妄語、兩舌是佛法大戒|佛說十善業道經講記節要 第51‒60集|悟道法師主講

🔹方便妄語是什麼❓
🔹學習正法或親近善知識,為何會有人來破壞❓
🔹為什麼念佛人多,往生人少❓

佛說十善業道經講記節要—妄語、兩舌是佛法大戒  悟道法師主講  (第六十集)  2024/11/22  澳洲淨宗學院  檔名:WD19-036-0060

  《佛說十善業道經講記》節要。諸位法師,諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請大家翻開經本一百八十七頁,我們從第一行「離虛誑語而行施故」,從這裡看起。下面是經文,我先將這段經文念一遍,對對地方:

  【離虛誑語而行施故。常富財寶無能侵奪。離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。】

  這段經文是講離虛誑語而行布施,能得到『常富財寶,無能侵奪』。遠離大眾的毀謗,能夠『攝持正法,如其誓願』,如自己發的誓願。『所作必果』,發的願不會落空,所做的必定能達到這個果報。我們看下面節要第一條:

  「一、離虛誑語就是不妄語,以真誠心處事待人接物。常富財寶,無能侵奪是總說,離眾毀謗,攝持正法,如其誓願,所作必果是別報。」

  這條節要,先師淨老開示,離虛誑語,「常富財寶,無能侵奪」,這是從總的來說,總說;「離眾毀謗,攝持正法,如其誓願,所作必果」是別報,一個總,一個別。虛誑語,在《十善業道經》是翻譯虛誑語,其他的經典翻譯不妄語。離虛誑語跟不妄語意思是一樣,翻譯的法師用的文字不同,意思是一樣的。虛就是不是真的,虛妄,就是講話騙人,欺騙人。能夠不妄語,我們也常常聽到一句話,我們佛弟子不打誑語,就是講話不欺騙人,不打誑語,都是以真誠心來處事待人接物。

  不妄語,在《戒經》裡面講有大妄語,也有小妄語。大妄語就是未證言證,這是大妄語。自己沒有證果,說自己證果了,或者說自己是什麼佛菩薩、阿羅漢,或者得到禪定,或者天龍八部、羅剎鬼神都來皈依他,實際上沒有那個事情,這一類就屬於大妄語。這個在《五戒相經》裡面講,這犯了不可悔,犯了不可懺悔的大妄語。如果有看到說沒看到,沒看到說有看到;有聽到說沒有聽到,沒有聽到說聽到,這些屬於小妄語,這是可以懺悔。這是大的來講,但是這個妄語種類展開詳細講相當的多,總之,講話不是真實的就是妄語。就我們現前可以理解的,我們一般講,說話要算話。我們現在就我們的境界來講,講話不騙人,你答應人家的事情就要去做到,不然就變成虛妄的,要守信,守信用。如果常常不守信用,跟人家講的話,到時候都沒有去做,這個人就沒有信用。沒有信用,在社會上就很難立足,以後他要跟人做什麼事業,別人對他都會有疑問,現在跟你講好了,到時候你會不會做,會不會照我們約定的,這個就會有懷疑,就是不信任,會有不信任。所以一個人不妄語,有信用,在社會上他才能立足。要做什麼事業,如果得到大眾的信任,那做什麼事都能成就。如果得不到大眾的信任,什麼事也做不成。

  不妄語,在《戒經》講,還是有開遮持犯。過去先師淨老在講席當中也講過,舉出獵人追兔子,前面有一個人過來,看到兔子往哪裡跑了,他看到了。有三叉路,不知道兔子跑到哪一個方向?獵人就問對面走過來的這個人,有沒有看到一隻兔子往哪裡跑?往西跑,他給他指往東,獵人就追不到了。這是打妄語,騙他的。騙他,他這個算不算犯戒?他是開戒,不叫犯戒,所以戒有開戒。如果他沒有開戒,他老實的給獵人講,那兔子就被殺了,害死那一隻兔子,也害了那個獵人多造一次殺生的業,兩方面都傷害了。所以他這個妄語叫方便妄語,為了救度眾生,在戒律上講叫開緣。有一些好的事情,我們答應人家了,無論如何我們要去做。如果不好的事情,你答應人可以不守信用,比如說人家約你去當小偷,你答應他要去,後來發現不對了,知道他們要去偷東西,這個時候你可以不守信用。這個時候你就不能拿《弟子規》來講,「凡出言,信為先」,答應人家當小偷就要去偷。大家想是不是這樣?所以這個就是叫什麼?開緣。

  所以在《論語》裡面講,也有一個叫尾生的,他這個人很守信用,他跟一個女子約會在一個橋下碰面,他先到了,那女子還沒到,結果下雨,山洪暴發,水沖下來了。人家叫他趕快跑,他說不行,我跟那個女子約好,要在這邊見面,還沒有見面,我就不能走,結果山洪暴發,被水沖走,被淹死了。這樣他守信對不對?「凡出言,信為先」,我就不能走,一定要等她來,等她來你就死了,死了,她來也見不到你,那你也沒有守信用。所以為什麼學這個?有開遮持犯的!像《論語》陽貨請孔子去當官(出來做官),他就好好好,答應他,結果孔子也沒有去,因為陽貨不是好人,應付他。這些我們都要有智慧的去辨別。

  這一條善業,我們應該怎麼來修持,要懂這些,不能死在句下。聽經也不能死在言下,學戒律也不能死在戒條之下,死了,那就沒有作用,學死了。所以每一條戒它都活活潑潑的,這個要學習怎麼樣來持這條戒。不妄語,總的來講,就是我們是真誠心,不騙人,不欺,不欺騙人。待人接物,總是以真誠的心來對待人事物,就能夠得到「常富財寶,無能侵奪」,別人不能夠侵犯、奪取。「離眾毀謗,攝持正法,如其誓願,所作必果」。離眾毀謗就是遠離眾人對自己的毀謗,這種是有因果。我們無端遭到別人的毀謗,也是過去生中我們也有造過毀謗別人的因,這一生因緣聚會,果報現前就被人家毀謗了。離虛誑語,離眾毀謗。但是我們看看有很多有修有學的在家出家的大德,他還是遭受人家毀謗。離虛誑語,還是受到有人毀謗,那是消業障。《金剛經》講的,過去世的業障,幫我們消業障。這個過去先師淨老也講了很多,就是他替我們消業障,我們欠他的,過去罵過他,現在被他罵回去了。不要再跟他結怨,不要再去造這個毀謗的因,以後這個報報完也就沒有了,就不會再有人毀謗了。

  「攝持正法」就是能夠攝受、能夠保持正法,正法不會受到別人的影響。如果有妄語的業障還沒消,往往自己要學正法,會有人來破壞,或者親近一個善知識,也會有人破壞。就是你要親近善知識學習正法,往往有人會來勸你,可能這個正法就不能攝持了,跟著他走了。如果你能夠離虛誑語就不會受影響,能夠攝持正法。「如其誓願」,也就是發的願都能夠滿願。我們每一個人總有自己的一些願望,這個願也很多,各人志願也不同,但是總的願就是四弘誓願。四弘誓願是總願,所有的願都是從四弘誓願發展出去的,所有的願離不開四弘誓願,能夠離虛誑語,我們就能落實四弘誓願。「所作必果」,所做的一定能達到這個果報,這是別報。所以這個願也有總,也有別。

  我們再看第二條:

  「二、妄語、兩舌是佛法裡的大戒,古今多少修行人,修積的功德不能成就,就是從妄語、兩舌漏失了。佛經稱煩惱為有漏,就是把我們的功德法財漏掉了;以妄語、兩舌的漏洞最大。」

