該做的沒有做叫失禮，做得太過了也叫失禮
淨宗同學修行守則—待客的禮儀 悟道法師主講 （第六十一集） 2021/8/8 台灣台北靈巖山寺雙溪小築 檔名：WD13-005-0061
《淨宗同學修行守則．常禮舉要》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。
今天是我們中國傳統農曆七月初一，這個月在民間都有舉行普度的法會、活動，在佛門也是很多超薦普度的法會。在民間的傳說，農曆七月是鬼月，說今天七月初一開鬼門關，這是我們民間習俗的一個說法。在台灣城隍廟，今天凌晨都有一些例行性的法會、活動。在佛門，七月份是「教孝月」，教孝道的這個月。佛門的孝經是《地藏菩薩本願經》，這稱為佛門孝經。釋迦牟尼佛要涅槃前三個月，從人間上升到忉利天，特別為他母親來說法。他母親在他出生七天就往生到忉利天了，報母恩，說了一部《地藏菩薩本願經》，所以這部經稱為佛門的孝經。《地藏經》裡面講的光目女、婆羅門女超度她們的母親，從地獄超度到忉利天，所以這部經是佛門的孝經。我們儒家也有一部孝經，那是講世間的孝；《地藏經》，世間的孝道跟出世間的孝道都圓滿了。另外就是農曆七月十五，在佛門稱為「佛歡喜日」。古印度佛陀的時代，佛的出家弟子，每一年農曆四月十五到七月十五，這三個月都回到佛的身邊，再一起進修，叫「結夏安居」，三個月。這三個月是印度的雨季，到外面去托缽、去弘法都不方便，所以佛就定在這個時間，召集這些弟子在一起來進修，在佛門稱為「結夏安居」。七月十五是結夏圓滿，這一天也叫「僧自恣日」，就是僧團裡面這一天，大家可以舉出過失，在佛前懺悔改過，佛看到弟子懺悔改過非常歡喜，所以這一天稱為「佛歡喜日」。
這一天也有特殊的意義，這一天，我們大家很熟悉的「目連救母」，這個過去也曾經拍過電影。目連就是目犍連尊者，他是神通第一。他母親過世了，墮在餓鬼道，看到他母親墮在餓鬼道沒有東西吃，非常痛苦。他很孝順，他自己去托缽，把那個飯菜他就拿到鬼道，要去供養他母親，給他母親吃，結果他那缽飯菜送到他母親的口中，他母親口中就噴火，把那個飯菜都燒焦掉了，吃不到。他非常傷心，回來求佛，有什麼方法可以救度他的母親脫離餓鬼道。佛就勸他，說在結夏安居圓滿這一天你來供僧、來打齋，把打齋的功德迴向給你母親，你母親就能脫離餓鬼道的痛苦了，超生到人天善道。因此目犍連尊者就依照佛的開示，就在七月十五這一天供僧。我們現在在大陸、在台灣、在香港，包括東南亞其他國家地區佛教寺院，在農曆七月都有供僧、齋僧的活動。這個齋僧的由來就是從目犍連尊者來的，要救度他母親這個因緣來的。另外這一天，七月十五就是盂蘭盆法會，就是目連尊者救他母親辦的一個法會，齋僧之後請這些出家眾辦法會來超度他的母親，把他母親從餓鬼道超度出來。
七月份最後一天是地藏菩薩聖誕，所以這個月在佛教叫「教孝月」。在我們中國傳統教育裡面，教孝是大根大本，在佛門也不例外，世出世間法的教學都是從孝道開始，教孝。孝親而後他才能尊師，所以老師教學生教孝，父母教兒女教敬，要尊敬老師，兩方面互相配合，才能把一個孩子教好。今天在國曆是八月八日，一般都稱為「父親節」，在此地也祝福我們天下做父親的人福慧增長，法喜充滿。
好，我們繼續來學習雪廬老人的「常禮舉要講錄」，現在請大家翻開《淨宗同學修行守則．常禮舉要》八十九頁，從第一行，「會客」第七條，從這裡看起。我先將這一條念一遍：
