冤親債主找麻煩時，怎麼辦？｜淨空老法師開示

無論你生在哪一道都會遇到冤親債主，過去生中，多生多世累劫的冤親債主，他們在追隨、他們在尋找，遇到冤業的報怨；遇到善行的，過去在修善的，他來報恩。報恩報怨。我們今天在這個世間受人侮辱、受人欺負，不學佛的時候不服氣，你無緣無故欺負我，我要報復你，學了佛之後，就會想想，可能是我過去生中對他不起，我是這樣對待他，今天他來捉弄我，想到這裡，冤冤相報，一笑了之，我就受了，我不再怨恨他了，希望這個結就化解，來生再遇到的時候就是好朋友，說不定是志同道合，成就無量功德，都有可能。冤親債主是來找麻煩的，是來搞破壞的，甚至是來陷害我們的，我們知道了，一笑了之，報了，報了以後就沒事了，沒有怨恨心，沒有報復的念頭。

節錄自：淨土大經科註（第四回）（第三九八集）

我們要想在一生成就，不能不認真去學習。所以物質生活適可而止，絕不去追求，尤其不能跟人家比賽，不可以跟人家競爭。什麼叫比賽、叫競爭？現在人講時髦，我看到有一個居士衣服很多，並不是破舊的，都很好，穿出去也很大方，還要做衣服，我問她為什麼？這個樣子過時了。不能穿了嗎？穿，能，穿出去別人笑話。這觀念錯了，我就跟她講，妳可以穿出去，人家笑死，笑死是他死，妳沒有死。他笑死活該，與妳不相干，妳何必怕他笑死，妳要去做那些跟他一樣時髦的，妳在浪費，妳不知道修福，妳在造業，妳知不知道？我說了很多，最後她也懂得了。這個道理你真的搞明白了，參透了，你的日子很好過。做一件新衣服至少可以穿十年，十年不要再做衣服，你就不會有這個妄想，也不會浪費。所以物質生活很容易滿足，你要知足，你快樂，你有多餘的時間，你也有多餘的財富，不必苦苦去營求。

節錄自：大方廣佛華嚴經（第一七二二卷）

「至者」，至誠，至是「登峰造極也。誠之極」，真誠到極處，這叫至誠。我們這些學生跟李老師，老師對每一個人都送四個字，送給我的是「至誠感通」。告訴我弘法利生不容易，為什麼？世間法、出世間法都要通，你要不通，你怎麼講？怎麼通法？你要是學習世間法，他說不要講別的，講中國第一部大書，叢書，《四庫全書》，你能不能通？真通了，這通世間法。他說佛法？佛法一部《大藏經》，能不能通？不通，弘法利生就沒分。這個東西看起來這一生通不了，分量太大了。老師就教我，是的，靠學習沒辦法通，但是什麼？求感通。感是感應，求三寶加持，求祖宗保佑。你真正是孝子，真正有至誠，肯定會感通，用這個方法。什麼方法？老師寫個誠，用誠去感通。誠上面就又加個字，至誠，至誠才能感通。至誠感通就是一門深入，長時薰修。一般要多少時間？通常講十年。真誠心，至誠，待人接物全是至誠，沒有一樣不是至誠。我來研究經教至誠，待人接物我就用虛偽，這個不行，這心不能成就。一誠一切誠，決定不能有兩個心。

現在人害怕，我用至誠心待人，別人都欺騙我，那我怎麼辦？欺騙讓他欺騙，不要緊，吃虧上當也歡喜，你的心就真的至誠了。如果吃虧上當還不甘心，假的，你不是誠心，你還是虛情假意，至誠心裡頭沒有。會不會真吃虧？不會，會有補償的，那個感應裡頭有補償。那補償來的時候，出乎你意料之外的，你才曉得真有感應，真有佛力加持，真有祖宗的保佑，你就真敢幹了。所以要誠之極，至誠。