  到這裡是一段。這一條比較長,我們先看這一段。這一段是給我們講,妄語,兩舌,這是佛法的大戒。古今多少修行人修積的功德也修得很多,但是不能成就,就是從妄語跟兩舌漏掉了。所以佛經稱煩惱為有漏,有漏就像我們那個水桶漏洞,我們水裝進去,裝得再多,也都漏光了。這裡特別提出妄語、兩舌會把我們的功德法財漏掉,這兩個口業漏洞是最大。的確這個口業是很不好修的,所以《無量壽經》佛給我們講,「善護口業」擺在第一個。的確這個言語很容易犯,我們話講多了也會講錯話,畢竟我們是凡夫,言多必失,必定有誤失。因此我們言語不要太多,該講的講,不該講的就不講,避免有過失。下面講:

  「兩舌是挑撥是非,不以真誠心待人,其果報是所說的話無人相信,且常遭人議論、毀謗。」

  兩舌是挑撥是非,搬弄是非,破壞兩個人的情感,破壞他們的關係。最嚴重的就是破和合僧,兩舌破和合僧,那是最嚴重的。因此,我們要多說和合的話,就是避免造兩舌的口業。兩舌,小,個人,兩個人之間有人從中去給他挑撥是非,在甲這裡說乙在背後怎麼說他,到乙那邊說甲背後怎麼說他,兩邊他去挑撥,讓兩個人起誤會、起衝突,互相不信任,兩個人的關係破壞掉,這個就是兩舌。小從個人,大到一個團體、一個國家,乃至整個世界,造成別人國家的分裂、動亂,來利益他的國家,這個兩舌的業造的就大了。這個不是只有破壞兩個人,你破壞一個國家,讓他們分裂、對立,乃至破壞整個世界,國與國之間彼此都在對立,這個都是屬於兩舌。所以兩舌,小從個人,大的到一個國家、整個世界。

  現在我們看到新聞媒體造妄語、兩舌、惡口、綺語的,那就太多了。現在我們看到這些現象,已經見怪不怪了。而且對社會產生很嚴重負面的效果,大家都去學習這個,學習造口業。因此現在整個世界為什麼動盪不安,天災人禍愈來愈多、愈來愈嚴重?原因就是人類不斷的造十惡業,這個言語就是第一個。我們看媒體、廣播、報紙等等的,天天報,報的內容是什麼?到底是真的還是假的?真的有,那假的就更多,讓社會大眾也分不清楚,往往都受到嚴重的誤導,這個罪業就造得重。這個都是不以真誠心待人,一個人不是用真心對待人,講話都講假話,果報就是以後說話沒人相信,而且常常遭到人的議論、毀謗。

  「若能真誠不妄語而行布施,所得之果報是離眾毀謗,無人毀謗,且受廣大群眾之讚歎。」

  就是沒有人毀謗,而且受廣大群眾之讚歎。

  「三、這一生修得再好,過去生中也曾經造過業,所以了解之後,即使受人毀謗、侮辱、陷害,也絕不再動報復之念,而要逆來順受,這正是消業的好機會。」

  這條就是給我們說明,這一生也沒有去毀謗人,但怎麼遭受人家毀謗?這一生沒有毀謗人,遭受別人的毀謗,是過去生造的業因,不是這一生的,是過去生的。這一生修得很好,過去生也曾經造過這個業,所以了解這個三世因果之後,受人毀謗、侮辱,也不會要去報復,沒有這個心了,知道這是果報。所以這些果報來,逆來順受,這個也正是消業障的好機會。所以《了凡四訓》講,你無端受人毀謗,人家毀謗也不要去跟他辯,愈辯就愈描愈黑,就讓他去罵,罵完了、罵累了,你都沒有回應,最後他也就停下來了。《了凡四訓》有講到這一條,聞謗不要去跟他辯,也不要生氣,如果你不回應,他一直罵、一直毀謗,好像拿一把火燒虛空,沒有東西讓它燒,到最後那個火它自己就熄掉了,就沒有了,這是止謗一個最好的方法。

  先師淨老一生也遭受非常多的毀謗,我記得在新加坡那個時候,一九九八年、一九九九年那個當中,台灣還有人登報紙來罵我們老和尚,是一個居士看到,拿給我看的。這個居士是住在桃園,他說他想寫一篇文章,也登報紙來跟他反駁。他就拿來給我看,他說準備寫篇文章登報紙反駁。後來我說這個事情,我還是到新加坡去請問師父看看,看他老人家怎麼指示,我是跟他講,你先不要寫。後來我這個報紙帶到新加坡向師父報告,我們師父看也不看就丟在旁邊,就讓他罵,他說罵累了就好了,罵累了他就不罵了,他就這樣的態度。後來我就給那個居士講,我們師父說,就讓他罵,不要理他就好了,默擯,不要理他就好了。先師淨老和尚也是做一個榜樣給我們效法,如果我們遇到這樣的事情,就是以這樣的態度來面對就好了。

  《四十二章經》講,有人罵佛,罵完了,他就停下來了。佛就問他,如果你送禮物給人,對方不收、不接受,那怎麼辦,怎麼處理?他說對方不接受就帶回去了,人家不收,那禮物就自己帶回去。那佛就跟他講,你剛才罵我的那些話,我都沒有接受,我沒有收你這份禮,那只好你就帶回去了。你罵我的話,你統統帶回去,因為我沒有接受你這份禮,你就帶回去。另外《四十二章經》也有講,你罵人、去毀謗人,你好像向天空吐痰,吐痰吐到天空去,那個痰又掉下來,還是掉在自己臉上。這個就是自己造那個業,別人如果他不跟你計較,實際上對他沒有影響,還替他消業障,這是真的,所以沒有報復的念頭。悟道也是學先師淨老,我還沒有那麼多人毀謗,但是也是有人給我毀謗,在微信上講得很難聽,那個心有點要動怒,想到師父他給人家罵得有多少,那我這個算什麼,後來我這個心就平息下去了,跟他計較,實在講沒有必要。

  這些也都是我們生活當中,也都會遇到的,我們用什麼樣的心態來面對這樣的事情,佛在經上也做給我們看,先師淨老也做給我們看,我們應當來學習。《了凡四訓》也講得很詳細,所以受人毀謗也未必是壞事,幫我們消業障,而且無端受人毀謗,子孫往往就發達了。如果是果報這麼殊勝,還要去感激這些人,他給我們消業障,還送福報。

  我們再看第四:

  「四、因此,絕不妄語,老老實實修善、修布施,就能離眾毀謗。」

  這些毀謗也不聽、不理會,最後就沒有了。只要我們不要打妄語,也不要去跟他計較,這個毀謗到最後也就沒有了。

  「五、攝持正法,言而有信,方能攝受。持是保持;對古聖先賢的教誨,能信、能解、能行,就是攝持。」

  這個也是給我們說明什麼叫攝持正法。「言而有信,方能攝受」,攝受就是能夠攝受人,別人對你講的話他相信,他不懷疑,這個才能攝受別人。「持是保持;對古聖先賢的教誨」,能相信、不懷疑,能夠理解、能夠去修行,就是去落實,這個就是攝持的意思。

  「正法,狹義的是指佛菩薩的教誨。」

  從狹義的來講,佛菩薩的教誨,佛陀的正法。

  「廣義的是指世出世間一切聖賢的教誨,決定與佛的法印相應。」

  這從廣義的來講,廣義的就是世出世間一切聖賢的教誨。出世間就佛菩薩、阿羅漢;世間的聖賢,孔子、孟子、老子,包括其他宗教的這些創始人,這些都包括在聖賢裡面。他們的一些教誨,決定與佛的法印相應。

