刲股出家｜緇門崇行錄淺述 第51‒60集｜悟道法師主講

緇門崇行錄淺述—刲股出家　　悟道法師主講　　（第六十集）　　2021/7/31　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0060

　　《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．孝親之行》，一百一十六頁，我們從第一行：

　　【刲股出家】

　　這裡看起：

　　【唐鑒宗，湖州長城人，姓錢氏。父晟有疾，宗割股肉饋之，紿曰：「他畜之肉」；父病因愈，乃求出家。後謁鹽官悟空禪師，隨眾參請，頓徹心源。咸通中，止天目東峯徑山，號徑山第二祖。】

　　這條公案是「唐朝杭州徑山鑒宗法師」，他是『湖州長城人』。「湖州」是在浙江，浙江有名的是杭州，湖州也是在浙江。他是湖州長城那裡的人，俗家姓錢，『錢氏』。父親錢晟有疾，就是他父親生病了，宗法師割自己的大腿的股肉煮給他父親吃，騙他父親說是其他畜生的肉，父親的病因此就好了，「於是要求父親讓他出家」。「後來去拜謁鹽官悟空禪師，隨大眾參學請示，頓悟本來面目」，就大徹大悟，明心見性了。在唐懿宗咸通年間，他住在『天目山東峯徑山』。「天目山」有分東西南北，東峰就是現在東天目，有些同修也去過。後人稱為徑山第二祖，『徑山第二祖』。這也是孝親一個表現，他割股肉煮給他父親吃，這個是很不容易的。這個是他在家的時候，還沒有出家，後來他父親病好了，他才請求要出家，這個都是非常感人的孝親的表現。雖然出家了，但是孝親，是跟在家沒有兩樣。

　　好，這條公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹備禪師開悟後，亡父為何託夢感謝❓

緇門崇行錄淺述—悟道報父　　悟道法師主講　　（第五十九集）　　2021/7/30　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0059

　　《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．孝親之行》一百一十四頁，我們從倒數第二行：

　　【悟道報父】

　　這裡看起。

　　【唐師備，姓謝氏。父以漁為業，墮水死；備因出家，欲報其父。芒鞋布衲，食才接氣，與雪峰存禪師為友。峰以其苦行，呼為頭陀。嘗攜囊出嶺，擬欲遍參，忽傷足流血，豁然而悟；遂不出嶺，依峰咨決心要。峰嘗稱曰：「備頭陀再來人也。」後忽夢父來謝云：「荷子出家，了明心地，已得生天，故來報耳。」】

　　這個公案也是發生在「唐朝福州」，《淺述》裡面有註明，在「福州玄沙院師備宗一禪師」，他俗姓姓謝，「他的父親捕魚為生」，我們現在講漁民，捕魚的。捕魚，有一次「不幸掉到水裡死了」，被水淹死了。「備法師因此出家」，出家，他是「來報答父親養育的恩德」，出家來報父親的恩德。「出家後修行極其清苦」，真正在修苦行，「一雙草鞋，一件粗布僧衣，吃的東西僅夠維持生命」。可見得他吃得很少，也不講求。「和福州雪峰廣福院義存禪師做朋友」，這個雪峰我們都去過，古代義存禪師的道場。義存禪師也是一位明心見性、大徹大悟的高僧大德。我們到福州旗山萬佛寺做法會，也曾經去雪峰山，聽他們介紹義存禪師的一些事蹟。備法師他跟雪峰義存禪師做朋友，這個朋友在中國是指志同道合才叫朋友，志同道合的，如果不是志同道合的，那不是朋友。他是志同道合，他參禪，他也參禪，大家修的法門是一樣的，去雪峰禪師那邊去修行，去參禪。修行，可見得他修苦行，雪峰禪師「稱他為頭陀」，頭陀在佛門裡面，就是代表修苦行的。

　　「有一天帶著行李」，『嘗攜囊出嶺』，就是帶著行李要出山，我們現在講下山。「想到各處行腳參訪」，因為在雪峰禪師那邊參了一段時間，修了一段時間，他想再到其他地方去參訪大德、善知識，古人都是不遠千里尋師訪道，為了就是要悟明心地。走了沒有多遠，「忽然擦傷了腳」，腳碰傷了，流血。碰傷了，流血，這個時候「豁然大悟」，就是這個因緣觸動他的悟門。因為我們看到禪宗的公案，每一個禪師他開悟的因緣都不一樣，你看《傳燈錄》，一千七百則公案，每一個公案它都是不同的因緣。所以不同的因緣，觸動他的悟門，他就大悟了。我們六根接觸六塵都能開悟，所以他是腳碰傷了，碰傷了，他突然大悟，他大悟，還沒有徹，他就知道義存禪師是明心見性、大徹大悟的，悟了之後，於是他就不下山，就依止在雪峰禪師那邊，向他「請示切磋心法」。那就是百尺竿頭，更進一步了，再提升。因為大悟，還沒有徹悟，一般禪宗講，要大徹大悟，標準是在大徹大悟。

　　所以六祖惠能大師他在曹溪賣柴，聽客人念《金剛經》，他開悟了，那個時候是大悟，但是悟得還不徹底。所以客人勸他趕快去黃梅，再去參五祖，去住了八個月，也是在那邊做苦工，舂米。八個月之後，五祖找他到寮房，給他講《金剛經》，再給他講一遍《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他言下就大徹大悟，那個時候徹悟了。在曹溪聽客人念《金剛經》是大悟，還沒有大徹，所以五祖給他講《金剛經》講到這一段，經沒講完，他就大徹大悟，那後面都不用再講了，衣缽就傳給他。

　　所以這位備法師，備禪師，應該稱他禪師，參禪，他這個因緣觸動他大悟了，所以留下來跟雪峰禪師繼續學習，切磋心要，心法。雪峰禪師曾經說，「備頭陀是乘願再來度化眾生的菩薩啊！」當然這個祖師大德大徹大悟，不是一生一世修的，那也是多生多世，這樣不斷累積下來，到了這一生，善根福德因緣成熟了，所以在這個時候他就大徹大悟。所以這一生能夠大徹大悟，絕對不是偶然的，像《無量壽經》講，已經供養無量諸佛了。所以《金剛經》也講，已經不是在一佛、二佛、三佛、四佛那裡種善根了，也是無量諸佛那裡種了善根，所以多生多世累積下來。所以說我們一般講說再來人，過去生就是修行人，不是一般人。

　　『後忽夢父來謝云』，後來「有一天晚上忽然夢見父親來」給他感謝。那父親，我們可以知道，在生是捕魚的、抓魚的，造的是殺生業，墮到水裡面，被水淹死了，肯定去的地方不好，肯定就是墮三惡道。所以因為他父親墮水而死這樣的因緣，他發心出家，修苦行來報答他父親的恩德。他真的在修行，大徹大悟了，所以他父親給他托夢，他說因為你發心出家，『了明心地』，就是你大徹大悟、明心見性，承蒙你這個功德迴向給他，他就得到生天了。這個生天，我們一般講都是生忉利天，像《地藏經》講的，光目女、婆羅門女超度她母親，都是超度到忉利天。這有真實功德他才能超度，所以他特地來告訴他這個好消息，他說我現在已經得到超度，我生天。這則公案也就是『悟道報父』，這個也是孝親之行。