節錄自：淨土大經科註（第三六六集）

學佛所得到的是什麼？清淨、平等、覺悟，這就對了。在淨土教裡面什麼叫覺悟？願生淨土就是覺悟，他不但脫離輪迴，他脫離十法界了，不覺悟的人誰能做到！「清淨平等覺」用在淨宗做經題，妙極了！淨土修什麼？就是修清淨平等覺。那我們想想，我們一年跟一年比，是不是一年比一年清淨、一年比一年平等？這就是我們修行有功夫，佛法叫功德，這叫真正的功德。做好事不是功德，梁武帝一生做了好多好事，達摩祖師告訴他並無功德。清淨平等覺是功德，你下了功夫，什麼功夫？放下、看破，心清淨、心平等了，遇到淨土法門，搞清楚、搞明白了，決定要往生，這是你的功德，你的修功。得到什麼？得到了極樂世界。這得要真幹，為什麼？八萬四千法門想成就功德難，太難了！大多數人還是搞六道輪迴，唯獨修淨土才叫真實功德。

節錄自：淨土大經科註（第二０六集）

成佛恢復自己的本能而已。《楞嚴經》上說，「圓滿菩提，歸無所得」。你成佛有得到什麼？沒有，你一樣都沒得到。你所得到的全是你自性本來有的，只是過去迷失了，現在恢復，所以是你本有的，不能叫得。得是什麼？得是從前沒有，這才叫得。本來有的迷失了，現在不迷它又恢復正常，這怎麼能叫得？所以說圓滿菩提，修行圓滿，到妙覺如來的果位，你什麼也沒得到，無量智慧、無量神通、無量相好是你自性裡頭本來具有的。惠能大師明心見性，他說出來了，他開悟說了五句話，第三句說「何期自性，本自具足」。何期自性就是沒有想到，自性裡本來具足無量智慧、無量神通、無量相好，一切無量是自己自性本自具足的，自性外面什麼也沒有。所以佛教給我們從自性求，不能從自性以外，自性以外什麼也沒有，自性外面那是魔，要從自性。佛家修行修自己的心，這個要懂得。修自己的真心，這是佛；修自己的妄心，那不是佛，那是外道。佛法是講真心，真心就是佛，真心就是菩薩。說佛是講本體，說菩薩是講這個本體起作用，起作用就是教化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，也回歸到他的自性。這是佛陀教育。

「於佛塔廟，斷滅燈明」，這個意思很長。事上講塔廟裡面都燃燈，你把燈熄掉了，這是事上講。理上講塔廟是道場，這個道場是做弘法利生的事業，那是放光明。每一天講經，放光明；每一天念佛，放光明；每一天參禪，放光明。只要有人在那裡真正修行，就是大放光明。我們一定要記住，有人看到的時候人得利益了，沒有人見到的時候有鬼神見到。

所以儒家講「慎獨」，你獨自一個人不能放逸，不能說沒有人看到可以隨便一點，不可以。沒有有形的人看到，有無形的人看到，無形的比有形的還多，不知道多多少倍。我們要度人也要度鬼神，我們給人做好樣子，也要給鬼神做好樣子，怎麼可以放逸？這個樣子修，我們的誠敬才修得出來，在人面前是個樣子，背著人又是個樣子，沒有誠敬。這是許多同修，修行沒有感應，修行得不到殊勝的果德，關鍵就在此地，不是用真誠心。

由此可知，道場的道風跟學風非常重要，如果沒有道風、沒有學風，等於說塔廟裡面燈明被滅掉了，斷滅了。同樣一個道理，如果這個道場確實有道風、有學風，到這個道場事相上點燈的人也多，燒香的人也多，這就說明來修學的人眾多。

節錄自：地藏菩薩本願經（第二十集）

我們今天念佛學佛，應該怎麼學法？眼睛要看佛像，耳朵要聽佛號，鼻要聞佛香，口要稱名，這才行！對這些污染要有高度的警覺，家裡有家人，家人需要看電視，也不能不陪他；不陪他，你的家庭不和睦。同樣看電視，你要記住，他們這個心被電視污染，你在那裡念阿彌陀佛，觀想「凡所有相，皆是虛妄」，你在那裡看虛妄！電視是虛妄，人生是虛妄，世界也是虛妄的。這樣的時候，你看電視也能修淨土，也能修清淨心，不被它污染，這才行。真正能夠功夫到這樣，這是功夫得力了，不受外界影響；也能夠勘驗自己的功夫。一句佛號決定不能夠中斷。