  「佛的法印就是諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。」

  諸佛教導的,教導什麼?「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」這個就是佛的法印,凡是跟這個法印相應的也就是正法。因此《弟子規》、《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》,這不是佛經,但是它講的內容跟佛的法印相應,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」。不但這幾部典籍跟佛的法印是相應的,其他像《論語》,四書五經、十三經,這些也都跟這個法印相應。包括其他宗教,像基督教講的十誡,那不也是「諸惡莫作,眾善奉行」嗎?無論哪個宗教講的,是「諸惡莫作,眾善奉行」,這個就是跟佛的法印相應。這個在《占察善惡業報經》有講到,凡是所有的善法都歸十善,凡是所有的惡法都歸十惡。所以十善十惡它是個總綱,如果細分,那就很多了。我們仔細看《太上感應篇.積善章》就講什麼是善,要去修的,眾善奉行。接下來講「諸惡章」,「諸惡章」有一百七十幾條,那個就是惡業,十惡業詳細的補充說明。

  所以《占察善惡業報經》講,凡是善都歸十善,凡是惡都歸十惡(凡是不好的都歸到十惡),有這個經可以做證。所以不是佛教裡面講的,但是講的跟這個原理原則相應,那就是佛的法印,是一樣的,沒有兩樣。所以有一些佛弟子,學佛就比較沒有那麼圓融通達,因此都會有門戶之見,就不能接受其他宗教講的。其他宗教講的,如果跟這個法印相應,那也就是佛說的。所以佛說經,這個經典不是只有佛一個人講,也有菩薩講,也有羅漢講,也有天人、有仙人,他不是佛教徒,但是講的內容,跟佛的法印相應,那佛也承認,那就是佛法,跟佛法沒有兩樣。所以為什麼要有這個法印?這個就是來印證是不是正法,用這個原則來印證。

  所以過去先師淨老早年在台北講《了凡四訓》,就有出家法師質疑,你是出家人怎麼講外道的?這個也不是佛經;也講《太上感應篇》,那道教的,不是佛教的。先師淨老給他講,它不是佛經,但是它講的內容跟佛的法印是相應的。什麼法印?就是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,佛教導的。那個法師聽了也就沒話說,就走了。但是能不能接受?不知道。另外有一次我聽到先師淨老在講席當中講,那是很早(我還沒有出家的時候),大概五十年前的事,五十年了。那個時候我們師父就是在提倡《感應篇》,還有《了凡四訓》,當然佛教界有很多人會來質疑,你是出家法師,怎麼講這個?後來有一次我聽我們師父在講席當中講,他來質疑我這個,我就回答他,這是印光大師提倡的,你要罵就先去罵他,他說那個人又不敢罵。

  《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇》,印光祖師提倡的。印光祖師怎麼沒有提倡《十善業道經》,提倡這三本書?這三本書就是《十善業道經》詳細的解說。如果沒有這三本書來給我們補充說明,《十善業道經》我們讀了,不見得我們就懂什麼叫十善、什麼叫十惡?往往你是只有在這個十條裡面,這十條不就這樣嗎?這十條裡面沒有講到的,那就不是善嗎?《十善業道經》沒有講要「孝養父母,奉事師長」,十善業沒有這兩條就可以不孝、可以不敬了嗎?所以《占察善惡業報經》講的這個來佐證、來證明,這是有關善的。「孝養父母,奉事師長,慈心不殺」,這是善還是惡?這是善法,這是善。善,雖然十善這條文裡面沒有這一條,但是它的意思是涵蓋這些,所有的善都涵蓋在十善,所有的惡都涵蓋在十惡。所以我們看到《占察經》這段經文,再來補充《十善業道經》,我們就很明白了,原來這個十善,它展開就是一切善,凡是善的就是歸到十善;凡是惡的,統統歸到十惡。如果沒有這些經典,經書、善書、典籍來補充說明,往往我們學了這個,你不懂它的內容。

  所以先師淨老才提倡《弟子規》、《感應篇》。所以他老人家講,《弟子規》、《感應篇》,你學會了,要落實十善業就不難。因為這個內容就是十善,如果沒有這個基礎,實在講,十善做不到。這個只有十條,這十條如果沒有詳細補充說明,我們自己也不知道什麼是善、什麼是惡,有時候自己造惡業自己也搞不清楚,還以為我是在修善。所以要以經解經,要補充說明。像《無量壽經》講,若不能大持經戒,要當作善,所謂一不殺生,二不偷盜,列出這十條。列出這十條,如果我們沒有讀《十善業道經》,我們也不明白它的內容,這是提出一個總綱,它還有細目。我們讀了《十善業道經》,我們就懂了嗎?就懂這個十善嗎?還是不懂,所以還要補充《弟子規》、《感應篇》,還要再來個《了凡四訓》,再來個《安士全書》,還不夠,還要再來個四書五經,還有印光大師也提倡的《格言聯璧》,弘一大師把《格言聯璧》節錄一本叫《格言別錄》,這些統統是補充說明十善的。另外地藏三經講的就是十善十惡,大家仔細讀,你去讀《地藏菩薩本願經》,《占察善惡業報經》那個輪相,就身口意三業,那就是十善十惡(一邊是善,一邊是惡)。《大乘地藏十輪經》,十輪就是什麼?十善十惡。所以地藏三經也是講十善十惡的,也是補充說明《十善業道經》的;講因果,那就講得廣了。

  過去先師淨老在講《地藏經》的時候,提到釋迦牟尼佛的法運一萬二千年,這個法滅盡,最後多留一百年就是《無量壽經》;《無量壽經》沒有了,就剩下一句「南無阿彌陀佛」,南無阿彌陀佛是最後滅的。那這個滅了之後,我們這個地球上就沒有佛法了,就聽不到佛法。要等到下一尊佛,彌勒菩薩下生來人間示現成佛,那個時候才會再有佛法。在這個當中,沒有佛法的時間,這個空檔有五十六億七千萬年,有這麼長的時間。這麼長的時間沒有佛法,佛菩薩是不是就不管這些眾生?在《地藏經》我們看到,佛大慈大悲,囑咐地藏菩薩,如果他的法運都滅了,彌勒還沒有出世,這個當中教化眾生的重責大任,就付託給地藏菩薩來教化。地藏菩薩教什麼?就教十善,教斷惡修善。有了斷惡修善這個基礎,這個基礎打好了,等待彌勒菩薩下生示現成佛,那個時候就能夠得度了。因此,《地藏經》對我們六道眾生就非常需要。你還沒有出離六道生死輪迴,地藏跟觀音就很重要;如果你出離六道輪迴,你真信切願求生西方,當然不需要,這統統放下了。但是還放不下,這個就很重要,這個就不能沒有。因為你如果沒有真信切願求生西方,那就是在六道。六道墮三惡道的機會是比較多,時間長,這是必然的。在這個當中就是要靠地藏菩薩來教化、來救度,地藏菩薩就是幫助我們站穩人天的腳步,你先不要墮三惡道,三惡道一墮進去那麼長,太苦了,幫助我們先不要墮三惡道,然後得到人天善道,再遇到佛法,再提升,再超越。所以地藏菩薩非常重要。

  我們念佛人,並不是說每一個念佛的人,這一生都一定能往生西方,要看你這一生有沒有具足真信切願。能不能往生在信願之有無,往生品位高下在念佛功夫的淺深,我們如果真正這一生想要往生淨土,對蕅益祖師《彌陀要解》裡面講的,我們一定要深入的去理解,再反省我們自己到底有沒有真信切願?什麼叫做真信切願我們一定要搞清楚,不是我們口頭上發願,念一念就有願了,不是這樣的。是你內心真願意去西方,真願意放下這個娑婆世界,不留戀這個娑婆世界。我們是不是都放下了?這個講的是不算,我們自己內心深處到底有沒有放下,自己要做深度的反省。如果沒有做深度的反省,還是糊裡糊塗,以為我念佛就能往生了,不是這樣的,《彌陀經》要看清楚,《無量壽經》要看清楚。