　　好，今天我們這個公案就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

緇門崇行錄淺述—禮塔救母　　悟道法師主講　　（第五十八集）　　2021/7/26　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0058

　　《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》，一百一十三頁，我們從第一行：

　　【禮塔救母】

　　這裡看起：

　　【唐子鄰，範氏子。母王氏，不信三寶，鄰逃東都依廣愛寺慶修律師出家。忽思親歸甯，父失明，母已故三載矣。因詣嶽廟，敷坐具，誦法華，誓見嶽帝，求母生處。其夜，嶽帝召謂曰：「汝母禁獄，見受諸苦。」鄰悲泣請免。帝曰：「可往鄮山禮育王塔，庶可救也。」鄰即詣塔，哀泣禮拜，至於四萬，俄聞有呼鄰聲，望空中見母謝曰：「承汝之力，得生忉利天矣！」倏然不見。】

　　這是「孝親之行．禮塔救母」一個公案。這個公案是發生在「唐朝京師大安國寺」。唐朝的京師是在長安，就是現在的陝西，西安。在寺院裡面有一位子鄰法師，子鄰是他的法號。父姓范，父親姓范；『母王氏』，「王氏」就是姓王，他父親姓范，母親姓王。母王氏，『不信三寶』，他母親不信佛，不相信三寶。我們看到這個公案就想到《地藏菩薩本願經》，婆羅門女、光目女這兩位菩薩的母親都不信三寶。不信三寶，當然就造惡業，造惡業就墮到地獄去。所以我們看到這個公案，也聯想到《地藏菩薩本願經》光目女、婆羅門女這個故事。母親不信三寶，『鄰』，就是子鄰法師，他就逃離家裡，就是逃家，跑到『廣愛寺』跟『慶修律師出家』，他去出家了。當然他的母親是不會同意的，父母都不信佛，特別母親她不相信，所以這裡才講到『逃』，「逃」就是不告而別。你向父母稟告，他不同意，那你不可能去出家。這個就跟悉達多太子一樣，悉達多就是我們本師釋迦牟尼佛，他出家他是有向他的父親（因為他出生七天，母親就往生到忉利天）稟告。父親當然不肯，只有一個兒子，怎麼肯讓他出家，將來王位誰要來接、誰要來繼承？當然不答應，講了幾次，都不答應。到以後，他父親實在沒辦法，他說你也要幫我傳宗接代，生個孫子，你才能走。他的夫人耶輸陀羅已經懷孕了，他父親還是不肯，懷孕是懷孕了，還沒有生出來，生出來也要撫養長大，你才能走。後來他實在想要趕快解決生老病死的問題，尋找這個真理（解決生老病死的理論方法），也就不告而別，跑了，三更半夜跑掉了。我們看到這個公案，子鄰法師肯定也有向父母提過，雖然這邊沒有註明，但是我們可以從這樣來推理，如果父母都同意了，他何必要去逃？肯定父母不同意，不同意他就偷跑了。就像印光大師一樣，印光大師出家也是偷跑的。他跑到廣愛寺跟慶修律師出家，『忽思親歸寧』，有一天忽然他想到出家這麼久了，想回去看看父母親。從這個地方也知道他雖然出家了，他孝順父母的心沒有改變。說實在話，他出家也是為了報答父母，報父母恩。

　　所以他就回家了，回家看父母。回家一看，『父失明』，父親眼睛瞎了，母親已經過世三年，『母已故三載矣』，「故」就是過世了。當然他很傷心，想不到出家，回來看父母，父親眼睛瞎了，母親已經不在了，當然非常傷心。『因詣嶽廟』，這個「嶽廟」就是東嶽大帝。東嶽大帝，在中國山東河南交界的地方，供東嶽大帝。東嶽大帝，根據佛經講，是大鬼王，《地藏菩薩本願經》講的大鬼王，掌管人間生死的，管了幾個省。所以中國有五嶽，東南西北中，五嶽。東是為首的，擺在第一個。在台灣東嶽大帝的廟，我是曾經到高雄鳳山城隍廟，以前高雄淨宗學會簡會長，她的公公，他們上一代，清朝時代建的，現在捐給地方，那個城隍廟後面有供東嶽大帝。他到東嶽廟去，『敷坐具』，「坐具」就是出家人的尼師壇，就是坐具。現在我們看到寺院有拿來拜佛，《沙彌律儀》講，那是不對的，那是給你坐的，不是拿來拜佛的。「敷坐具」就是把它鋪在地上。鋪在地上，『誦法華』，他就恭誦《妙法蓮華經》，『誓見嶽帝』，他發誓要求見東嶽大帝。求見東嶽大帝做什麼？請問他母親現在往生到哪裡？『求母生處』，現在到底到哪裡去了？死了之後，見不到。從這個地方也看出子鄰法師他的至孝，你看父母已經往生那麼久了，他不但念念不忘，還要知道母親現在往生到哪裡去了，這個就跟《地藏經》的婆羅門女、光目女是一樣的。我們現在人，實在講父母在世都忘了，何況父母過世了，所以他的至孝，從這個地方可以看出來。

　　『其夜』，他至誠有感應，『嶽帝召謂曰』，那天晚上，東嶽大帝就找他去，說『汝母禁獄，見受諸苦』，你母親墮在地獄，看到她受各種的痛苦，這個跟《地藏經》講的就完全一樣。他聽到東嶽大帝這麼說，子鄰就『悲泣請免』，他說是不是可以請東嶽大帝赦免我母親，不要讓她受苦？『帝曰』，東嶽大帝就講，『可往鄮山禮育王塔，庶可救也』。這個「鄮山」就是現在浙江寧波，阿育王塔，現在有供佛的舍利，供佛舍利。這個阿育王塔，我也去過幾次，去拜舍利。東嶽大帝就告訴他，你可以去鄮山育王塔，拜塔。『鄰即詣塔，哀泣禮拜，至於四萬』。很哀傷，非常哀傷、哭泣，因為他母親墮到地獄受苦，所以至誠的禮拜阿育王塔，拜了四萬拜。『俄聞有呼鄰聲』，就是忽然聽到有人叫子鄰的聲音，他往空中一看，看到他母親來給他感謝。他母親就現在空中，他看到了，『承汝之力，得生忉利天矣！』他母親就給他感謝，承蒙你禮拜阿育王塔，幫我超度，我已經要往生到忉利天去了，特別來給你說一聲，致謝。『倏然不見』，忽然就不見了，就往生到忉利天去了。這個公案跟《地藏經》講的婆羅門女、光目女是同樣的，他是禮塔，婆羅門女、光目女是念佛，定自在王如來教他念佛，這是東嶽大帝給他講，你去禮拜阿育王塔，就能超度你母親。我們看下面：