節錄自：無量壽經（第二十集）

我們仔細觀察，學佛的同修，男女老少，中國、外國，你細心觀察，他為什麼學佛？他學佛目的何在？大概一百個人恐怕就一百個，沒有一個例外的，求升官發財、求健康長壽、求保家人平安，求這個。我從來沒有遇到一個他是要來作佛的，一個沒遇到，聽都沒聽說過。早年我讀《壇經》，讀到六祖惠能見五祖忍和尚，忍和尚問他：「你來做什麼？」他開口就說：「我來作佛。」這個口氣了不起，跟一般人確實不一樣。今天我們在這個經上看到，法藏比能大師高多了，能大師只是說作佛，他要都勝無數諸佛，「我不但要作佛，我要把所有諸佛，我要超過他」，這是真正希有的弘願。「人有善願，天必成之」，他的願望果然不錯，他成就了。

節錄自：大乘無量壽經（第八十九集）

佛告訴我們，不是佛有這種智慧、這種能力，人人都有，個個不無。只要你肯說誠實言，你就是佛；你還說假話，你是凡夫。所以問題在你自己決定，不在別人，你想作羅漢、想作菩薩、想作佛，全都操縱在自己，與別人不相干。作佛，不是佛給我的，不是，佛給我的是個增上緣，我以前不知道這個道理，不知道這個方法，他把這個道理告訴我，方法告訴我，我只要依照這個道理、依照這個方法去做，我也能成佛，我成佛跟他一樣，沒有什麼兩樣，這就對了。所以佛法是平等的，佛法是清淨的，佛法裡頭沒有高下，智慧平等、德能平等、相好平等，沒有一樣不平等。平等是真理，為什麼？一個自性變現出來的，哪有兩樣東西！

節錄自：淨土大經科註（第三二四集）

我們自己學佛了，家裡面設個佛堂供養佛像，這不是供神，不是祈求神來保佑，你要是用這個心態去供佛，你已經是迷信。

供養佛像的用意有兩個。一個是報恩，知恩報恩。這一種圓滿智慧福德的教學，釋迦牟尼佛傳下來的，我們供一尊佛像是紀念他，念念不忘這個老師，是這麼個意思。就如同我們中國人在家裡面堂屋供養祖先牌位的意思一樣，「慎終追遠」，這是一個意思。

第二個意思比第一個意思更重要，「見賢思齊」。看到佛像，他是凡夫修成的，我今天也是凡夫，我應該像他一樣，也要修成佛。看到觀音菩薩，我要學觀音菩薩，我要成觀音菩薩；看到阿彌陀佛，我要學阿彌陀佛，我要作阿彌陀佛。這個意思重要，時時刻刻提醒我們，要向佛菩薩學習。所以供養佛像的功德利益無量無邊就在此地，你要把他當神明去看待，不但沒有功德還有罪過。罪在哪裡？提倡迷信。佛法是破迷開悟的，你跟佛唱反調，你提倡迷信，這就錯了。

節錄自：大乘無量壽經（第一０六集）02-034-0106

佛教給我們「口和無諍」。佛知道一切眾生所有的一些誤會、結怨，十之八九都是言語造成的，所謂是多言必失。話不要講得太多，太多了容易失言，容易引起別人誤會、猜疑，於是就與人結怨了；結怨之後，冤冤相報沒完沒了，有意無意當中，造成菩提道上許許多多的障難。所以古德教導我們，「少說一句話，多念一句佛」，你說這個多好。當我們想說話，這個話到口邊了，「阿彌陀佛」，變成阿彌陀佛就好了，這個法子很妙。口和無諍，真正做到口和無諍，就是一天到晚見到人，歡歡喜喜，阿彌陀佛；不管人家給我們講什麼話，都說阿彌陀佛，這個好，心平氣和。這一句阿彌陀佛是真言，除阿彌陀佛之外，全叫妄語，念經也不行，念佛才能往生、才能成佛。念經還會打妄想，妄想夾雜在經文裡面，那個經念得沒有效果、沒有用處，所以古人講，「念經不如念咒，念咒不如念佛」。為什麼？佛號最簡單，妄想很不容易夾雜在裡面，愈是長愈容易夾雜。