  這個過去先師淨老在講席當中常常提醒我們,真是大慈大悲,苦口婆心,講了又講,不厭其煩。為什麼講了又講?我們沒有聽懂。什麼叫做真信切願,我們聽了好像似懂非懂的,其實根本就不懂,根本就沒有聽懂。真聽懂了,那你就真信切願了,那真聽懂了。所以這個不是講一講就可以了,也不是說你講經講得很好、名聲很大、信徒很多,那個跟真信切願不相關的,真信切願是你內心深處真正發願。為什麼念佛人多,往生人少?就是這個地方沒搞清楚。所以印光大師在《嘉言錄》、在《文鈔》,特別強調這個,要真信切願,但是真信切願在《文鈔》沒有再進一步說明。蕅益祖師《要解》講到「厭離娑婆,欣求極樂」八個字,這八個字我們看了,我們就懂嗎?其實不懂,但是講很容易,像三歲小孩都能講,八十老翁也做不到。好像「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,這個三歲小孩也會講,但是八十老翁行不得,八十老翁他也未必做得到。為什麼?沒有深入的去理解經文的真實義。所以我們念《開經偈》,「願解如來真實義」,沒有真正去解如來真實義,不但不解如來真實義,甚至是錯解如來真實義、誤解如來真實義、曲解如來真實義,那這個就不相應了。所以《開經偈》,「願解如來真實義」,那一句就很重要。

  所以真正要往生西方,厭離娑婆,求生極樂,對這個世間不能有愛染。所以這個愛染就像癌細胞,你貪愛這個世間,對這個世間有染著放不下。為什麼放不下?因為沒看破。為什麼沒有看破?我們觀行不得力。為什麼觀行不得力?因為我們「諸惡莫作,眾善奉行」這個基礎沒有打好。所以《十善業道經》後面會講,依照十善業的基礎再來修三十七道品,這樣才有基礎。三十七道品、四念處觀,實在講佛法也有一個次第順序給我們修,但是這個次第順序當中也有一個不定的,所以說頓、漸、祕密、不定,眾生根器不一樣。如果你能夠修四念處:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。如果你有一觀觀得起來,你就不會造惡業了,十善業就有了,你沒有修十善,十善業就有了。這個道理在《占察善惡業報經》也給我們講得很清楚,堅淨信菩薩請示佛陀,末法時期,眾生障深福薄,業障很深,福報很薄,沒有福報,雖然發心來修行,不能修出世要法,對這個出世法沒辦法修,多造惡業。尤其《占察經》講,現在末法災難很多,眾生總是憂慮自己現實生活,所以不能安心修行辦道,請問佛陀有什麼辦法?佛就請他去問地藏菩薩。堅淨信菩薩說,世尊為什麼不說,要請地藏菩薩?佛就給他講,你莫生高下想,再給他開示。

  地藏菩薩就講,他問地藏菩薩,眾生怎麼會這樣?這個怎麼辦?堅淨信菩薩是代替我們問的。菩薩就開示,因為末法眾生(末法的四眾弟子)不能不造惡業,為什麼他們會造惡業?因為不能修學苦想,不能修學無我想,不能修學不淨想,這就是四念處,不能修這個。不能修四聖諦法,不能修十二因緣法,乃至無生無滅等法,這是大乘的修法,這個都是觀法,觀門,不能修這個。不修這個,不可能不造惡業,造了惡業就有惡的業障,所以你修什麼法門都不能成就,都有障礙,所以要先修懺悔法。所以你這些觀,如果觀得起來,你就任運不造惡業了。不造惡業,你這個戒、定就有了,就能夠伏煩惱,我們念佛功夫就能夠功夫成片了。有了這一點點功夫,在淨土法門來講就及格了,其他法門還不及格。其他法門要斷煩惱,只有淨土伏煩惱就可以,不用斷。斷的難度高,伏比斷容易,但是也要伏得住。伏不住,你對這個世間的愛染,你就放不下;放不下,愛染就是癌細胞。所以為什麼有的人念佛念得很用功,這個我們認識的,念佛念三天三夜,《無量壽經》都會倒背,到最後去跳樓自殺,我們是跌破眼鏡。為什麼會這樣?這個就是癌細胞跟正常細胞同步增長,而且癌細胞長得更快,癌細胞就是愛染,你同時在用功,那個不但同步增長,增長得比你這個還快,你就伏不住這個煩惱,你就放不下這個世間,所以這樣念佛,沒有信願,去不了,只有跟阿彌陀佛結個緣、種善根,來生來世遇到佛法再繼續修。事實是這樣的,所以我們這個要搞清楚。

  我們現在,如果老修要講比較深入的話,初學的,我們講這些話,未必他能夠理解。不理解,聽聽,以後你會理解。聽聽,你有個印象,以後你會理解,以後慢慢你會去思惟這個事情。所以佛的法印就是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」。

  下面第六條:

  「六、如其誓願,所作必果,每個人希求的不一樣,有人求作佛,有人求人天富貴,只要以真誠心修十善業道,就有願必果,有求必應,沒有求不到的。」

  第六條,「如其誓願,所作必果」,每個人都有每個人的願望,每個人的願望不一樣。有的人他求願作佛,有人要作菩薩,有人要作阿羅漢,有人求人天富貴,人天福報。大致上學佛的人求人天福報的佔大多數,佔多數。所以有一些道場標榜「人間佛教」,就是修人天福報的,這個一般信眾就比較願意去學習,因為他們只想求人天福報,他還沒有想到說要解決生死這樁大事,他還沒有想到。一般最重視的都是眼前的生活,經濟、賺錢。這現實生活,一般人他是擺在第一個,擺在第一位。求人天福報也要如理如法,依照像《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》,特別是《了凡四訓》這本書就非常重要,因為這本書是講改造命運的。改造命運,中國人、外國人都需要,但是很多人他不懂這些理論方法,他不了解、不懂。因此他希望得到富貴,但是做的就是反方向,是減損他的福報,所得的果報就適得其反,那因不對,果報就不一樣。

  這個因果教育,先師淨老特別提倡,這個也是印祖在世就提出來了,現在如果不提倡因果教育,這個世界很難會有救。現在這個因果教育,先師淨老講過《十善業道經》,講過《了凡四訓》,講過《太上感應篇》,這些我們可以多聽、多學習。學習之後再去勸人,自己先學,再去勸別人。特別是《太上感應篇》,所以《太上感應篇》我們要能夠學好了,這個十善業就沒有問題,《太上感應篇》也非常重要。所以每一天,我現在來這裡,早上都聽《感應篇》,因為那個《感應篇》是在新加坡早餐開示,所以我就早上吃飯就放那個,放大聲一點,一面吃飯,一面聽。在台北,我是帶大家念,要讀一遍《感應篇》,我再把《彙編》節錄一些跟大家分享,跟我們華藏的職工、義工分享。這個也是我們先師淨老規定三個根,在家居士這三個根,出家再加上《沙彌律儀》,四個根,這樣來學習。有了這個根,在這個基礎上,我們向上提升都能夠滿我們的願。所以我們要往生西方,這是願,但是這個願要從斷惡修善做起。所以《無量壽經》講,如果你不能大持經戒,也要做善。這個經文我們也不能疏忽,往往我們疏忽了,這一生念佛又落空,又不能往生。