【七、主人必下坐，舉杯讓茶。】
這一條是會客，會客當然有主有客，有主人、有客人。我們到人家家裡去，我們是客人；人家到我們家裡來，我們是主人，所以有主有客。「譬如我是主人，頭一杯酒，主人先敬客一杯。」雪廬老人舉出一個例子，就是譬如我是主人，頭一杯酒先敬客人，這是一般世間的常禮。當然在我們佛教寺院是沒有準備這些酒，這是講一般家裡，主人要先主動的來敬客人一杯酒。這一杯酒也不是說你一口全部喝完，如果你杯子大的喝一口；如果杯子小，當然一杯喝下去是可以的。「這頭一杯要站起來接受，禮尚往來；來而不往，或往而不來，皆非禮也。」頭一杯酒，主人敬客人，主人是站著，客人也要站起來來接受。主人站起來敬酒了，我們做客的人當然也不能坐著，也要站起來，這個叫禮尚往來。來而不往，或往而不來，皆非禮，就不合乎禮節。人家有來，我們也要有往；我們有往，他也要來，這樣互相禮尚往來。所以禮節上的一個往來，這才合乎禮節，不能只有單方面，單方面就不合乎禮。「頭一杯，主人已經站起來，人家敬你，你不站起來嗎？」雪廬老人就一個問話，就是說頭一杯酒，主人已經站起來敬你了，你不站起來嗎？當然客人也是要站起來。
「讓茶呢？頭一次也是如此，若不站起來，也得雙手舉杯說：請喝！請喝！客人要察言觀色」。這個是講讓茶，一個敬酒，一個讓茶。讓茶也是如此，跟敬酒一樣，敬茶跟敬酒一樣。如果不站起來，也得雙手舉杯，那就是表示恭敬客人，雙手舉杯說「請喝！請喝！」。主人都說請喝了，客人也要察言觀色，要看，主人說請喝了，我們還不喝嗎？當然我們也要舉杯來喝了。「第二杯，主人又站起來了，客人這時要說話了，好！我們大家起來回敬主人。」這是第二杯，主人已經第一杯敬過客人了，第二杯，看到主人又站起來，這個時候做客人的就要有反應，就要說了；比如說有正客、有陪客，幾個人去作客，這個時候主客這個客人就要說話了，「好！我們大家起來回敬主人」，主人已經敬我們一杯了，那我們這杯是回敬，這個叫禮尚往來。「主人說，這是第二杯酒了，大家請坐，別再勞動了」，就不要再站起來了。這一來一往，後面就不要一直再站起來了。如果「再下一杯，主人若起來」，做客人「就可以請他坐下」，說你請坐。如果你要起來，主人要再站起來，那我們大家都要跟著站起來。「懂禮貌的，這時往下坐，舉讓舉讓就可了。」如果懂禮節的、禮貌的，這個禮就是要節制，不能太過，也不能不及。太過，大家都很辛苦，也不自在；不及，顯得對人不恭敬，所以不能太過也不能不及。所以第二杯以後，互相敬過以後就可以坐著了，下次再敬，坐著敬就可以了。就是懂禮貌的，這個時候往下坐了，舉讓舉讓，大家客氣客氣就可以。「如若你怎麼說，我必得站起來，這個叫固執不通，喝一回就站一回，這種酒宴我受不了。」雪廬老人講，如果你怎麼說，說請坐下，還是堅持要站起來，第三杯以後，還是每一杯敬酒都要站起來，雪廬老人講這叫固執不通，太固執了！喝一回就站起來一回，大家都很辛苦，所以雪廬老人講，這種酒宴我就受不了。我想每一個人都受不了。所以禮為什麼叫禮節？就是它有個節制，不能太過，也不能不及。