　　【贊曰：「目連感佛，教以供僧；子鄰感神，教以禮塔。至孝通神明，詎不信夫？」】

　　蓮池大師在這個公案，他有一個讚歎。他讚歎說，『目連感佛』，目犍連尊者感應佛，目犍連尊者他母親是墮到餓鬼道，看他母親在受飢餓之苦，吃不到東西。他用缽盛了飯菜，目犍連是神通第一，他可以到餓鬼道去，去供養他母親，食物送到他母親口中化為火焰燒掉，吃不到，很傷心。回來向釋迦牟尼佛報告，請佛想辦法救他母親。佛就教他你在七月十五去供僧，供齋，把這個功德迴向給你母親，就能夠把你母親從餓鬼道超度出來，往生到人天善道。目連，佛是教他供僧。『子鄰感神，教以禮塔』，子鄰法師是感應東嶽大帝，尊神來給他指點，教他你去禮拜阿育王塔，就能救你的母親。『至孝通神明，詎不信夫？』孔子《孝經》也講到這個，「孝悌之至，通於神明」。至孝通神明，感應佛菩薩、感應神靈來幫助他，「詎不信夫」就是說能夠不相信嗎？所以俗話講孝感動天。這又是出家法師孝親的一個表現，他的方式是「禮塔救母」。

　　好，這個公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

緇門崇行錄淺述—鑿井報父　　悟道法師主講　　（第五十七集）　　2021/7/25　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0057

　　諸位同修，大家好！我們繼續來學習《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》。請大家翻開「孝親之行」一百一十二頁，從第一行：

　　【鑿井報父】

　　這裡看起。

　　【唐慧斌，兗州人，父朗在朝，年迫期頤，愛敬無繇，乃於汶水之陰，九逵之會，建義井一區，以報父恩。立碑銘之，有「殷憂暮景，見子無期；百年幾日，對此長悲。」之句。】

　　這個公案也是在唐朝，「京師弘福寺慧斌法師」，他是兗州人，兗州在山東西南部。「父親名朗，在朝為官，年紀很老，快一百歲了。斌法師敬愛其父，覺得沒什麼好報答父親的恩德，只好在汶水南面，都城大通道交會處鑿建一口井，供四方人使用，用此功德回向，以報答父恩」。

　　這是『鑿井報父』，對父親一個報恩。這個我們一般講，替父母修福，修福迴向給父母，以這個來報父母恩。他是鑿一口井，在都城大通道交會處，也就是我們現在講比較中心點，四面八方的人來汲水就比較方便。所以他是供養四方人使用，修這樣一個功德來迴向給他父親，來報父恩。

　　「並且樹立一個碑銘來作紀念」，就是在旁邊立一個石碑（石碑我們應該都有見過），紀念他父親的石碑，文字刻在這個石碑上面，做一個永久性的紀念。這個碑銘裡面有一句，「我深深擔憂您老人家垂暮之年，可能再沒和我這做兒子的相見之日了。人生百年，瞬眼即過，對著這口井不禁要對世事無常、歲月無情感到無限的悲哀」，這樣感人的一個句子。這個也是人生，每個人都要去面對的事情，人生無常。他父親已經垂暮之年了，快一百歲了，古人講，「人生七十古來稀」，活到快一百歲很不容易。當然，活到一百歲了，那也就來日不多了。垂暮之年，他想跟父親見一面，可能沒有機會了，所以他就用這樣的一個方式來報答父恩，報答他的父親。這也是孝親之行的表現，也就是說他心目當中雖然出家了，但是還是很懷念他的父親。當然母親也有，這邊沒有記載母親，可能他母親已經不在世了，但是他父親還在，活了快一百歲，還在。所以他用這樣的一個方式來報答父恩，也寫了偈子，這個碑銘寫得也是很感動人的，非常感人，所謂孝會感動天。這也是孝行的一個表現。

　　好，這條公案我們就學習到這裡，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹隋朝敬脫法師以孝行清直出名的公案
🔹現代表現孝親的模範

緇門崇行錄淺述—荷擔聽學　　悟道法師主講　　（第五十六集）　　2021/7/19　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0056

　　《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》，第一百一十一頁第四行：

　　【荷擔聽學】

　　【隋敬脫，汲郡人。少出家，以孝行清直聞。其聽學也，常施荷擔，母置一頭，經籍楮筆置一頭；若當食時，坐母樹下，入村乞食。】

　　這個公案是隋朝，在《淺述》裡面有註明，在「隋朝東都內慧日道場敬脫法師」，這裡有註出來。『汲郡人』，「汲郡」就是河南衛輝市西南邊，在河南省。『少出家』，「少」就是年少，年紀很小就出家了。『以孝行清直聞』，他是以孝順父母、清素正直這樣出名。可見得他是出家了，出了家，對父母還是很孝順，在這裡是講他母親。『其聽學也，常施荷擔』，他出去聽講經，去聽經，他就挑了個擔子。以前的擔子是兩頭的，兩頭都有個籃子。兩頭，所以聽講，他都挑個擔子，把他的母親放在一頭，經書紙筆放一頭。一頭放經書、紙跟筆，一頭是放他母親，這樣就去聽經，他就挑著那個擔子去。這個地方我們也知道，他就帶他母親去聽經，他挑到人家講經的地方，他挑到那邊，當然他母親也去聽了。「吃飯時候，安置母親坐在樹下」，就是要吃飯的時候，先把他母親安頓好坐在樹下。自己再進入村子裡面去乞食，乞食出來，然後給他母親吃。當然他自己，他母親吃完了，他自己再吃。這個是雖然出家，他還是盡到孝養父母的這個責任，這個也非常非常難得，照顧他母親。這個地方講的公案，當然生活當中它有很多細節，這是文言把它記載下來，當然生活上很多細節。他供養他母親，可能當時他父親已經不在了，沒有其他的兄弟姐妹照顧，就剩下他母親一個，他來照顧。

　　這個地方我們也看到現代海賢老和尚，他也接他母親到山上去住，住了二十七年，他這個也是現代表現孝親的一個模範。他父親已經過世了。所以這些公案，如果你要演一個連續劇，那這一個單元、一個單元，他就要去寫劇本，劇本當然就不是這樣，它一定要寫很多內容，他生活當中的細節，他那個時代的環境，他的背景各方面的。這個是講出它一個重點，就是在這個生活當中主要的一個重點，就是他出家、聽經，挑他母親也去聽經，自己去乞食先供養母親，自己再吃，照顧他母親。這個當然裡面有很多很多它的細節在，我們從這個地方去理解就不難理解。

　　好，這個公案我們就學習到這裡。這個公案比較沒那麼長，我們就講到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹古人至孝的表現
🔹現代人念念都是兒女，如果能反過來念念都是他父母，就怎麼樣❓

緇門崇行錄淺述—泣血哀毀　　悟道法師主講　　（第五十五集）　　2021/7/18　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0055