  我們這一生的願望,如果要往生極樂世界,只要以真誠心修十善業道,你不要求人天福報,如果你的願是求人天福報,當然你不能往生。你想要來生再來作人,你的願望是來生要再來作人,或者生天,求人天福報,當然不能往生,你還不想去,不想去,你會得到人天福報。這個在《無量壽經》四十八願也有,所以不是說念佛的人這一生就一定想要往生,還是有很多人他這一生還不想去。不想去,如果你斷惡修善,念阿彌陀佛,《無量壽經》四十八願有一願有講到,你會生尊貴家。生尊貴家是什麼?就是沒有生極樂世界,還在人天,還在六道,但是你會生到尊貴家。尊貴家也不一定說很有錢,就是不會生到邊地,你會生到有佛法的地方再繼續修行,阿彌陀佛加持,你不墮三惡道。你斷惡修善,念阿彌陀佛,還沒有發願往生極樂世界,那來生會再來作人,會生尊貴家,你會再遇到佛法,再繼續修行。看哪一生你想去,那一生就會往生西方了。所以阿彌陀佛也沒有勉強,佛只是勸,你要不要,你自己決定。佛都不勉強,他只有勸,勸信、勸願、勸行。所以只要以真誠心修十善業,就有願必果。如果我們要往生極樂世界就不求人天福報,修十善業迴向求生西方極樂世界,我們這一生就必定能往生極樂世界。所以有求必應,沒有求不到的。

  好,今天我們就學習到這裡。祝大家福慧增長,法喜充滿。我們就下次再見面。阿彌陀佛!  

🔹財富會被人侵犯、奪取的因果是什麼❓
🔹修行很用功、很發心的,若退轉是什麼原因❓
🔹現在災難頻繁,如何自求多福❓

佛說十善業道經講記節要—修因必定有果報  悟道法師主講  (第五十九集)  2024/11/15  澳洲淨宗學院  檔名:WD19-036-0059

  《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的諸位法師,諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請放掌。

  我們上一次學習到「離不與取而行施故,常富財寶無能侵奪」。我們今天接著學習「離非梵行而行施故」,經文在一百八十五頁第六行,「離非梵行而行施故」。請看下面經文,經文在一百八十五頁,倒數第五行,我先將這段經文念一遍,我們對對地方:

  【離非梵行而行施故。常富財寶無能侵奪。其家直順。母及妻子。無有能以欲心視者。】

  這段經文就是《十善業道經》離非梵行而行布施,就能得到『常富財寶無能侵奪』。『其家直順』,家庭很和順。『母及妻子』,這個家屬,自己的妻子兒女,『無有能以欲心視者』,別人不會以這種邪淫、欲望的心來看自己的妻子兒女。我們看節要第一條,一百八十五頁,倒數第三行:

  「一、離非梵行就是不邪淫,不邪淫落實在布施,一定得常富財寶無能侵奪。這是事實,世間人所謂的真理,是修因必定有果報,就是以十善業修布施波羅蜜。」

  這條《講記》節要給我們說明「離非梵行」。這是《十善業道經》把這個不邪淫翻譯為離非梵行。離是遠離,梵行是清淨行,非梵行就是不清淨的行為。有的經典翻譯為不邪淫,翻譯的法師不同人,所以翻譯用的這個文字也不相同。文字不相同,意思相同,這個也就是在四依法裡面,佛給我們講「依義不依語」,就是這個意思對了,我們就可以依循了,就可以做為依據。不邪淫在五戒是第三條戒。

  五戒十善,主要是佛為在家居士來定,所以第三條戒只有戒不邪淫,因為在家人有家庭、有夫妻,就是佛允許在家人有這個婚姻的關係。這個婚姻也就是我們人道的倫常之道,在我們中國講「五倫」,五倫開端於夫婦。這個五倫開始是從夫妻開始,有了夫妻才有父子,才有兄弟姐妹,才有朋友,才有君臣。這個五倫肇端於夫婦,從夫妻來的,有夫妻才會有父子。如果沒有夫妻就沒有父子,沒有父子也就沒有兄弟姐妹,也沒有朋友,也沒有君臣。也就是我們人類是從夫妻來的,正常的婚姻結合生男育女,自古以來,中國外國都一樣。

  不邪淫,這個範圍很廣,在《安士全書》,清朝周安士居士他的著作《安士全書》有四卷的文章,他的編輯有四卷,第一卷是「文昌帝君陰騭文廣義節錄」,把《文昌帝君陰騭文》這篇很短的文章,引用三教經典來做註解,也相當的分量,儒釋道三教經典來註解。第一卷就是「文昌帝君陰騭文廣義節錄」,它有分上下卷。古時候編的這個文字、文章、典籍,用卷,一卷一卷的來分類。第二卷就是「萬善先資」,講戒殺的事理因果。第三卷「欲海回狂」,就是講戒邪淫的事理因果,也是引用三教經典,這個講得也相當的詳細了。第四卷是「西歸直指」,導歸西方淨土,西歸直指。

  另外有一本書叫《壽康寶鑑》,也是印光祖師一生極力提倡的。《壽康寶鑑》原來的書名叫《不可錄》,改《壽康寶鑑》這本書的名稱是印光祖師改的。這本書,古人蒐集有關這個邪淫跟不邪淫的現世報(現世的果報),福善禍淫蒐集這些公案資料也相當豐富。印祖大慈大悲知道我們現代這個時代的人,不像以前是保守的一個社會,從民國成立以來,中國人都是向西方來學習,所以中國傳統這些禮俗、禮教也就不再提倡,學習西方開放,認為開放才會進步。

  特別這個男女之間的關係,從前有禮教來節制都很難控制了,以前的禮教就很講求男女授受不親,但是在古時候有這個禮教,這一條善行都很難保持了。那何況現在這個禮教都沒有了,完全開放了,所以能夠修這一條善業,不邪淫,在現前這個時代比古人更不容易。現在能夠修這條善業,福報也比古人大了,當然他修持的功夫也比古人高。所以過去先師淨老在講席當中也講過,古人那些有成就的,如果他生在我們這個時代,他未必會有成就。古時候的人,他那個風氣好,環境好,沒有我們現在這麼開放,比現在保守。我們不要講太古了,不要講到民國初年,就是六十年前,那個時候我十幾歲,今年我七十四,六十年前,十幾歲。那個時代的人,雖然有這些談情說愛,但是比較含蓄。不像現代年輕人,那真的是很坦白,這個東北人講很直白,我愛你、你愛我,愛到最後沒有多久就打架了。這個是現前這個時代,特別是年輕這一代的,他沒有這些概念。

  因此這條善業非常不好修,特別年輕人。孔子在《論語》也講「少之時,戒之在色;壯之時,戒之在鬥;老之時,戒之在得」。年少,一、二十歲,年輕人血氣未定,戒之在色。血氣未定,就是生長還沒成熟,如果接觸到邪淫的這些因緣,很容易就傷害身體。我們人生的事業,身體健康是主要的因素,如果身體不健康,你做什麼事業也很難有成就。但是傷害身體的第一個因素就是邪淫,特別現在這個網路、電腦,這個誘惑人起心動念的,可以說六根接觸六塵處處都是誘惑。現在手機又方便,電腦、電視、雜誌、廣告等等這些都是引誘,特別是年輕人起心動念,起這些邪念。

  古人講「萬惡淫為首,百善孝為先」,這個話它的意義也非常的深廣。在我們中國古人有這個眼光、有這個智慧,看到這樁事情它的利害關係,知道這個邪淫是萬惡之首,萬惡之首就是說它是第一個,第一個因素,它會引起很多惡業。我們舉一個比較明顯的例子,現在墮胎,墮胎在二十幾年前,根據聯合國衛生組織有資料的,一年五千萬人,這個是二、三十年前的記錄。過去先師淨老也在講席當中常講,他說第二次世界大戰打了五、六年,死約七千萬人,但是現在墮胎殺人,而且殺自己的兒女,一年就五千萬。到現在恐怕這個數字是有增無減了。這個問題非常嚴重,特別現代很多國家的政府都允許墮胎合法化。在過去墮胎是犯法,現在變成合法,犯法都有人在墮胎了,合法墮胎自然就更多了,它就更名正言順了。