節錄自：大乘無量壽經（第十三集）

平常念佛是練兵，境界現前是打仗，平常念得再好，境界現前不管用，這個佛是白念了。所以念佛要會念，要在日常生活當中去練功。從早到晚，六根接觸外面境界，那都是你練功夫的時候，看看你這個佛號念得有沒有效果，看看你能不能伏住煩惱，這是會念佛的人。不會念佛的人，在佛堂念阿彌陀佛，離開佛堂是非人我，伏不住煩惱習氣，這就沒用處了。所以這一點，我們大家都應當自己勉勵自己。

節錄自：學佛答問（答澳洲參學同修之三）

印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、妄念很多、雜念太多，怎麼辦？念佛實在講非常方便，不受時間控制，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下來你就繼續念。就像諦閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。

節錄自：淨土大經科註（第五一０集）

印光大師在世的時候，許多修淨土的人向他提問，這句佛號，念佛的時候心很散亂、妄念很多、雜念太多，怎麼辦？念佛實在講非常方便，不受時間控制，隨時可以念，行住坐臥都可以念，什麼時候都可以念，只要空下來你就繼續念。就像諦閑法師教鍋漏匠，一句佛號念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就這一句佛號，一定要把妄念念掉、雜念念掉。如何才能念掉？在理上講你得放下就容易了，放不下難了。什麼都要放下，什麼都是假的，什麼都是空的，人走沒有一樣東西能帶得去。祖師大德常常提醒我們，帶不去的你就不要再理會它，隨它去，帶得去的抓緊住。什麼東西能帶得去？這一句阿彌陀佛可以帶去。

節錄自：淨土大經科註（第五一０集）

無畏布施，幫助遇到苦難的眾生，他在恐怖災難當中，我們應該伸出援手去幫助他。無畏布施最基本的，就是不吃眾生肉。所以我接受章嘉大師的教誨不到一個月，我真的選擇素食。那個時候學佛大概半年，不再吃眾生肉，不再傷害眾生，蚊蟲螞蟻都不可以殺害牠，以後慢慢發現，這些小動物可以跟我們溝通。我移民到澳洲，在澳洲我住在鄉下，房舍不夠大，我在房子後面再蓋了一棟。蓋好之後，我第一天搬進去，睡了一覺，第二天早晨上洗手間，洗手間全是螞蟻。我沒有辦法，我就跟螞蟻合掌，螞蟻菩薩，你們從哪裡來，就從哪裡出去。牠們從哪裡來的我不知道，那是新房子，怎麼會跑進來的？我說我給你半個小時，半個小時之後，我要到這裡來用洗手間，我現在到外面念佛迴向給你們；半個小時之後回來，一個螞蟻都沒有，全走了。我們可以跟牠溝通的，很好商量，很好講話。所以蚊蟲、螞蟻、老鼠、蟑螂這些東西，統統可以溝通，不可以殺害牠，牠會跟我們合作。

節錄自：二零一二淨土大經科註（第五二五集）

人道是三善道之一，我們現在在人道，其他道的狀況我們不知道，人道的狀況我們應該非常理解。人道好不好？有小小的樂享受，但是享受的時候無不造業，這個事情可麻煩！特別是人事環境，有意無意得罪人，自己不知道。古人所謂的言者無意，說話的人無意，聊天，但是聽者有心，聽的人以為你在罵我，你在諷刺我，你在損我，他是這樣聽法的，他心裡就有怨恨。你是無心，無心說話的時候讓別人產生怨恨，這就是造業，這個業要自己受，沒有人能代。

節錄自：二零一二淨土大經科註（第五四五集）

在佛門裡面，每天我們都念警眾偈警策自己「是日已過，命已隨減」。過一年，我們的壽命就少了一年，所以這一般人，好像年節這種慶賀，慶賀實在沒有什麼意思。諸位想想，壽命一天一天、一年一年減少，還有什麼好慶賀？如果一年一年增加，這值得慶賀；一年比一年少，還有什麼好慶賀的？畢竟還是佛陀有智慧，警惕我們要認真努力在這一生當中求得了脫生死，這就是正確的。壽命一天一天少了，那我們就格外要加緊努力。