　　《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述》一百一十頁，倒數第三行：

　　【泣血哀毀】

　　我們接著看這個文：

　　【隋智聚，住蘇州虎丘東山寺。至德三年，丁母憂，泣血悲哀，幾於毀滅。止東山精舍，善說不休，法輪常轉。】

　　這個公案是在隋朝時代，唐之前就是隋，隋唐，在唐朝前面一個朝代隋朝。「隋朝吳郡虎丘山智聚法師」，住持在蘇州虎丘山的東山寺。虎丘山也是現在很有名的旅遊景點。我記得一九九Ｏ年四月，台北景美華藏佛教圖書館韓館長就安排我跟旅行團，第一次去大陸旅遊。那一次去了十八天，到了江蘇蘇州虎丘，虎丘那裡都去過。後來也去了二、三次，現在已經是有名的旅遊點了，周邊寺院很多。這位法師就是住在蘇州虎丘東山寺。『至德三年』，是陳後主至德三年，「遭母喪」。『丁母憂』，在古代父母過世叫丁憂。「丁憂」，依照古禮，如果你是在朝廷做官，你都要辭職，要辭職回家守孝三年，這叫丁憂，丁憂就是守喪三年。我們讀到《弟子規》講，父母過世了，三年當中提到父母都還是很悲傷的，這種哀傷之情，不捨父母離去，所以守孝三年，依照古禮。這個法師『泣血悲哀』，悲傷哀痛痛哭不止，幾乎都快，不只流眼淚，就快流血了。可見得這個法師他的至孝，看到就很感人，對父母這種孝順、這種孝心，他是表現得非常的明顯。所以悲痛不已，「幾乎哀傷致於死」，好像幾乎自己都快死了。這是至孝的一個表現。

　　我們也常常讀誦《地藏菩薩本願經》，《地藏經》我們看到婆羅門女、光目女的公案，你看婆羅門女她母親過世了，她也是哀傷，非常的哀傷。哀傷不知道她母親去哪裡，所以到寺院去看到佛像，定自在王如來，就向佛祈求，有什麼辦法能見到她母親？讓她知道她母親現在在哪裡、現在情況怎麼樣？後來都感應到佛來給她說明她母親過世之後，她要怎麼樣才能見到她母親，所以就勸她回去念佛的名號，念到一日一夜，忽見自身到一海邊，就是見到地獄了。根據我們淨老和尚講，這個婆羅門女念到事一心不亂，有定功，念到念佛三昧。她非常的孝順。她在給定自在王如來佛講的時候，她說「我今身心將死不久」，我們看到這句經文，就會想到這裡看到的『泣血悲哀，幾於毀滅』，「幾於毀滅」就是幾乎都快死了。所以我們從這個經文，還有祖師大德這些公案，可以做一個對照，知道這種對父母的哀思，哀思到怎麼樣的一個程度。現在要找這樣至孝的人，當然不多了，不多。但是我們也看到很多父母，他兒女死了，他哀傷的程度比哀傷父母還要深。這個我們看到很多，念念都他兒女，如果他反過來是念念都是他父母，他就成聖賢了。

　　所以古人講，以愛兒女之心、以思念兒女之心思念父母，那你就變成聖賢了。所以我們在道場也看到，也接觸到，有幾位同修，哭兒女、哀傷兒女。有一對老夫妻（這在十幾年前）到我們華藏信義路流通處，晚上大概七點多，來找我。我看那兩夫妻大概七十幾歲了，兩個眼睛哭得紅腫，後來他就跟我講，他有看到我在佛教衛星台語的講經，他找到我們華藏來了。他就給我說明他來的原因，就他一個小兒子很孝順、很乖，在美國當醫生，還沒有結婚，每一個星期都會打電話回家；當然也是供養他們（父母），這個兒子算是很孝順。但是有一天他兒子坐電車，四十歲，忽然在電車上就過世了，所以他們兩個夫妻傷心欲絕，她先生也哭得眼睛快不行了，他太太更嚴重，因為做母親的人更是思念兒子，哭得都快瞎掉了。我們看到《俞淨意公遇灶神記》，俞淨意生了五個兒子，四個女兒，死了七個，失踪一個，剩下一個女兒，他的太太哭得眼睛瞎掉了。所以我看到，真的是哭了會瞎掉，後來給我講一講，他們說要去眼科，要去眼科醫生那裡。這裡我們看到這個，就是我們現在是還沒有遇到這樣的孝子，但是做父母的哭子女，我是看到。如果思念父母像思念兒女那樣的，那他就變成聖賢了，就轉凡成聖了。所以這個孝很重要。

　　所以後來智聚法師，「常住在東山精舍，善於講經說法，經常開講而不休息，一時佛法大盛」。當然他這個孝心也必定感應三寶來加持，所以他講經弘法，他的法緣就特別的殊勝。這是出家的孝行，出家並不是說就不用去孝養父母，所以這也是出家人的一個榜樣。

　　好，我們這個公案就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹出家人要不要盡世間的孝❓
🔹法雲法師至孝，母親過世了，悲哀過度，好幾天沒有吃東西，這樣合禮嗎❓

緇門崇行錄淺述—居喪不食　　悟道法師主講　　（第五十四集）　　2021/7/17　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0054

　　《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》，一百零八頁，從倒數第四行：

　　【居喪不食】

　　看下面的文：

　　【梁法雲，陽羨人。七歲出家，為莊嚴寺寶亮弟子，雋朗英秀。於妙音寺開法華、淨名二經，學者海湊。性誠孝，勞於色養；居母憂，毀瘠過禮，累日不食。旻法師謂曰：「聖人制禮，賢者俯就，不肖者跂及，且毀不滅性尚出儒宗，況佛有至言：『欲報生恩，近則時奉顏儀，遠則啟發菩提以導神識。』宜速思遠理，使有成津，何可恣情，同於細近？」雲乃割哀，微近饘粥。】

　　這個是梁朝那個時候的公案，梁朝楊都光宅寺法雲法師，『陽羨』就是江蘇省的宜興縣，宜興做這些陶瓷茶壺的，他是那裡的人。『七歲出家』，很小就出家了，他是去禮拜莊嚴寺寶亮法師為師。他的長相很英俊清秀，才華出眾。曾經在妙音寺開講《法華經》和《維摩詰經》」，『淨名』就是《維摩詰經》。很多學人從四方聚集來聽，都來聽他講經。

　　雲法師性至孝，他的本性非常的孝順，服侍父母很殷勤，『勞於色養』就是說奉養父母非常的勤勞。有一天母親過世了，『居母憂』，「憂」就是母親過世了，悲哀過度，好幾天沒有吃東西，瘦得不成人形。『累日不食』，很多天都沒有吃東西，人就消瘦了。旻法師就跟他講，說聖人制訂禮節規矩，『聖人制禮』，賢能的人要壓低理想去遷就合禮，不賢能的人就要勉強向上追進了。這個『跂』跟企望的意思一樣。儒家尚且有哀傷不得致命的規定，《禮記》裡面有講到，父母過世難免哀傷，但是哀傷，『毀不滅性，不以死傷生也』，但也不能哀傷過度，傷害到身體。何況佛有至理名言說，要報父母生養的大恩，淺近的就要盡心盡力的侍奉供養，讓父母得到歡喜；長遠的更要啟發他們發菩提心，把父母的神識引入正法。所以旻法師就勸他，你應該從長遠這一方面去著想，使父母可以得到超度，怎麼可以像一般世俗淺見之輩一樣，一味的悲哀絕食？

