清明節不是只有一天｜悟道法師開示

不燒香，他就沒有敬天、敬地這個心，對天地不敬，不恭敬。我們人生在這個世間，我們中國儒家講天、地、人三才，一個天，一個地，當中是人，天地人。天，我們要恭敬，燒香就代表恭敬。以前我到台南般若精舍，開心法師他不會講國語，他跟我們老和尚，他用台語講，老和尚講國語，交流都是這樣的。但是他修天台的，他的師父斌宗法師到大陸寧波觀宗寺學天台，他跟斌宗法師學，定功很深，比我得戒和尚廣欽老和尚還深。有一次我去那邊，他就講我們要燒這個香，我們這個民族，燒這個香就頂天立地，立香就是頂天立地。我們人是立的、站的，頭頂著天，腳立在地上，所以燒香也是代表對天地的一個恭敬。我們人站在天地之間，對天地要恭敬，你不能對天地不敬，所以燒香代表敬。自從那次聽開心法師講，我們香都插立香。

節錄自：WD32-007-0031 悟道法師晨間講話—道法自然（第三十一集）

下面這句講，『惡語傷人』，這是指惡口，說話粗魯，傷人的心，跟人結冤仇。我們常常講「說者無心，聽者有意」，說的人他沒那個意思，但是他的話說出來，聽的人他是有意的，這個都會造成冤冤相報，他誤解了。所以言語要謹慎，《戒經》裡面常常勸告我們不可以戲論，戲論就是開玩笑。開玩笑都不能開得太過頭，開得太過頭，有時候不謹慎，可能聽的人他就懷恨在心，他以為你在酸他、在挖苦他、在諷刺他，你含沙射影。所以講話很不容易，講話是大學問。所以孔老夫子教學四科，第一科德行，第二科就言語，言語佔很重要的一個地位。「病從口入，禍從口出」，言語要謹慎。這個東西也是很麻煩，有時候人家聽了，他懷恨在心，以後報復就是不止這一生，多生多劫纏綿不清。所以連開玩笑都要少，偶爾幽默一下那是可以，不要太過頭，有的人開玩笑開得太過分，真的會造成誤會。

節錄自：WD13-005-0008 淨宗同學修行守則—人非善不交，物非義不取（第八集）

過去有一個出家的法師去拜見蓮池大師，他跟大師講，他不好名，不求名聞。大師就跟他讚歎一番，他說你真了不起，你這是很難得，你不要名。這個人聽了他就很歡喜。後來蓮池大師講，人家讚歎他，他就很歡喜，讚歎他你這個人不要名，他就很歡喜，他名心有沒有盡？沒有。讚歎他很歡喜，這表示他在好這個名，人家給他讚歎說你這個人都不要名真不容易，真難得。他聽了就很高興。名心，那就是好名的心。所以弘一大師他寫了個墨寶，他是根據蕅益大師寫了一個墨寶，「名關不破，毀譽動之；利關不破，得失驚之」。名如果沒有放下，人家讚歎，我們歡喜；人家給我們毀謗，我們就會生氣，這就是名沒有放下。

節錄自：淨土集（第四集）

一往生淨土，我們所有的願望真的能夠去落實，去滿我們的願了。為什麼？往生淨土我們才有能力，我們說得簡單一點，才有能力。比如說我們現在要弘法利生，問題我們想度眾生發這個願是很好，但是你自己都度不了自己，你要度別人，這個也是做不到的事情。往往度眾生都被眾生度走了，這個我們也看到很多。再想想自己，大概也跟別人差不多，要度眾生都是被眾生度了。為什麼？因為我們自己沒有能力，我們自己沒有能力斷煩惱，就沒有能力幫助別人斷煩惱。現在還活在這個世間，弘法利生，實在講，在目前來講是一個附帶的，主要還是要念佛求生淨土，這樣才符合我們修淨土法門的宗旨。所以修學淨土法門，念佛不能求人天福報，也不能求我來生來世做大法師，一聞千悟，弘法利生，也不能求，也不能發這個願，發這個願跟淨宗的宗旨就違背了。淨宗，佛是勸我們要發願去西方，你先去西方再回來，先去轉一圈再回來，那就不一樣。去跟阿彌陀佛打一聲招呼，你馬上就可以回來，那回來就不一樣了，佛力加持，你馬上有跟大菩薩一樣的神通道力，真的能滿我們的願了。如果你不先去一下，在我們這個世間修行，那你要修到明心見性，見性成佛，最起碼的，你才有能力度眾生。