下面講，「佛家規矩，要行三頂禮。受戒律，見了法師，不得不頂禮。一頂禮，法師說一禮就一禮，絕不必跟他二禮、三禮。你若必得二禮、三禮，依禮上說就麻煩了，『恭而無禮則勞。』無論什麼事，中國學問講究適中！」這一段雪廬老人又舉出佛家的規矩，舉出個例子。前面是講一般世俗這種宴請客人的禮節，這講到佛家、佛門。我們拜佛都是禮佛三拜，那你受過三皈五戒，見到法師，在佛門的禮節就是向法師頂禮。一頂禮，法師說一禮，一禮就一拜，你就不必跟法師說我一定要拜三拜；如果你必得拜兩拜、拜三拜，依照這個禮上來說就麻煩了。這個事情我也常碰到，有一個同修，真的他很恭敬、很虔誠，見到法師他就一定要拜三拜，特別在大陸，這種情形就很多。我也常常碰到有一些居士，看到我就頂禮三拜，我說一拜就好，他就一定要三拜。彼此都很辛勞，他拜三拜，我總不能走開，要站在那邊給他拜，他辛苦，我也辛苦。依照禮上來講，這個就比較麻煩，所以雪廬老人在這裡舉出《論語》的一句話說，「恭而無禮則勞」，恭敬但是你沒有用這個禮去節制，沒有禮節，就會很辛勞、很疲勞，彼此都疲勞。所以無論做什麼事，中國學問講究適中，適中就是不超過，也沒有不及。應該的禮節要做到，應該做的沒有做叫失禮，做得太過了也叫失禮。好，我們再看下面一條：
【八、客去必送致敬，遠方客必送至村外或路口。】
『客去必送致敬』，客人要離開了，必定要送，要致敬。「客人要走了，我們主人能坐在那裡，讓客人說：不送哦！不送哦！你必得送他」，就是必須要去送，我們一般講送客，這個是必須要的。「有人認為送你嫌關係疏遠了，不送顯得密切，這是什麼話？所以世故人情不是一件很容易之事。必得致敬。」這裡雪廬老人講，也有人說我們是老朋友了，老朋友來看我，如果去送，顯得就疏遠了，好像把他當作還是很陌生的客人；陌生的客人再送，老朋友就不用了。雪廬老人講，去送反而是疏遠，不送反而是密切，這像什麼話？這個話講不通。這些都是世故人情，所以世故人情的確不是一件很容易的事情。我們現在人沒有學這個，實在講不懂世故人情。所以必須要致敬。
「下頭是特別的遠方客，上頭是此處本城的客人。」上面這一句「客去必送致敬」，這是講本地的客人，下面這句是講遠方來的客人。「本地客，你送到哪兒呢？」就是說本地的客人，你要送到什麼地方？「你必得送到大門外。」古時候有大門，要送到大門外。「現在沒有大門，不能在塌塌米台子上就送行」，不能在屋子裡面榻榻米上面就給客人送了，「必得送到外頭去」，要送到門外。「如靈山寺」，這個是台中，台中有一間靈山寺，過去雪廬老人常常在那裡跟台中蓮社的蓮友講佛七開示，靈山寺以前常辦佛七。他就舉出靈山寺，「還有個院子，雖沒有前門，要送到後門去。當家師送客到牆角，因為有其他事的緣故，而客人堅請留步，又有年輕出家人願意代送，這就可以了」。舉出寺院當家師有客人來，居士來訪問，當家師當然就是事情比較多，在寺院裡面擔任重要的執事，所以他送客送到牆角。因為他還有其他事情要辦，他就沒有辦法送客人送到外面去，而這個時候客人一般都會說你忙，你請留步，另外有年輕的出家人他願意代送，替代他來送客，這樣就可以了。因為有人代替送了，當家師自己就不必再送到外頭了。
下面這段講，「可是遠方客則另當別論。咱們又以靈山寺來論，因靈山寺你們都知道。哪裡來的客呢？台北來的客！到了靈山寺談事，談完了，你不能送到門口就完了，那可不行！台中的客人，你可以送到大門口外。台北的客人可不行，你得送人家到車站上，懂得嗎？」本地的客人跟遠方客人，禮節上又有不同了，前面講是講本地的客人。台中蓮社是在台中，靈山寺也在台中，台中的客人到靈山寺去訪問，或者是到台中蓮社訪問，都是住在台中的，那個叫本地的客人。如果遠方，從台北到台中的，這個就是遠方的客人，你就不能只有送到門口，因為遠方的客人他坐火車，或者坐公共汽車、坐巴士這些交通工具，他如果坐汽車，送到汽車車站，坐火車送到火車車站，這是遠方客；還有更遠的，從國外來的，坐飛機來的，可能就要送到機場了。當然這個當中也有很多一些禮節上彼此之間的關係，各方面的，也要去斟酌。這邊是講一個原則，就是遠方的客人，原則上你要送到車站。