　　雲法師聽到旻法師給他勸告，他才開始吃一點稀飯，開始吃一點東西。下面是蓮池大師的讚歎：

　　【贊曰：「曾子之母死，水漿不入於口者七日，即雲公之居喪，雖曾子何加焉？語曰：『釋氏棄其親。』豈理也哉？」】

　　這是蓮池大師對法雲法師的一個讚歎，說在儒家的曾子（是孔子的傳人），他母親死了，他七天都不吃東西，吃不下，也不能喝水。像法雲法師死了母親，守喪絕食，曾子也比不上！有人說，佛教徒都不顧自己的父母，這句話能算對嗎？

　　所以這個公案也就是給出家人講，就是出家了不是說棄父母於不顧，不是說不管了。特別是，如果家裡沒有兄弟姐妹，只有一個兒子，他出家了，父母老了，他還是要供養，還是要照顧。如果兄弟姐妹可以分攤，大家就都來發心要照顧父母。這個公案也就是給出家人講，不是說出家人就不用照顧父母，父母死了也不管，不是這樣的。出家了還是要照顧父母，而且出家要超度父母，比在家這個孝就更殊勝了。這是在家一般沒有學佛的世間人，他的盡孝總不如學佛的人，因為學佛的人他還包括超度。像《地藏菩薩本願經》就是佛門的孝經，所以《地藏經》不能不讀，因為它是孝經。世出世間法都建立在孝道的基礎上，不是說你出家了就不用孝了。實在講，出家那個孝要比一般世間人還要高、還要圓滿，這個才是最大的孝。如果勸父母信願念佛，求生西方，那是究竟圓滿的大孝，不然世間，你做到怎麼樣的孝，還是不圓滿，所以出世間法的孝是大孝中的大孝。這個地方也講出，出家人不是沒有義務照顧父母，還是要照顧，還是要盡世間的孝。

　　好，這條公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿，阿彌陀佛！　　

🔹道紀法師無論到何處講經都帶著母親，並親自照顧，為什麼❓
🔹有人看法師勞累，想幫忙他，為何被他拒絕了❓

緇門崇行錄淺述—母必親供　　悟道法師主講　　（第五十三集）　　2021/7/16　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0053

　　《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請大家翻開《緇門崇行錄．孝親之行第四》，第一百零七頁，我們從第六行：

　　【母必親供】

　　這裡看起：

　　【齊道紀，習成實，造金藏論七卷。於鄴城東郊講演，往則荷擔其母及經像等。語人曰：「母必親供者，以福與登地菩薩等也。」衣著食飲，大小便利，躬自經理，不煩他人。有助之者，輒拒之曰：「吾母也，非爾母也；形骸之累，並吾身也，有身必苦，何以勞人？」道俗聞者多感化焉。】

　　這個公案是在『齊』，「齊」就是魏晉南北朝那個時代，『齊道紀』，他的德號叫道紀。『習成實』，就是修習成實宗。成實宗，在唐朝之後也就沒落了。小乘的兩個宗在中國，成實跟俱舍兩個宗，到唐朝中葉以後就漸漸沒落了。當時還有，道紀法師他就是學習成實宗的。『造《金藏論》七卷』，不但學，他還造論，他的著作《金藏論》有七卷。『於鄴城東郊講演』，「鄴城」就是現在河北省邯鄲市，河北邯鄲市那個地方來講演，也就是講經說法。從這個地方看，知道道紀他是一個法師，道紀法師他講經說法。

　　他講經，『往則荷擔其母及經像等』，就是背著他的母親，以及佛經佛像，都『荷擔』。「荷擔」，古時候也有好像挑擔子這樣挑的，但具體是怎麼樣的荷擔、怎麼挑，必須去查古代這些資料。我們用現在的話來講，總是帶著他母親，他去講經說法，走到哪裡講經說法都帶著他母親。當然要帶佛經、佛像，「等」就是說包括其他的日常用品，因為帶著他老母親出門，總是需要一些其他的用品。可見得這個也真不容易。『語人曰』，他就給大家講，『母必親供者』，他說我的母親，我必親自來供養。為什麼我要親自供養？『以福與登地菩薩等也。』他說我供養我母親，那個福報等於供養登地的菩薩。登地就是初地到十地，這個就叫登地的菩薩。我們一般講，從十信、十住、十行、十迴向、十地，十地就是登地了。如果從十住開始，登地的菩薩已經很高的位次了，當然你供養登地的菩薩，那個福報是非常大的，他供養他母親跟供養登地菩薩是一樣的。

　　『衣著食飲，大小便利，躬自經理，不煩他人。』這一點也非常不容易。「衣著」就是他母親穿的衣服，「食飲、大小便利」，都是他自己在處理。「不煩他人」，就是都是他照顧，沒有麻煩其他的人。『有助之者』，也有人發心來幫助他，看到他要講經，又要照顧他母親很辛苦，發心要來幫助他。但是道紀法師他拒絕了，『輒拒之曰』，就拒絕了。『吾母也，非爾母也』，他說她是我的母親，不是你的母親。『形骸之累，並吾身也。』我們人的身體，只不過是一個四大的假合，因為它有很多的累贅和痛苦。這個在我們中國老子也講，「吾有大患，唯吾有身」，就是說我有個最大的憂患，就是我有這個身體；我如果沒有這個身體，這些大患也就沒有了。所以有這個身，這個身是四大假合的，我們想想，每一天要照顧這個身體吃喝種種的，照顧這個身體就是一個累贅。但是身體有生老病死，也是很痛苦，他說我也不例外。有身體就有這些痛苦，所以他就說，就讓我來辛苦吧，『有身必苦，何以勞人？』這個『道俗』，就是出家修道的人、沒有出家的世俗人，聽到這個消息，知道這樁事情，很多都受到感化。受到感化，就是原來不知道要去孝養父母的，很多人受到感化都孝養父母了。

　　這也是一種教學，他這個教學不但有講演，還有身教。身教比言教更殊勝，他就做出來給大家看。我們講經說法，勸人家要「孝養父母，奉事師長」，這些如果沒有具體做出一個樣子，大家也不清楚，那個感受也不深刻。都聽說了，但是具體做出來給大家看，大家看到了，那種教化的效果當然就不一樣，就很殊勝了。所以說言教不如身教，就是這個道理，凡事也都是同樣的。這一個單元講孝親，一切都是從孝開始。

　　好，今天我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹結夏安居最後一天為什麼叫做佛歡喜日❓
🔹生養死葬只是小孝，何為大孝？大孝當中的大孝又是什麼❓

緇門崇行錄淺述—蘭盆勝會　　悟道法師主講　　（第五十二集）　　2021/7/15　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0052

　　《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．孝親之行第四》，一百零五頁，我們從第一行這裡看起：

　　【孝親之行第四】

　　【蘭盆勝會】

　　【佛世，大目犍連事母至孝；母死出家，精進行道，得六神通。見亡母生餓鬼中，持飯往餉；飯化猛火，目連痛哭白佛。佛言：「汝母罪重，非汝一人力所奈何，必假十方眾僧威神之力。當於七月十五日—佛歡喜日（僧自恣日），為母設盂蘭盆齋，供佛及僧，始克濟拔。」目連如教設齋，其母即以是日脫餓鬼苦，轉更資薦，遂生天上。繇此，蘭盆勝會，流通萬世焉。】