所以行策大師也勸大家，「一心念佛，以求速生安養」。速生安養，不是說我趕快想去西方極樂世界早一天去享福，是早一天去早一天回來度眾生，是這個意思。有些學佛的人他對淨宗的理論方法、它的真實義不了解，所以會變成一種誤會，以為修淨土的人好像都很自私，逃避現實，自己要趕快去西方極樂世界去那邊享福，都不管這個世間在這裡受苦受難的眾生，你都不管了，一點慈悲心都沒有，自了漢。現在很多學佛的人對淨土不了解，產生這麼大的誤會。所以念佛求生淨土他不是自了漢，他是為了度眾生才求生淨土的。我們去跟阿彌陀佛學本事，學了本事才有辦法來度眾生。我們現在在這個娑婆世界，釋迦牟尼佛滅度了，彌勒佛又還沒有出世，你見不到佛，你要學就很困難。那你見到佛，你要修行成就很快。

節錄自：淨土集（第五集）

茹素，『即可培養其慈悲心』，我們學佛吃素不殺生，主要就是培養我們的慈悲心，這是重點，就是培養慈悲心。我們吃素了，我們有沒有慈悲心？過去我常常聽人家批評我們吃素的人，他說吃素的人，全世界心最黑、最不好的就是吃素的，有些人他常常批評。這個批評我們素食的人聽起來，當然我們一下子也很不能接受，為什麼說我們吃素的人心不好？這方面我們也不要生氣，聽到人家這麼講我們也不要生氣。我們回頭來反省自己，我現在吃素了，但是我這個心是不是慈悲？我這個慈悲心有沒有生起來？慈悲心生起來就不會發脾氣。但是，我們看到現在吃素的人，還有很多人脾氣還是很不好的，發脾氣就是瞋恚心，瞋恚心起來了。瞋恚心起來就會惱害眾生，就會去惱害眾生，惱害眾生就沒慈悲了。慈能與樂，悲能拔苦，就沒有慈悲心了。

節錄自：淨土集—印光大師法語精華（第八集）

人如果想通了，真的他都放下了，你說就要死了，你還有什麼放不下的，還計較什麼，自然他就放下。所以這個字，經典上講觀無常，祖師講得比較具體，因為講無常，無常無常，大家還是體會不夠深，祖師大德乾脆就寫一個死字，看得清楚一點，其實那個就是經典上教我們的觀無常，觀。八萬四千法門都在一個觀，你懂得觀，功夫才會得力，你不懂得觀，修了無量劫也不得力。你要觀這個死，觀死，好恐怖，觀其他的行不行？可以，你來觀蓮花，或者觀極樂世界的寶樹，你要真正作觀才行。觀那個幹什麼？觀死、觀苦是厭離娑婆，願生極樂，你的願才生得起來，不然你是口頭發願。嘴巴我也會念，我念得比大家大聲，但是你心裡有沒有真正願意去，聽到死就嚇得腿軟，那就是假的。真正願生西方的人他真的就不怕死，而且希望早一天死，早一天去，那才是叫真發願。還怕死，那個都沒發願，騙我們自己可以，騙不了阿彌陀佛，阿彌陀佛說我來了，就把你嚇壞了。你是真的，跟佛就感應了，你真發願就真感應。假的，嘴巴講的，有口無心，那沒有感應。關鍵你要有心，真心才行。