「這些東西愈研究愈有學問。如果他自己備有車、馬，一定要走到門口，他還不上車，他要是不上車或不上馬，牽著走，你就跟著送到城外。」這是講古時候這些乘坐的交通工具，馬是過去那個時代就比較多，現在大概都是汽車、火車，還有高鐵、捷運等等的這些交通工具。在現代的大都市，用馬來做交通工具應該是見不到了，可能在鄉下，或者比較偏遠的地區，像大陸上內蒙古他們都騎馬，西藏、雲南。但是現在這個馬匹，我們看也都是旅遊觀光點有。現在用馬來做交通工具的幾乎很少，因為現在公路、鐵路都很發達，特別自己有私人的轎車，自己開車。古時候的禮節，比如說是縣城（現在縣城也沒有像以前那種城牆了），他如果懂禮貌的，他在城內不上車、不上馬，他一定走到城外再去上車、上馬，那你主人就要送到城外去，看他上了車、上了馬，走遠了你再回來。
「鄉下與城裡又不一樣」，鄉下的環境跟城市就不一樣，鄉下「要送到莊頭外」，莊頭就是以前的村莊，你要送到村莊外面，送客要送到那裡。「客人不上車、不上馬，他就是懂禮的人」，就是客人懂得禮節，他一定到村莊外面才會上車、上馬，在村莊裡面他就不會上車。但是現在也沒有村莊，現在都是大都市，大概我們現在看到客人來，他自己準備有車子，他有司機，一開過來他就上車了，現在這個環境也不一樣。雪廬老人講是以前，大概在民國這個時代，在大陸、在台灣這些地方還有這些村莊、縣城，現在整個環境都不一樣了。所以我們學這個禮，也要懂得它是這個原則，要懂得在什麼時代、什麼環境，根據這一條的原則要怎麼做。「到莊頭外了」，就是外面了，像我們現在說走到門口外面了，「請你上車或上馬」，那就請客人你上車了，「因為你客人不上車，我主人不好回去」。你不上車，你不走，我就不好意思回去。「主人若說還得送，當然那個客人就會勸你回去。」主客都要懂這個禮，主人要再送，這個時候客人就要勸主人回去，送到這裡就好了。「主人說：那你不上車、不上馬，我不能回去。你說這個，他只好上車或上馬，這都是禮貌。」就是你沒有上車、沒有上馬，我就不能回去，我一定要等你上車、上馬，這時候客人聽到這樣就趕快上車、上馬了。
「這一點要是學不好，在本國難看是小事，要在國際上是失去全國的禮貌，說中國人不懂禮貌！一個人錯誤，讓全中國臉上抹層灰。幹什麼必得問，幹什麼你得學，學禮呀！同學們，我對你們是愛之深、責之切，不愛護你們，我給你講這些東西幹什麼？為著叫你得好處。」這段是雪廬老人對當時蓮社的同學講的，也是對我們大家講的。當然李老師（雪廬老人）他是為了同學好，所以他才會講這些話，叫大家學這個禮。教大家學這個禮是愛之深、責之切，是愛護大家，所以難免有一些責備的話，不是罵人的話，是愛護的話。不愛護大家，講那些幹什麼？何必去得罪人？就是為了要給大家得到好處，因為懂禮的人，他走到哪裡大家都歡迎；不懂禮，走到哪裡都碰壁，所以學禮有這個好處。