　　這個是我們大家都很熟悉的，在佛教當中，農曆七月十五日，在佛教寺院盛行盂蘭盆法會，盂蘭盆法會它的因緣就是目連救母。這個目連救母，過去也有拍成電影，很早了，目連救母這個事蹟拍成電影。所以這個公案，這個故事也在民間膾炙人口，大家都聽說過，這是盂蘭盆法會它的由來。這裡蓮池大師也是把這個孝親之行第一個公案，擺在第一個，那這是最早，在佛教當中，目犍連他也是在僧團當中表現孝親的一個代表。

　　『佛世』，就佛在世的時候，釋迦牟尼佛在世的時候。『大目犍連事母至孝』，大目犍連也是十大弟子之一，他代表的是神通第一，他的神通是第一的。他對他母親很孝順，『母死出家』，他母親死了，他就發願出家修行。『精進行道』，出家修行，他很精進，戒行精嚴。在佛的時代，只要持比丘戒，二百五十戒持清淨了，他就得定，他就證果了，證阿羅漢果。所以「精進行道」，他『得六神通』，就是證阿羅漢果。如果還沒有證得阿羅漢果，就沒有六神通了。比如初果，他可能得一個，六種神通得一個。六種神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，最後一個是漏盡通。前面初果、二果、三果，前面有這個五通，但是沒有漏盡通，漏盡就是說煩惱都盡了，這個還沒有。所以漏盡通就是六種神通，第六個漏盡通，六種神通。這裡講六神通，那就是已經證阿羅漢，才具足六種神通。有六種神通，他就能看到不同法界的情況。在六道裡面，他都看得清楚，從天道，從非想非非想處天到地獄道，每一道，這個六道法界，他都沒有界限，他都能見到、都能接觸到了。所以這個法界它就有一個界限。

　　證得六種神通，在六道法界，他就沒有障礙，沒有界限，所以他就能夠看到他的母親死了去哪裡。他母親死了墮到餓鬼道去，他看到了。看到，這個是屬於天眼通。他突破這個六道法界，看到鬼道，他媽媽在餓鬼道受飢餓之苦。『持飯往餉』，「持飯」，就是他帶了他的缽裝了飯，到餓鬼道要去給他母親吃，就是他不但看到，他還能去接觸到，這個就是屬於神足通，他通達沒有障礙，他可以到鬼道去，飯菜供養他母親。但是他那個飯給他母親吃，那個飯跟菜就化成猛火，到她的口中就噴火出來，吃不到，還是繼續挨餓。『目連痛哭白佛』，目連看到這個，他無可奈何，他證得阿羅漢，有這個神通，看到母親在餓鬼道受苦，自己帶了飯菜供養母親，母親吃不到，一點辦法都沒有，所以就到佛那裡痛哭。「白佛」，就向佛報告，就是他母親墮在餓鬼道，送食物給她吃，她也吃不到，送到她口中就化成猛火，這該怎麼辦？要怎麼樣才能幫助他母親脫離這個餓鬼道之苦？當然就是向佛報告，講這些話。

　　『佛言：汝母罪重』，佛就講，你母親在世的時候，罪業很重。這個是什麼罪業墮餓鬼？就是慳貪，慳吝，貪欲，慳貪的心很重，所以才會墮到餓鬼道。貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生。貪心很重。我們想一想，我們人類哪一個人沒有貪心？都自私自利，貪瞋痴慢，貪擺在一個，貪欲就墮到餓鬼道去了。人類這種貪婪之心，現在在這個世界上，可以說激烈的增長，不但增長，是激烈，大幅度的增長。所以早上我看了一則網路新聞，現在世界上有些富有的國家，疫苗他要打第三劑，打了兩劑，要打第三劑。聯合國衛生組織祕書長就出來譴責了，他說你們都打了兩劑了，剩下的快過期了，那現在全世界這個疫苗還不夠，為什麼不捐給一些比較窮困的國家？你們國家的人要打第三劑，這個衛生組織就譴責了。那我們學佛的人，有聽經的人，知道這是什麼？自私自利，貪欲。他為什麼多次去打疫苗？貪生怕死，貪。這個死了之後，墮到餓鬼道去了，貪欲。所以造了這個業，才會墮到餓鬼道，貪欲心太重。所以佛就說了，「汝母罪重」，你母親罪很重。我們要知道她是造什麼罪？這個我們常常聽經就知道，貪心太重，才會墮到餓鬼道。『非汝一人力所奈何』，就是說也沒有辦法，他證阿羅漢果了，但是也不是他一個人的力量，能夠去超度他母親脫離餓鬼道。『必假十方眾僧威神之力』，「假」就是說必須要依靠「十方眾僧」，就是十方世界這個僧團的「威神之力」，才能夠幫助他母親脫離餓鬼道之苦。

　　下面佛也跟他講具體的做法，『當於七月十五日—佛歡喜日（僧自恣日）』，七月十五日是講農曆，不是講現在的陽曆，是講農曆七月十五日。在佛陀的時代，農曆四月十五日到農曆七月十五日，這三個月是印度當時的雨季，下雨出門托缽就不方便。這三個月，佛就結夏安居，他的僧團就沒有外出，就在一個地方自修，在進修，我們現在講進修教育，這三個月在一起進修教育。到七月十五日這一天是最後一天，最後一天為什麼叫做佛歡喜日？因為這一天佛的僧團，彼此可以舉出過失，在佛前發露懺悔，在僧團面前發露懺悔改過，所以佛看到就很歡喜。這個「僧自恣日」，實在講也通四眾弟子，因為這個僧有出家僧、有在家僧。僧它是一個團體，和合眾的意思，團體。佛的弟子平常不能彼此說過失的，這一天才可以。定這一天，平常你們看到誰有什麼過失，你可以今天給它提出來，你看到他有什麼過失，可以提出來，互相去求懺悔改過。佛看到僧團都能夠發心懺悔改過，當然看到就很歡喜了。所以這一天去供僧，這個功德是最大的，供齋，齋僧。

　　現在這個齋僧很多地方在辦，現在辦的齋僧只有請出家人吃飯，就沒有佛當時他定這個齋僧的意義。這個齋僧是這些出家眾的僧團，結夏安居，三個月最後一天大家彼此檢討，我們現在講檢討會，彼此檢討。彼此大家都能夠反省，檢討自己的過失，然後發露懺悔的改過，這一天齋僧，當然佛很歡喜。這一天齋僧的意義跟平常也不一樣，所以這一天齋僧它那個功德是特別殊勝，所以佛就跟目犍連講，你那天來齋僧。『為母設盂蘭盆齋，供佛及僧』，當然要先供佛，再供僧。『始克濟拔』，才能夠救濟超拔你的母親。