節錄自：佛說仁王般若波羅蜜經（第十七集）

『福德固要』，就是福德固然很重要，『而智慧尤要』，智慧尤其重要。為什麼智慧更重要？因為有了智慧你來修，福德就超越人天福報了；如果沒有智慧，修的就變成人天福報，甚至有的還不是人天的福報，修到三惡道的福報去了。像剛才講的大象掛瓔珞，牠沒智慧愚痴，修痴福，牠墮到畜生道，牠很有福報。你看現在有很多寵物，小貓、小狗比人享福。你看主人都要侍候牠，幫牠洗澡，生病還有醫院，還有穿衣服，晚上睡覺的地方給牠弄得很舒服，死了之後還有墳墓。可能他照顧他的父母都沒有那麼孝順在照顧，照顧他的寵物他可照顧得無微不至。寵物是畜生道，牠有福報，有些狗牠很有福報。有一些畜生牠沒有福報，就跟人一樣，人也有有福報，也有沒有福報。沒有福報就很可憐，做乞丐，向人要飯。你看狗有福報的，牠住的真的人都不如牠。人都不如狗，不如狗、不如貓，真的是這樣。你再看看沒有福報的狗，流浪狗，那就很可憐，沒人要。所以這個都是有沒有福報的問題。但是福報，最重要要有智慧，比如說我們有錢，過去我們淨老和尚常常給我們講，人家供養你的東西、供養你的紅包，那是你的福報；這個福報，有錢是福報，用錢是智慧，你怎麼來支配使用這個錢，這個要有智慧。沒有智慧的人亂花亂用，造業；有智慧的人，他會修更大的福報，福報源源不斷。

節錄自：金剛經講義節要（第三十九集）

有一年我在馬來西亞古晉報恩念佛堂，聽到悟忍法師給我講，新加坡有個居士，他的父親以前是捕魚的，後來得喉癌死了。死了之後，他的靈魂附在一個人的身體上講話，他得到喉癌往生，他說出這個因果。他說他過去捕魚釣魚，你看捕魚釣魚，你看釣魚的勾勾就放到魚的嘴巴裡面，把它勾起來，勾到喉嚨勾破了，那個痛我們可以去體會。所以說他因為造那個業因，得到喉癌這個果報。你看得到喉癌，一開刀整個喉嚨都割掉了。所以你身體哪個部位生什麼樣的病，都有它的因果，真的如同《了凡四訓》講的，「一飲一啄，莫非前定」，一點點小事情都有它的因果。

節錄自：千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（第二次宣講）（第十集）

『或絕滅無傳』，這個「絕滅無傳」就是俗話講的絕子絕孫，就是他的後代都斷絕了。在中國傳統，實在講外國也是一樣，這個人家他絕子絕孫，這總是上一輩的人造了很重的罪業，遭到這種果報。所謂「不孝有三，無後為大」，就是沒有後代；沒有後代，他這個家也就到此為止了，就沒有了。如果修善積德，他的子孫都會比較賢善，來保持他的家道、他的家業。像《了凡四訓》講的，如果有一世之德者就有一世的子孫保之，有二世、三世之德的人，他的子孫後代就可以給他保住二世、三世，有十世之德就有十世的子孫保之，有百世之德就有百世的子孫保之。德積得愈厚，這個福德積得愈厚，他後代保持他的家道家業時間就愈長。這是講現世的一些果報，我們眼前看得到的。所以這個果報，特別現在這個時代，不用說等到來生來世，這一生，甚至你也不要等到晚年，可能幾年後，或者更快，就看到果報了。這是教我們認識因果，善惡因果。