「學什麼東西，都要學開悟。」不但我們佛法說要開悟，世間法也要開悟。「要悟，先學警覺。」你要悟，你要先學有這個警覺心，如果沒有警覺心，悟不了。「人家還沒動作，臉色一看就知道，察言觀色很重要。這個不會就沒警覺，沒有警覺那就沒辦法。」雪廬老人講，這個要警覺，看人家這些臉色、表情，察顏觀色，這個就很重要。如果沒有這個警覺心就沒有辦法，就是不開悟，就是不懂這個禮。
「好漢吃虧不退心，吃了多少虧還是往前幹，吃了虧都是長學問，下回什麼就都懂得了。」好漢吃虧不退心，吃虧就是碰釘子，吃了多少虧，還是要往前。吃了虧，都是長學問，吃過一次虧就增長一次的學問，下一回就懂了。現在碰釘子碰到了，下次就不會再碰了，就知道了，下回就什麼都懂了。所以不怕吃虧，吃虧也是我們學習的一個過程。以前不懂，像以前我剛出家的時候，到景美華藏佛教圖書館，實在講，也是不懂，師父上人常常給我開示，常常有些責備。當然聽了師長教訓，有時候心理難免會有一點難過，但是覺得師長都愛護我們，那我們就懂了。以前沒有學，真的不懂，自己不曉得錯在哪裡。有一次，我有個小學同學去找我，那一天我就請他們留下來吃飯。留下來吃飯很好，結結緣，但是沒有跟師父、跟館長報告，取得他們的同意，我就把他請來了。後來怎麼樣？到了吃中飯的時候，我們師父跟韓館長說唉呀！你有客人，那你招待客人，我們到外面去吃。那個時候我才警覺到這個不對了。大家都住在一起，如果沒有住在一起當然就不必要，住在一起，在一起吃飯，今天來一個客人，竟然沒有跟師父、跟館長他們先報告，真的是失禮，真的不懂。但是師父、館長他們懂禮，你招待客人，你去招待，我們避開。後來我就知道了，這個事情應該怎麼樣的程序。如果沒有住在一起，當然就另當別論。所以吃了虧、碰了釘子，的確都是長學問，下回就知道了。
「若不是人才，一碰釘子就不能幹，一幹就碰釘子，碰釘子碰到死；上了棺材還是要碰釘子，入殮。」有一些就是不開竅，碰了一輩子釘子他還是在碰，世故人情不懂，到棺材裡面，入殮了還是不懂。「你看歷史，張良與韓信，張良比較知人情世故，所以能逃過劫難。韓信逃不過劫難，這怨誰呢？」雪廬老人舉出歷史上的例子、公案，舉出漢朝張良、韓信、蕭何，這三個人是漢朝開國的功臣。但是張良他就比較懂得人情世故，所以漢朝建功立業，開國了，張良他就退了，他知道人情世故。韓信他會領兵打仗，但是對世故人情他就不懂，所以繼續留在那裡，後來皇帝對他就起疑心，你是不是要跟我爭皇帝這個位子？後來就把他殺了。不懂得進退。所以知人情世故，這個很要緊。記住張良他為什麼能逃過劫難，韓信為什麼逃不過？這個怪誰？怪自己不懂世故人情。所以學禮，雪廬老人講，就學個世故人情。我們再看：
【九、遠方客專來，須備飲食寢室，導廁所、導沐浴。】
『遠方客專來』，就是專程來。「那時鄉間沒有旅館，遠客來了，照例的問問：您還預備上哪兒去？如非路過，要趕緊給人準備屋子，人家晚上能到哪裡去呢？咱們沒有屋子，也要準備房間給人家，或者有旅館，我們幫他定旅館，沒有則要在家中住下。或者鄰居有閒屋借宿，但不可把客人讓到鄰居家中住」，你自己去借鄰居屋子住是可以的，「除非客人與鄰居夠上十二分交情，否則不能把生客往鄰居家安頓」。這個禮節也要注意，遠方客人來，如果他只是路過，當然不用給他準備住的；如果他要留下來，那就要住了。住就住在自己家裡，自己家裡房間不夠，要幫他定旅館；如果附近沒有旅館，在鄉下，你可以去借鄰居家裡。鄰居家裡也是你做主人的去借鄰居家裡住，自己那個房間讓給客人住，不能把客人送到鄰居那邊去住鄰居的家裡，那鄰居跟這個客人不熟悉，他住了也不好意思。除非鄰居跟客人也是很熟悉的，也是有十二分的交情，這個是可以，如果不是的話，就不適合安頓在鄰居的家裡了。