　　『目連如教設齋，其母即以是日脫餓鬼苦』。目連當然很孝順，聽佛這麼指點，他就如佛所教導的，這樣如理如法來設齋會，供齋。所以「目連如」，這個「如」這個字就是如理如法，依照佛的教導來設這個齋。這句就很重要，很關鍵。現在我們看到農曆七月很多地方都辦齋僧，辦得很熱鬧，但是是不是有如佛教導這樣來辦，這個可能就要去檢討了。如佛教導這樣辦是什麼？這天出家人都要去懺悔，大家互相舉出過錯，要懺悔。如果沒有，那只是請出家人吃飯，功德沒有這麼殊勝，就是請吃飯。所以他為什麼有這麼大的力量，當天就把他母親超度離開餓鬼道？『轉更資薦』，就是後續的，脫離餓鬼道，後續就再加強給他母親超薦，「資」就是說資助，繼續為他母親修福，在三寶裡面修福。第一個階段，先從餓鬼道超度出來，然後後續的再加強修福。所以不只超度他母親到人道，而且『遂生天上』，生到天道去了。生到天道，這個超度，我們讀《地藏經》，我們淨老和尚在講席當中也講，別人超度幫助修福給他迴向，最高能夠幫助他生到忉利天，忉利天就是欲界第二層天，第一層四王天，第二層忉利天。幫助他生到忉利天，這個是非常殊勝，但是還在欲界，欲界的第二層。欲界第三層，夜摩天以上，都要有一點定功，這個定叫欲界未到定。是欲界的定，還沒有達到色界的禪定，但是他還是要有一些定功，才能往上生。如果只有靠修福，福報，能夠超度到忉利天，這是最高的。所以我們看《地藏經》，婆羅門女、光目女超度她母親，超度到天道去，就是超生到忉利天。目連這裡也是，「遂生天上」。『繇此』，就是這個由來，盂蘭盆法會的由來就是這麼來的。『蘭盆勝會，流通萬世焉』，這個是提倡孝道，在佛門提倡孝道。目連救母，在民間流傳得很廣，早年都有拍出影片給大家觀賞。這個是「孝親之行第四」，第一個公案，是目連尊者。

　　下面蓮池大師的讚歎：

　　【贊曰：「生養死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也，目犍連以之。」】

　　蓮池大師的讚歎，讚歎目犍連這個公案，也是出家人的一個榜樣。一般人都認為出家人就是不孝，這個是一般世俗人他不了解佛法，出家人他的孝，不是只有『生養死葬』。這個「生養死葬」，根據儒家《論語》，生供養父母，在《論語》裡面講，孟懿子去請問孔子，怎麼樣做是盡孝？孔子跟他講，「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」。在世的時候，你要奉事供養父母，以這個禮來奉養父母。死了，依照這個禮好好安葬父母，這個後續的就是祭祀。祭之以禮，依照禮來祭祀，過世之後，依照古禮來祭祀，這是世間的孝。這個世間孝是『小孝也』，這個地方講小孝。這個在世間就是這樣，就是盡了小孝。什麼叫大孝？『生俾底豫，死俾流芳，大孝也』。這是榮耀父母，在世的時候，讓父母能夠歡喜，「豫」，歡喜；父母死了之後，讓父母的大名流芳於後世，這為子女的就是說對社會國家有奉獻，我們一般講光宗耀祖，那個是比一般的孝要大，大孝。但是父母在世的時候，能夠引導他來正信佛教，引導他來信佛，死了之後，超薦、超度他的靈神，把他的靈神提升，像目犍連這樣，『大孝之大孝也』。『目犍連以之』，目犍連這樣，他就可以當得起大孝當中的大孝，那不是只有大孝、小孝。世間的孝，你在世間奉養父母、照顧父母，讓父母歡喜，死了之後，父母如果墮到惡道，他就幫不上忙了。

　　所以佛法的孝才是大孝之孝，不但在世奉養父母，死了之後還要超度，所以這個超度、超薦佛事是孝的一個表現。儒家只有講到祭祀，它沒有講到超度這些理由。祭祀就是紀念，不忘記父母。但是父母如果墮到三惡道去，他一點辦法都沒有，各人的業力要各人去承擔。所以了解佛法才知道，幫助父母成佛，那才是真正的大孝之孝，大孝當中的大孝。你超度父母，如果你超度他離開這個六道，往生到極樂世界，那你世出世間什麼孝能夠跟這個比？幫助父母去成佛，那才是真正的孝，圓滿的大孝。

　　好，今天時間到了，我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹常被佛責罵的六群比丘，猶賢於佛滅度後馬鳴、龍樹諸菩薩等，為什麼❓
🔹古時候做徒弟的人，師長不在了，他的信仰更堅定，更不會去違背師長在世的教訓。現在的人，師父還在，他的信仰就動搖改變了。是何原因❓

緇門崇行錄淺述—六群僧　　悟道法師主講　　（第五十一集）　　2021/7/14　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0051

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請大家翻開《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》，九十八頁：

　　【六群僧】

　　我們看這個文：

　　【六群僧，如來所呵，諸大弟子所不齒者也，而古稱佛世六群，猶賢於佛滅度後馬鳴龍樹諸菩薩等者何也，嗟夫！夫子嘗野仲由，攻冉有，小人樊須，具臣由之與求矣。其在今時，則皆卓卓乎希世之賢守令，振古之良宰輔。蕭、曹、龔、黃、房、杜、姚、宋、韓、范、富、歐之所未必能及者也。而何疑乎六群？故知初五百年，次五百年，次之又次後五百年。解脫以至鬥諍，漸久而漸漓，愈趨而愈下，羽嘉、鳳凰、庶鳥非虛語矣。寧不為之三嘆。雖然，子輿氏之言曰：「豪傑之士，雖無文王猶興。」果若斯言，則眾生之大幸、大幸也，予日望之。】

　　這是《緇門崇行錄．尊師之行》最後一條。這裡蓮池大師舉出佛在世的時候，『六群僧』，就是六群比丘。我們聽淨老和尚講經，也常常聽過六群比丘。『如來所呵』，這是如來、佛所呵斥的，就是責備的。在《淺述》裡面有把這六個比丘的德號列出來，「名叫闡陀、迦留陀夷、文達多、摩醯沙達多、馬師、滿宿等。結黨搗蛋，多作不合威儀不如法的事，因此常被佛責罵」，其他的諸大弟子也看不起他們。『而古稱佛世六群，猶賢於佛滅度後馬鳴龍樹諸菩薩等者何也』。但是古來所謂佛在世那個時候的六群比丘，等於是在僧團裡面專門找麻煩的，他們還勝過佛滅度以後的馬鳴、龍樹諸菩薩。龍樹菩薩八宗共主，《大乘起信論》馬鳴菩薩造的，這也不是一般人。龍樹菩薩八個宗的共同祖師，做一個宗的祖師就不得了，他是八宗共主。但是比起釋迦牟尼佛那個時代的六群比丘，還不如他們。「何也」，這什麼道理？

　　下面蓮池大師也舉出我們中國儒家，『嗟夫』，「嗟夫」是哀傷感嘆之詞，說『夫子嘗野仲由，攻冉有，小人樊須』。他一個感嘆，過去在我們中國孔老夫子曾經指責子路好勇粗魯，子路他是軍事家，也曾經被孔子指責。所以孔子在講《論語》講，「暴虎馮河」，我不會跟他去的，這是我們在《論語》上有看到。「冉求苛政虐民」，冉求他辦政治，當官，也遭到孔子的批評，說他辦政治對人民不好；「說樊須是小人」。這是孔子當年那個時候，孔子的弟子，他的學生當中，這個都受到孔子責備的人。