節錄自：西方確指（第二十三集）

過去老和尚講經的時候他也常常講，他說我們念頭一起來，用一句阿彌陀佛把它代替。他講這個話我們聽起來似乎大家都懂，但是是不是真的懂？我看未必真懂，但是聽起來好像不難懂。現在一個念頭起來了，不管什麼念頭，我就用一句阿彌陀佛這一念代替，講起來也是很容易。但是我們有沒有實際上在念頭上去做這個功夫？如果我們沒有實際上去做這個功夫，你就沒有心得，你沒有這個經驗，你有實際上去觀照你才會感受到。

這個修法，過去中國儒家、道家、佛門都講求這個修法，修心之法。這個觀照功夫修法，用的得力，你跟以前就不一樣了，你心裡起心動念你會發覺非常清楚，善念、惡念非常清楚，不會像以前比較迷迷糊糊。迷迷糊糊這個狀態就是業障比較深重的現象，自己起了善念、惡念自己不清楚。往往起了惡念，把它當作是善念。所以儒家教我們主敬存誠，佛經上講得很多，儒家講的，你只要有私心，那個念頭起來，那個就是惡念。所以儒家講格物致知，然後才能誠意正心，才能修身、齊家、治國、平天下。它從格物，物就是物欲。我們有了物欲，那就有自私自利的心，你要去佔有，你要去控制，貪瞋、嫉妒、我慢統統起來，這煩惱起來。你只要被物欲一染上，好像吸毒，毒癮一染上，你必定會去控制它，要去佔有它，這個時候損人利己的念頭就起來了，自私自利的念頭起來了，所有的惡業從這裡生了。所以儒家講格物，你要跟你自己內心的物欲去跟它格鬥，好像打仗一樣。我們念佛人就是用一句佛號跟煩惱妄想戰鬥，戰勝了，你就成就了；戰敗了，就被煩惱拖著鼻子走，就脫不了苦。

節錄自：佛說十善業道經（第十三集)

錢財，佛在經上給我們講，五家共有。你有錢，不是都是你的，五家都有份。五家第一家是國王，我們現在講政府，政府它有一份。比如說你有錢財，政府要抽稅金，你那個錢財政府它有一份；或者你犯了什麼案，法院給你查封，古代的時候抄家，財產都歸公，政府有一份。

第二家是盜賊，小偷、強盜，小偷、強盜不但明著闖空門，或者拿刀拿槍搶，就是會用很多方法把你的錢財消散掉，奪取你的錢財，這些都是屬於盜賊。像有一年好像東南亞經濟風暴，聽說美國有一個索羅斯，他不知道用什麼方法，把別人的財產一夜之間都變成他的，那個時候新加坡那邊好像受到衝擊很大。我聽說有的人，億萬富翁，一夜之間沒有了，後來受不了，跳樓自殺。這個都是盜賊，你有錢財，盜賊一天到晚在盯著你的錢財，希望把你的錢財弄到他這裡來。所以小偷、強盜他有一份。

第三家是水災，水災會把生命、財產淹沒漂流。特別在台灣，有颱風來，水災一來，那損失都是幾百億以上的，一下子就沒了，農作物、家畜等等這些，一個水災來全部沒有了，泡湯了，水災一份。第四家是火災，一把火可以把億萬財富燒得精光。

第五家是非愛子，在《十善業道經》講「非愛子」，就是我們中國人俗話講的敗家子。敗家子很厲害的，到你家來了，你的財產再多，都會給他敗壞掉，都會敗在他手上，他是來討債的，他來報怨的，敗家子，過去世你欠他的。

以前我父親一個朋友，經營模板，自己真的是很勤勞，一天做到晚，做十六個小時。吃得很簡單，他做都很少休息，有時候買個麵包吃就過一餐，賺了很多錢。他有一個寶貝兒子，他父親騎一台破破爛爛的機車，但是他的兒子跟他就不一樣，他賺了那麼多錢就給他兒子花，他兒子買進口車，投資做生意做什麼虧什麼，虧掉了又來向他父親拿錢，每次拿都幾百萬，一下子又沒了。