  墮胎是不是殺生?墮胎這個殺生,不但殺生還殺人,殺親生兒女,造這個業從哪裡來?就從邪淫來的。現在墮胎的很多,也說明邪淫很多,墮胎才會那麼多。所以這個邪淫現在在整個世界是氾濫了,好像那個河堤崩潰,洪水沖到陸地,很難收拾。現在也沒有人有可能去恢復禮教,去防範也很難,好像河堤崩潰了,水一直沖進來,也沒有辦法去做一道牆再把它堵起來。現在只能用疏通的、疏導的方式,已經氾濫了,就要去疏通、疏導。這個疏通、疏導就有賴於教育、有賴於這個傳統文化,還有佛法,講因果報應的這些來宣揚、宣傳,來引導社會大眾走向正途,特別是講因果。

  但是我們看到《安士全書》,這個淫欲的念頭,在我們還沒有生起這個煩惱的時候,我們心很冷靜,沒有接觸到這個境界的時候,講這些因果,我們也都能夠理解,也都能夠接受、認同。但是如果有這個邪淫的因緣現前的時候,那自己能不能把持得住?這個很難講。所以《安士全書》裡面講,這時候欲望的心熾盛,倫理道德因果都跑到旁邊去了。因此在《安士全書》,周安士居士特別引用佛經,對治這個煩惱就是修「觀身不淨」,四念處的觀身不淨,要修觀。修觀當然也不容易,修觀心要定。心浮氣躁觀想也很難成就,特別我們現代人心浮氣躁,心不容易定下來,心定不下來,觀想就很難成就。

  不過佛大慈大悲,知道我們末法時期眾生的根性很差,因此他立法門,念佛、念菩薩的聖號。《普門品》佛給我們講,「若有眾生,多於婬欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲」,求佛力加持。或者你念咒,念大悲咒,楞嚴咒是很長,一般大悲咒很多人念。但是大悲咒還是有一定的長度,念「南無觀世音菩薩」就比較簡短,這個人人都能念。所以我們現前在這個時代,要修這一條善業,修不淨觀(觀身不淨),還有念佛菩薩聖號求佛力加持,這樣才有可能我們落實修不邪淫的善業。我們是凡夫,就是不要去接觸讓我們起心動念的這些影片,不要去看這些。除非你已經有定功,你不取於相,如如不動了,那這個對你就沒有影響了。

  修觀想,另外一個很有效的方法就是金剛般若,般若是很堅利的,能破壞一切,不會被一切所破壞,金剛般若非常重要。為什麼我們講到金剛般若?這個節要第一條最後一句,就是以十善業修布施波羅蜜。波羅蜜是印度的梵語,翻成中文的意思是彼岸到,這個外國的文法是倒過來的,用我們中國的文法是到彼岸,就是從生死的此岸到達涅槃的彼岸,這個叫波羅蜜。波羅蜜,如果沒有般若智慧,你修布施不能叫波羅蜜,布施只有布施而已,這個六度「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」,只能說你修布施、持戒、忍辱、精進、禪定,但是沒有般若就不能到彼岸,就不能叫做布施波羅蜜。沒有般若就不是布施波羅蜜,只能說布施;持戒,你只能說我持戒。修忍辱、修精進、禪定,沒有般若智慧就不是波羅蜜,意思也就是說你如果沒有修這個金剛般若的智慧,你到不了彼岸,你修得再好,也是人天福報,出不了六道,超越不了。

  所以《華嚴經》講「忘失菩提心,修諸善業,是名魔業」。菩提心是什麼?有般若才有菩提心,大家如果讀《金剛經》就知道無上菩提心,所以沒有般若,你怎麼修行終成魔類,再怎麼樣的修苦行,都出不了六道,而且變成魔類。我們看蓮池大師的《竹窗隨筆》,蓮池大師特別強調這個般若,他寫了三則,就講到般若的重要。蓮池大師他講這些就很生活化,他把般若形容比喻好像太陽光,蓮池大師很強調重視,不能沒有般若。

  有一次蓮池大師出門坐轎子,四個人抬轎,天黑了,看不到了,那就有好幾個人,手伸進去那個轎子,那個轎子有簾子,手伸進去,要去偷轎子裡面那個人頭上一些貴重的裝飾品。特別是女眾插在頭上的這些裝飾品,有金銀,或者那個富貴人的帽子也很講求的。好幾個人手伸進去要去抓那些東西,天黑了,結果抓的是一個出家人,頭光光的什麼也沒有。後來蓮池大師就講了,他遇到這個事情,是小偷強盜,伸手進去抓東西。他說為什麼這個時候小偷敢來?因為天黑了,人家看不到。他就聯想到般若,他說般若就像陽光一樣,你不能一下子沒有,一下沒有,那個小偷強盜就來了,那形容比喻我們的妄想妄念煩惱,一下子沒有般若的觀照,那煩惱馬上就冒出來,就像那個小偷。太陽光比喻作般若智慧光,晚上天黑了比喻作無明煩惱,你那個陽光、那個般若智光,一下子失去注照,天一黑,無明就起來了、煩惱起來了,那盜賊就來了。他用這樣來形容比喻般若的重要,所以我們不能夠疏忽這個。

  所以講到這條,就是以十善業修布施波羅蜜,如果你沒有般若智慧,那你只是以十善業修布施,不能叫波羅蜜。加上波羅蜜就是要有般若智慧,沒有般若智慧就不是波羅蜜了。這些道理我們同修也要明白,因此我們不能疏忽般若,般若智慧非常重要。特別江味農老居士在《金剛經講義》,他把這個分析得非常的詳細透徹,他講得不無道理。這個早年在景美華藏佛教圖書館都有印《金剛經講義》。《金剛經講義》先師淨老也是有一個節要,《金剛經講義節要》,也是節錄一條一條的,節錄得很精練,現在我在台北,每星期三晚上都跟同修大家來學習。我們同修有因緣,大家學習這個也非常重要。

  江老居士講,中國就宋朝以後,修這個觀門的只有禪宗還有,其他的宗派幾乎都沒有了。沒有般若,江老居士分析得也相當明白,很多人修行,不能說他不用功,修苦行,修得很用功、很發心的,但是不明理,不明般若這些道理,造成盲修瞎練,到最後就退轉。為什麼會退轉?伏不住煩惱。修行無論你修什麼法門,包括我們念佛法門也不例外,伏不住煩惱。過去先師淨老常講,這個功夫成片就叫伏煩惱,事一心就斷見思煩惱,理一心破無明煩惱。我們功夫成片都達不到,我們這個粗重的見思煩惱伏都伏不住,控制不了,為什麼伏不住?不懂得觀門。所以江老居士在《金剛經講義》講,佛法八萬四千法門,大乘小乘離不開觀,觀察、觀想,最高的是觀照,你看四念處觀。蕅益祖師也給我們講「不明念處慧,徒誦木叉篇」,你不明白這個四念處的觀慧,觀慧是看破,看破幫助我們放下。不明念處慧,徒誦木叉篇,木叉就是戒律,你一天到晚讀戒律,守戒守得很精嚴,但是對這個念處慧不明白,不懂得修觀,那也徒然了。這個戒持得再好,只能得人天福報,不能超越六道。