「當然客人來了，要先請吃飯，客人一定會說：我吃過了，我吃過了。你當然要問：在那裡吃過？有些人會餓著肚子不說。即使吃過中飯，咱要說：一路上辛苦，晚飯提早。這是人情事故。」如果過了中午，他說我吃過了，就說你一路上也是很辛苦，那我們晚餐就提早一點，恐怕你肚子餓了。人情世故。
「廁所如不乾淨，趕快清洗清洗，領著客人大小解，這也是人情。家中浴廁方便，就請客人沐浴，不方便也請洗腳，一盆洗腳水可得預備。夏天當然要洗浴，冬天一天、兩天不洗也行，但預備一盆溫水洗了腳，腳溫暖了才容易睡覺。這領導沐浴，最起碼要準備洗腳水。」這是講過去比較早期的時代，以前沒有像現在這個衛浴那麼方便，如果夏天，當然要請客人沐浴、洗澡，因為夏天容易流汗；冬天冷，一、二天沒有洗沒有關係，但是也要一個熱水、溫水讓他洗洗腳，讓腳溫暖溫暖，他比較好睡覺，這個也是不能省。現在大部分都有浴室，洗澡在現代是比以前方便太多了，有客人到家裡住，這個也都要預備。最重要廁所、浴室要整理乾淨，要給客人介紹哪裡是廁所、哪裡是浴室。我們再看：
【十、遠方客去，必送至驛站，望車開遠始返。】
遠方的客人來，你要送到驛站。以前的驛站是馬車的車站，現在講車站，火車站、公車站。「他自己有車有馬很好，自己沒車沒馬，你要送他到車站。」遠方的客人，要送到車站。「你看看李白〈送孟浩然之廣陵〉詩：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州；孤帆遠影碧山盡，唯見長江天際流。」這是講唐朝有名的詩人李白，他上黃鶴樓送孟浩然，送他的朋友。「李太白這麼狂的人，送客還送這麼遠」，他上黃鶴樓看孟浩然那個帆船一直開一直開，他一直看一直看，看到那個船影子不見了，你看送那麼遠。這說明李白這麼狂的人，送客都送那麼遠，「你的架子比李太白還大嗎？」「在戲劇裡李太白叫楊貴妃磨墨、叫高力士脫靴，氣勢狂到這種地步，送客卻還這麼恭敬。你念的詩上哪兒去了？客人的車開走了你才回來，車不開你就別走！」雪廬老人講，李白這種這麼狂傲的人，送客人還送這麼遠，這麼恭敬。叫楊貴妃給他磨墨，叫高力士給他脫鞋子，他對客人還這麼恭敬。這個就是說，你看客人上車走了才回來。
「以前科考沒這麼容易，有人考到五、六十歲還叫做童生，人稱老童生。那個時候的童生，成了秀才就不叫童生，那就是副生了」，正副的副。「那個時候有副榜，正榜沒有他的名字，副榜上有名字了，副榜上考個第一，這時好幾縣都知道他，這個人就聞名。那時候的副榜，比起現在的文學博士，有如天地旋隔，不能講了。像我就不敢跟人家比，我說實話！」雪廬老人講，過去的童生如果考上副生，就是秀才了，他還不是正的，是副的，副榜上有他的名字。副榜上有名字，他就聞名了，好幾縣都知道他了。雪廬老人講，現在的文學博士跟以前的秀才天地旋隔。雪廬老人也很謙虛，他說不能講了。雪廬老人講，他自己也不敢跟人家相比，他說我說實在話。這個就是說讀李白這個詩，要能夠去體會這種在禮節上對客人的一個恭敬。
好，今天時間到了，我們就學習到這裡，剛好「會客」我們學習完了。下面是「旅行」，我們下次再繼續來學習。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！