有一次他就在我面前講，我兒子昨天又來向我要兩百萬。我說那你就不要給，他沒講話。後來另外有一位朋友比較知道他們家事情的，也是我們的朋友，他說你不知道，他在後面講他兒子，他兒子一走到他前面，他心都不一樣了，他只要看到他兒子就心花怒放，歡歡喜喜的、乖乖的把錢給他。我說那就沒辦法。所以，非愛子，敗家子他有一份。

所以這個錢不是你一個人的，五家共有，五家都可以把你的錢財消散掉。

節錄自：地藏菩薩本願經（第十九集）

在六道裡面就是無法得到無量壽，要是能得到無量壽，這些問題就全解決了。在我們所有的享受當中，壽命是第一。所以阿彌陀佛的世界，第一就是無量壽，無量壽就不會死，不生不滅，不是像我們這個世界，總是有個限量，有量，它是無量。

我們有無量壽，才能夠享受無量的生活，譬如你有無量的財富、有無量的技能，所有一切的無量，你要是沒有壽命，要怎麼去享受？譬如你很有錢、很有財富，很有地位，但是沒有壽命，享受不到，就都落空了。所以在我們一切的生活當中，壽命是第一重要。西方極樂世界，釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界，阿彌陀佛這個世界，第一個條件就是無量壽。所以釋迦牟尼佛勸我們念阿彌陀佛，念阿彌陀佛的目的是什麼？移民，我們現在講移民。

我昨天從澳洲回來，我們台灣很多人移民去澳洲，為什麼移民去澳洲？因為那裡空氣好、地方大，污染比較少，生活品質比較好，所以移民。為什麼要移民？想要換好一點的環境。但是環境再好，也不是永久。所以在國外，我們知道移民到美國、加拿大，包括現在的澳洲，有個ＰＲ，就是永久居留。過去師父講經常講，他說這個世間哪有永久居留？我們這個世間是無常，沒有一樣是永久的，是一直變化、一直變化的。

要永久的居留就是西方極樂世界，阿彌陀佛那個世界，那就是永久的。因為那個世界，你往生到那裡，人的身體不是胎生的，不是父精母血的胎生，是蓮花化生。西方極樂世界就是蓮花化生，九品蓮花為父母，蓮花就是我們的父母，我們念阿彌陀佛，發願往生到西方極樂世界，我們這個身是從蓮花化生的。蓮花化生叫金剛不壞身，不像我們現在父母生的這個身體，有生老病死，這個身苦！西方世界沒有這些苦，蓮花化生。

所以有這個好處，釋迦牟尼佛一直勸我們念阿彌陀佛發願求生西方極樂世界，脫離六道輪迴生老病死這些苦，永遠得到無量壽。

節錄自：孝親報恩三時繫念法會隨緣開示（共一集）　

『受寵若驚』。我們受到別人對我們的寵愛，別人對我們的愛護、支持、讚歎，我們要用什麼心態來面對？「受寵若驚」，自己非常的謹慎，怕自己德行不夠，當不起別人對我們的讚歎、對我們很好的待遇。別人對我們很好的待遇要受寵若驚，時時提高警覺，不能得意忘形。往往受寵，別人對我們的賞識、對我們的讚歎、對我們的禮遇這種種，往往我們自以為自己很了不起，傲慢心、貢高心就增長，這樣就墮落、退轉。你能保持「受寵若驚」的心態就是無痴，你有高度的智慧能提高警覺，不會在這當中迷失。

節錄自：太上感應篇（第二十一集）

我們今天念佛得不到感應，沒有成就，原因在哪裡？我們就是念這個世間五欲六塵的時間太長了，起心動念財色名食睡，都念這些，把佛都忘記了。所以我們想想看，一天當中認真在心裡憶佛念佛有幾個鐘頭？一天想名聞利養、五欲六塵又佔幾個時辰？這兩個仔細比較，不成比例！所以我們念佛得不到效果，念佛三昧得不到，明心見性就更不必說了，原因就在此地。你念佛要真正得感應、得智慧、得光明，一定要把世間名利、是非人我、五欲六塵統統放下，你這一句佛號就有力量，這個時候就是經上所講的，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。所以我們要把這個欲念去掉。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第四集）