  回到我們修淨宗的,就是我們提不起信願念佛求生淨土,因為放不下,對這個世間放不下,為什麼放不下?沒看破。觀就是看破,不懂得修觀,我們功夫修什麼法門都不會得力的。我們這一生想要有個結果,要有個成就,那這個我們不能疏忽,不能不講求。所以江老居士又講,修行的人很多,很用功的人也很多,修苦行的很多,但修到最後,不是退轉,不然就著魔,不然就邪知邪見,落入魔道,不明般若,必入魔道。

  佛法的中心,大小乘都離不開般若。因此《般若經》佛講了二十二年,為什麼講那麼久,一代時教幾乎佔一半,從這裡我們也知道,這是佛法的中心,非常重要。因此我們同修,大家依眾靠眾,共同提醒,共同勉勵,這一生我們希望有個成就,這個地方不能夠疏忽。有因緣大家來一起學習深入,這個是非常重要的。

  我們再看第二條:

  「二、其家直順,順是和順;家庭美滿,人人正直和順。家和萬事興,家庭的美滿是要修善行才能感得的;若行為不善,縱然能得財寶,家不美滿。」

  其家直順,直就是沒有彎彎曲曲、沒有曲折,這個家庭的家人,大家都很正直。順是和順、和諧。「家庭美滿,人人正直和順」,這心裡沒有彎彎曲曲的。所謂「家和萬事興」,一個家庭和諧,做什麼事業都能成功。「家庭的美滿是要修善行才能感得的」,這修善行具體的例子就是明朝的袁了凡先生、俞淨意公,那還有很多。家庭的美滿是要修善行,修善行,你在一個家庭裡面也只能從自己先做起,自己明白了,自己先做,做給家人看,自己有在修這個善行,慢慢就能感化一家人。但是這個也需要時間,這個也急不得。所以修善行這個當中,忍辱也非常重要,這個總是互相要包容。而且修善行,現在這個善行,如果沒有傳統文化,實在講,要修這條善也不容易。

  傳統文化,過去雪廬老人在《論語講記》裡面講,九十幾歲講這個《論語》,不是在大學講的,在台中蓮社對這些蓮友講的,講法不一樣。對蓮友講,主要是幫助念佛往生,因此講法就不一樣,講法就偏重在修行。所以雪廬老人也勸上了年紀的人,六、七十歲,七十幾歲的,甚至超過五十歲的,你要學太多的傳統文化,實在講,年紀愈大愈不容易。當然也不是說不能學,人活到老學到老,學多少算多少。雪廬老人勸蓮友說,你們其他的沒辦法學,但是有兩部,你們掌握這兩部就能必定往生,一部蕅益大師的《彌陀要解》,一部就是《論語》。那《論語》是雪廬老人講的,他講的都是對蓮友講的,講修行的,不是像學校為了考試的,他講修行的。

  《論語》,我們要真懂也不容易。早年我在家的時候(大概五十年前),那個時候在台北,先師淨老辦大專佛學講座,那個時候我們師父上人勸學生大家要學《論語》。有學生就說那個《論語》學了沒什麼用,為了考試,因為考試規定要考那個,讀那個是為了考試。我當場就聽到我們師父講,沒用?所以我印象記得很深刻,我看師父這種表情,那個《論語》裡面有東西,不是我們想像這樣的,為了考試的。

  現在看看雪廬老人的《論語講記》,他講了一些,我們體會一點點,才知道我們現實生活當中遭遇到所有的問題統統在裡面,你只要讀熟悉了,你一碰到任何問題去那邊找,都會有答案,能幫助你解決你的困境,那怎麼會沒用!不懂,那就真的沒用,懂了真管用。大家有沒有聽過一句話,宋朝的開國皇帝趙匡胤他講「半部《論語》治天下」,你有沒有聽說過?這個《論語》,雪廬老人講,如果你懂得一句,你真懂了,那你的眼光、你的人生觀跟一般人就不一樣了,那怎麼會沒用!我們不懂當然就沒用了;懂了,你懂一條、兩條,那就真管用,修身、齊家、治國、平天下,真派上用場。《論語》自古以來,根據雪廬老人講,一百多家的註解,這個各有各的看法,還有很多爭議的,你要依誰的。所以我們讀《論語》,我建議還是我們有師承,我們依照老和尚的老師,乖乖的不要亂看。我到現在還守住這個範圍,這就有個師承,我們守住這個範圍來學習,不至於走岔路,不至於誤入歧途。

  還有佛經的註解也是一樣,先師淨老他沒有推薦的註解我們也不敢亂看,特別現代人註的,我碰都不敢碰。古人的,還有清朝末年、民國初年的,像我們師父常講的諦閑老法師、圓瑛法師、印光大師、虛雲老和尚、慈舟法師,這些他老人家推薦的。還有像諦閑法師傳天台宗也有一、二個學得有成就的,我們知道倓虛老法師他有成就。那不是說在他的會下的學生都能看,有的學生他的知見跟他的老師還是不一樣,真的在他門下學得有成就的也不多,一、二個。在家居士,夏蓮居老居士、黃念老、江味農、周止菴寫《心經詮注》的,唐大圓、梅光羲,那當然還有我們雪廬老人,這些大德,這個我們師父有介紹的,我就會去看看。其他,因為我個人也是沒有那個智慧,所以不敢亂看。因此我們在師承傳承之下來修學,我們才摸得到一點門路。現在很多人就學得很多很雜,找不到頭緒,那個就很難有所成就,只能說跟佛法結結緣。

  這個是講到「人人正直和順」,這個我們看經文講似乎很簡單,但是裡面有大道理。家庭和順,當然我們每一個人大家都期望的,但是有幾個家庭是和順的?不和順你怎麼辦?你怎麼去面對?那這個裡面問題就很多了。所以你沒有其他的經教來補充,你很難深入一句經文。所以黃念老他講「廣學普讚」。一九九O年先師淨老叫悟道帶《華嚴念佛三昧論講記》去北京給他校對,也跟他對話,晚上談了一個多小時。他就跟我講,夏蓮居老居士他是提倡「廣學原為深入」,廣學就是要深入的,深入這部經的、深入你這個法門的。我當時聽他給我講到廣學遍讚,普遍的遍。後來我回台灣傳,黃老說不對,那個悟道法師聽錯一個字,是廣學普讚,他說普讚比遍讚那個字好,普就普遍的普,廣學普讚;夏蓮居老居士講,廣學原為深入。有人廣學,有人就是專修一部經,這個實在講,看各人的根器。如果你一部經能夠深入當然也可以,你一部深入,一經通一切經通。但是你一經通,你一定要通教理才能通,你通教義也只是局部的一部分,不能全通。比如說我們通淨宗,那淨宗這個範圍的,我們通教義。如果你通教理,就任何一部經都貫通了,一切貫通就大徹大悟了,像六祖一樣大徹大悟,就沒有不通的。因為真理是一個,那你通到這個真理,世出世間沒有不通的。

  這一條講,「家庭的美滿是要修善行才能感得的」。這個善行,我們學了《十善業道經》,先師淨老也提倡儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》,有這三個根。三個根,你要深入《十善業道經》,在佛家也有相關的經典,如果照夏蓮居老居士的講法,廣學原為深入,你要深入這部《十善業道經》,你要參照其他相關的經典來幫助你深入這部經典,如果沒有其他經典,以經解經,除非你這部經已經通它的教理,那個就全部通了。如果你沒有通教理,只是通教義,你沒有其他的來幫助你解釋,那我們懂得的這個範圍還是很有限。相關的經典,地藏三經講的就是十善十惡,你去看《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》、《大乘地藏十輪經》,十輪就是什麼?十善十惡。三經統統講十善十惡,這是大乘經。