　　「然而如用子路與冉求為官治政」，蓮池大師講，那個時候明朝時代，他說如果現在這個時代，你用到冉求、子路這樣的人，在這個時候來當官、來辦理政治，雖然比起當時孔子讚歎的人有所不如。當然孔子讚歎的人比他們當然要高，當然比被孔子讚歎的不如，「但在今日，則是卓越而舉世稀有的、賢能的太守或縣令，了不起的宰相」。在那個時候，孔子他指責他們，但是那樣的人如果在現在，那是賢能的太守，或者縣令、縣長，或者是宰相，也就是現在沒有那樣的人才。現在很好的人，我們都很稱讚的人，都不如他們，不如被孔子責備的這些人。所以下面舉出孔子以後歷朝歷代有名的宰相，「蕭何」，蕭何是什麼人？幫助劉邦打天下的，「成也蕭何，敗也蕭何」。蕭何、「曹參、龔勝、黃霸、房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟、韓琦、范仲淹」，范仲淹到宋朝了，這個大家都很讚歎的，「富弼、歐陽修等人」。你看這些人，從漢朝開始，這些有名的宰相，以後的人對這些人都非常讚歎的，這些人比起孔子那個時候的冉求、子路、樊須怎麼樣？「也未必能比得上啊！」還比不上他們。「如是六群比丘殊勝後人又有什麼好奇怪的呢？」六群比丘以後的這些祖師大德都比不上他們，這個就不奇怪了。

　　下面是引用佛在《大方等大集經．月藏分閻浮提品》裡面說，「於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固，次五百年我之正法禪定三昧得住堅固，次五百年讀誦多聞得住堅固，次五百年於我法中多造塔寺得住堅固，次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。」這個就是現在這個時代，末法時期，鬥諍堅固。到哪裡都是鬥諍，就是末法了。所以距離佛的時代愈久遠，這個道心就愈淺薄了。愈往末法，修行就愈往後退，就愈不如。

　　在《淮南子．墜形章》也說：「羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。這不也表示一代不如一代嗎？」就是說那個鳥最初是多好的，但是一直傳一直傳，一代不如一代。現在我們看看現在這個時代，的確我們看到的是這樣的一個情況，一代不如一代。我這一代的不如上一代，不如老和尚那一代；我下面這一代，就不如我們這一代，真的一代不如一代，愈趨愈下。所以蓮池大師有這樣的感嘆，他說看到這種情形，怎麼能夠沒有哀嘆三聲呢？看到也是非常嘆息，但是也沒辦法，真的一代不如一代。

　　所以現在我們在佛門修學，求師這個當中修學，的確也是這樣。就是你一代不如一代，所以你要求的標準，這一代就無法像上一代那樣要求了，現在沒有人能夠接受。我的下一代，也不能像我這一代的要求了，下一代也不能接受。再下一代，那就更不能接受了，所以一代不如一代。我們現在看到這種情況，的確整個世界的趨勢，真的是一代不如一代，就愈來愈不好，不是愈來愈好。我們看到整個世界，不但佛法，世間法都一樣，真的一代不如一代。

　　雖然如此，蓮池大師也講，『子輿氏之言曰：豪傑之士，雖無文王猶興。』孟子說，豪傑之士，雖然生在沒有文王明君的那個時代，自己仍然可以創造一番事業來。蓮池大師講，如果這句話沒錯，那就是眾生的大幸萬幸！希望有這樣的人出來，我每天都是這樣的盼望著，蓮池大師講，每天這樣盼望著。

　　這個也就是「尊師之行」最後一個公案，舉出六群比丘。所以六群比丘，雖然在僧團裡面找麻煩的，但是你看後面那些大菩薩都還不如他們。這個公案也是給我們說明，我們現在末法，的確是愈趨愈下，愈來愈往下，走下坡了。如果能夠有人在這邊，能夠振作起來，能夠再把佛法興旺起來，這是大家所期盼的。蓮池大師講，這也是我一天到晚在盼望，希望能這樣。「尊師之行」，我們就學習到這裡。下面，蓮池大師還有一個：

　　【總論】

　　就是「尊師之行」，他做一個總結來評論。我們看這個文：

　　【古之為弟子者，師沒而信愈堅；今之為弟子者，師存而守已易，所以者何？良繇最初出家，實非欲依止真師，決擇生死，蓋一時偶合而已。是以其心見利則易，逢惡友惑之者易，瞋其師之訓以正也則易，甚而下喬入幽如陳相，罷釋事道如靈素者有之矣！又甚而太陽平侍者之流，未必其無人矣！嗟乎！悲哉！】

　　蓮池大師做一個總論，總的評論。『古之為弟子者，師沒而信愈堅』，古時候做一個徒弟的人，師父死了以後，他對師父的教導，他的信仰更堅定，更不會去違背師長在世的教訓。師長不在了，還是依照師長的教訓，信受奉行。這是古人，舉出古人。「今日做弟子的」，今日就是在今天，蓮池大師講「今日」是在明朝。我們現在講「今日」是在民國，這個差四、五百年了。今日，我們現在民國跟明朝，那又更不如了。今日做弟子的，「師父還沒死」，這個師父還在，他的「信仰就動搖改變了」，他對師父就失去信心了。師父還在，他對師長就沒有信心了。「這是什麼原因呢？實在是由於當初出家，並不是真正想依止正知見的師父，來了脫生死的」，不是為這個事情而來的，「而是一時興起，偶然巧合地拜師而已」。一時興起，就是一時有這個興趣，想要出家，來拜師父。偶而巧合，有時候會找一個比較有名望的出家人，拜他為師，跟他剃度。就是偶而巧合，因緣際會、偶而巧合，剛好這邊這個師父幫人剃度，他也想來這裡出家了。這是偶然巧合的拜師而已，因為他不是說拜師父是為了了自己的生死，不是為了這樁大事，是一時興起，一時興趣起來。

　　「所以看有名利可圖就離開師父了」，名聞利養一來誘惑，他就走了，他就離開了。「或者遇到壞朋友迷惑引誘就離開師父了」，遇到惡緣，不好的惡友去誘惑他，叫他走。「或者做錯了事，被師父教訓而憤恨，就另投他方了」。或者自己做錯了事情，被師父責備，他生氣，對師父怨恨，他就走了，就另投他方，到其他地方去了。「甚至有的好的不跟，反而跟上壞的惡知識」，他專門去親近惡知識，「好像從喬木遷到幽谷一樣」，愈來愈走下坡。在《孟子滕文公篇》記載，「當時大學者陳良的弟子陳相」，師父死了以後「卻跟南蠻的許行學種田；還有靈素法師拋棄學佛去做道士求長生；甚至像太陽禪師的侍者（叫平侍者），把師父的遺體，從塔裡挖出來毀屍破腦，自以為高明瀟灑的也有啊！師道淪亡，嗚呼哀哉！」嗚呼哀哉，這是人死了，念祭文，都有這句。嗚呼哀哉！師道已經沒有了，淪亡了。

　　「尊師之行」我們學習到這裡告一個段落。今天我們就先學到這裡。下面，下一個單元是「孝親之行第四」。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！