有時間多到念佛堂念佛，平常我們就多想經典上講的道理、理論，世間事盡量不要去想，除非有必要，不然這些世間事想不完，愈想愈多，愈想愈複雜，愈想愈煩惱，愈想業障愈重。所以不要去想這些，想阿彌陀佛我們才有前途。想別的，六道輪迴前途茫茫，死了以後到哪裡去不知道，這就很可憐。佛在經上跟我們講「可憐憫者」，就是人，生不知道從哪裡來，死不知道往哪裡去，這是最可憐的。現在佛為我們指點一條明路，告訴我們一生作佛的一條明路，念阿彌陀佛求生西方淨土，這條光明大道，我們要走這條路，這才是真正佛的好弟子。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第五集）

我們世間人，世間有大善人、大慈善家，善事做很多，做很多利益社會、利益大眾的事情，但是他如果對於西方極樂世界不肯相信，不想往生，這樣他決定不能得生。縱然作惡多端，臨命終時悔改，真正懺悔念佛求生淨土，佛也不捨棄他。佛的心大慈大悲，雖然是惡人，一悔改他就是大善人，一懺悔變成善人，這我們要知道，也不能輕視。中國俗話說「浪子回頭金不換」，問題是他肯不肯真正回頭，真正回頭，浪子就變成最好的人，所以這個要知道。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第五集）

我們現在看到眼前這個世界，就像我們晚上作夢一樣。晚上作夢我們有看到自己，有別人、有山河大地，人事物都有。早上一醒過來，空，沒有了，一場夢。我們晚上睡覺的時候作夢，白天醒過來，我們想昨天作一場夢。我們晚上睡覺，我們兩個眼睛一閉，睡著了，開始作夢，白天，白天這一切到了晚上，又是一場夢。當我們晚上睡覺的時候，進入夢境，我們白天這一切人事物就不知道了、就沒有了。所以白天到了晚上，白天也是一場夢；白天醒過來，晚上作的是一場夢，所以白天晚上我們統統在作夢。

所以《金剛經》佛給我們講，「一切有為法，如夢幻泡影」，像夢境一樣。我們這樣去想想，真的是夢境。晚上我們睡著的時候作夢，我們把晚上的夢境當作真的，白天這一切就變成夢了，就沒有了。晚上我們睡著的時候，你銀行多少錢跟你有關係嗎？沒關係了。這個房子是你的？也不是了。你的兒女、你的兒孫，什麼、什麼，晚上只要我們一睡著，白天這一切跟我就沒關係。包括這個身體，你躺在那邊就只差一口氣還在呼吸，跟死人的差別就是死人他不會呼吸，我們還會呼吸，就是這個差別，睡著了就跟死了一樣。睡熟了，人家給我們扛去丟到河裡我們也不知道。包括這個身體都不是自己的。如果你常常這樣觀想就會放下。

節錄自：西方確指（第三集）

為什麼要求生極樂世界？因為我們凡夫如果沒有求生西方極樂世界，永遠都在六道生死輪迴，出不去。除非你在娑婆世界修行斷見思惑，那就出離六道，破一品無明才能出離十法界，這是相當不容易的。求生極樂，他可以帶業往生，人人都有分，這個條件低，其他法門條件高，不容易。所以我們凡夫想要在一生當中達到了生死出三界，求生西方極樂世界，這是一個最方便、最簡單、最容易，又是最究竟、最圓滿的一個法門。所謂三根普被，利鈍全收，不管你是什麼根器，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，都能得度，沒有比這個法門更究竟、更圓滿、更方便的。所以求生極樂，這是十方諸佛都勸我們。

節錄自：西方確指（第一集）