佛法在中國，傳到中國來將近兩千年，兩千年當中，依照佛法學習、修行，確確實實脫離六道輪迴、脫離十法界的人不在少數。尤其是世尊為我們說的帶業往生的法門，善導大師告訴我們，這個法門是「萬修萬人去」。如果我們這一生遇到這個法門，把這個法門看作是我們一生當中最重要的一樁大事，為什麼？無始劫以來，哪個人不想脫離苦海？為什麼脫離不了？一個就是沒有遇到這個法門，另外一種，遇到這個法門疏忽了，還沒有把世緣放下，所以在臨終往生的時候造成了障礙。這是值得我們深深警惕的，希望我們這一生不再錯過，那就真正值得慶幸。

節錄自：學佛答問（答香港參學同修之二十六）

修淨土的人跟佛的關係非常密切。一切諸佛讚歎彌陀為，「光中極尊，佛中之王」。阿彌陀佛的弟子沾光，阿彌陀佛的弟子到任何佛國土去見佛，都特別優待。為什麼？佛一看到這阿彌陀佛弟子來了，要好好招待，沾阿彌陀佛的光。諸佛如來特別照顧你，這是他們對阿彌陀佛的恭敬。所以「光中極尊，佛中之王」，讚歎不是虛的，是實實在在。

在極樂世界，阿彌陀佛也鼓勵大家到十方諸佛國土去看看，像我們現在講的去參學，現在的話叫觀光、考察，能提升自己。何況到諸佛剎土供養修福，聽經聞法修慧，這種遊步十方，福慧雙修。不是一尊佛，無量無邊佛同時去，同時化無量無邊身，所以在一時圓滿成就。

節錄自：二零一四淨土大經科註（第八十二集）

上一次我在香港，亞視來訪問我的時候，何守信先生提了一個問題，他說他從前讀書，讀過孟子主張性善，「人之初，性本善」，荀子主張性惡，「人之初，性本惡」。他說：「我搞了幾十年都搞不清楚，到底人性是善、是惡？」

我跟他說：「那是學生的見解，見解不圓滿，老師的見解就圓滿了。」老師是誰？老師是孔老夫子。孔老夫子說人之初，「性相近，習相遠」。「性相近」跟佛講的自性是一樣的，佛性；從性上看，「一切眾生本來成佛」，那叫至善。

孟子、荀子是賢人，不是聖人，所以他們講的善惡是習性，不是本性；諸佛菩薩看一切眾生是看本性，不是看習性；習性有善惡，本性沒有善惡，我們要懂這個道理。

我們要學佛菩薩、要學世出世間大聖大賢，看一切眾生的本性，不要去看習性，習性不是真的，本性才是真的。習性染上不好的習氣了，可以改的，我們要有耐心、要有智慧、要有善巧方便，幫助他回頭、幫助他改正。我們有義務、有責任，為什麼？所有一切眾生跟自己同一個法身、同一個本體。

這樣學佛，這樣做學問、做功夫，你才會有成就，你才能夠轉迷為悟，轉惡為善，轉凡成聖。不管你現在過的是什麼樣的生活，你是什麼樣的身分、什麼樣的地位，你的前途一片光明，佛家講的金色光明。

節錄自：淨業三福

古時候犯罪是有枷、鎖、繩索這三種戴在身上，你就不自在了。這個枷鎖身體還能活動，最嚴重的是繩索的捆綁，那是真正叫你動彈不得。佛用這個來做比喻，我們的身心不自在，什麼繩索捆綁？煩惱、業障。煩惱業障從哪裡來的？從迷惑來的，不了解事實真相。佛為什麼教我們離欲？皈依法，法是正知正見，法的反面是邪知邪見，對宇宙人生的看法錯了，想法也錯了，你的看法、想法都錯了，所以你講錯了、你做錯了。講錯、做錯、想錯這叫造業，身口意都在造業，造業有果報，業感果報，這果報就是苦，叫業繫苦。

迷惑、顛倒、造業這都是繩索，把我們捆到不能動彈，誰能幫我們解除？佛菩薩能幫助我們解除。他用什麼方法？他用講經教學，自己本身做出示範。佛真放下了，日常生活當中三衣一缽，在這個世間於人無爭，於世無求，做出的榜樣都是最好的典範。

節錄自：二零一二淨土大經科註（第一九四集）