  小乘的像《阿難問事佛吉凶經》,這個小乘,阿含部就更多了。包括世間的典籍,這個相關的經典,就是這三個根,每一個根都有它相關的經典。《太上感應篇》是道家的,《感應篇》也可以說講這個因果報應非常詳細,但是《感應篇》你要更深入,像《了凡四訓》也需要,還有《安士全書》。這些也是印光祖師提倡的,印祖一生印最多的就是《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》,這三本書實在講就是講十善業,《十善業道》的詳細說明、補充說明,最少也要這三種來幫助。如果再加上《俞淨意公遇灶神記》,那個也很重要。加上這個《壽康寶鑑》,都是可以補充《感應篇》。《感應篇》本身有《彙編》,《感應篇》的註解也相當多、相當豐富,那些都可以參考。但是印祖他是推薦《彙編》,《彙編》也是引用三教經典來做註解。讀了《感應篇彙編》等於讀了三教的經典,三教經典的精華都讀到了。

  《弟子規》,儒家的相關典籍也有好幾種。像《格言聯璧》,弘一大師從《格言聯璧》也摘錄出來編輯一本叫《格言別錄》。《格言聯璧》印光祖師也很提倡,儒家的,教做人處世這些道理。另外像《延壽藥言》,四川涪陵一個醫生編的,現代人也非常需要,《延壽藥言》。再加上《菜根譚》。《延壽藥言》、《菜根譚》,再加上《論語》,四書,修心養性的這些典籍也很多,這個也是可以來補充我們這一部的,補充這三個根的。所以這條我們講起來,家庭要和順美滿,我們看起來文字也很簡單,但是要真正做到,裡面還是有大學問。以上提供大家參考。

  我們再看第三條:

  「三、母及妻子,無有能以欲心視者,外人與她們接觸,皆以尊敬、敬愛之心待之,絕無淫念。」

  我們先看這一段。這段節要也是先師淨老給我們講解,『母及妻子,無有能以欲心視者』,這兩句經文。這個經文,《講記》節要講到「外人與她們接觸」,這個外人跟自己家裡的妻子兒女接觸,他們都很尊敬、很敬愛,不會起那個邪念。為什麼不會起邪念?因為你這個家庭的人,大家都是正念。這個邪念總是互相感應的,彼此都有邪念,他就一拍即合了。如果你這個家人,大家都是正念沒有邪念,別人看到你,他自然就生起尊敬之心,自然他也起不了那些邪淫的念頭。所以這個都是屬於感應之理,你沒有那個因,不會去招感那個果,由此什麼樣的因感什麼樣的果報,業因果報絲毫不爽。

  的確,我們看這個《安士全書.欲海回狂》,還有《壽康寶鑑》,講這個現世報的就非常多。但是這個還是講過去的,清朝末年、明清時代,或者更早,或者民國初年,民國以來這些公案。但現代,我在這個網路電視也看到,也有一些有善心的人,製作這些影片講那個邪淫不好的果報,就是現代人做的,也滿多的。有一些我看了做得也滿正規的,這個講的道理都符合佛經講的。特別講到你犯了這個邪淫會有什麼現象、事業有什麼不順利、家庭會出什麼問題、自己身體會出什麼狀況。講出來,也的確我們再看看現前社會,真實的情況就是這樣,這個因果報應,我們看現世報、花報,我們都能夠看得到。凡是有這個邪淫,造這個惡業的,在現前這個社會上他也是會惹很多麻煩。這個在現世報、花報,我們就看得出來了。現代社會上有很多這一類的新聞,也滿多的,其實這類新聞我們從佛法這個因果的觀點來看,無非是因果報應。在《太上感應篇》講的就很真實了,我們現前這個花報都能夠感受到,都能看得出來,而且現在是非常明顯的。

  你造了這個惡業,第一個家庭出問題。比如說家庭離婚率這麼高,離婚率這麼高,當然原因很多,但是這個邪淫還是主要第一個因素。丈夫有外遇、太太有外遇,這個就很容易造成家庭的衝突、破裂,他就離婚了,離婚總是一方面出了這方面的問題。這個離婚率,邪淫也是第一個因素,當然也有其他的因素,但是這個因素應該是佔大多數。台灣那個報紙常常在報,到大陸去做生意,台商台灣有太太了,到大陸去包二奶、包三奶。你說他太太知道這個事情她能接受嗎?她不能接受,那肯定家庭會出問題,就鬧離婚了,這個很多。所以「要想家庭和順,一定要斷惡修善。現今社會出現家庭,青少年的嚴重問題,就是因為家庭倫理道德的毀壞」。這個也是先師淨老常常講,要家庭得到和順,一定要斷惡修善。現今社會出現家庭,青少年的嚴重問題,就是因為家庭沒有這個倫理道德的教育,倫理道德的教育、因果教育也都被毀壞了。「何人毀壞?自己造作惡行毀壞的」,不是別人給我們毀壞,是自己造作這個惡行把這個家庭毀壞。

  「我們自己有慳貪心,所以財富才有人侵犯、奪取。」這也是講因果,我們貪人家的財物,別人也會貪我們的財物,這個就是因果報應;我們不貪別人的財物,別人他也不會來貪我們的財物。所以我們的財物有人來侵奪,我們先反省自己,我們要斷自己的慳貪心。自己有慳貪,我們的財富才有人會侵犯、奪取。這是講財物方面的。

  下面,「於女色有淫欲之心,家中的女眷也會遭許多是非」。這個也是必然的了,丈夫如果到外面有外遇,家中的女眷(他的太太)知道了,你說她能接受嗎?她不能接受,那夫妻就是起衝突、吵架,甚至要離婚。這個現代很多,所以遭很多是非。「如此家庭如何能平安、和睦?」這樣的話,你這個家庭怎麼能得到平安、和睦?所以這個平安、和睦也是我們一般人所希求的,都希望我的家庭能夠和睦、幸福、美滿,這一般人都是這樣希求,這是果報,但是果必有因,我們一定要懂得避免造這些惡業。不要有慳貪的心,我們的財富沒有人能侵奪。如果我們再能夠布施,那就佛在經典上給我們講,寄在堅牢庫。堅牢庫,五家搶不走。

  五家,第一家是政府、國家,國家它要抽稅金等等的,所以我們的財物,第一個,國家、政府它有一份。第二家就是盜賊,小偷強盜他們也有一份,他們也時時刻刻要來盜取我們的財物;第三家是水災,發一個水災,能夠把這個家產,包括人的身命都被淹沒掉了。這個情況在台灣特別多,今年甲辰年,龍年。我們台灣做這個百七繫念做了十幾年了,大概有十幾年沒有颱風進來,今年龍年特別多。到現在冬天,我下午看了電視,又有一個颱風叫做天兔,天上的兔子要來了。這個月初才來一次就很嚴重了,現在又來一次,而且是在冬天。以前我們小時候講,九月,秋天的颱風就很少了,偶爾有一年秋天有颱風,那這個就很稀有、很少。大部分颱風都在夏天比較多,現在台灣是冬天了,已經七日就立冬了。今天十五日了,今天下元是水官解厄。在中國三官大帝,天官賜福,天官就是正月十五元宵節,天官賜福;七月十五是地官赦罪,中元地官赦罪;今天是下元,水官解厄,三官大帝。我看那個颱風來了,我看又要發大水了。現在下雨下的是暴雨,所以特別是農民很慘,一年辛辛苦苦種的蔬菜水果全部都泡湯了,真的也是很可憐的。所以今年這個龍年真的也是滿特殊的,在台灣又是地震,又是水災,又是颱風,到現在冬天還有。我活到七十四歲,今年冬天遇到颱風,過去都沒有在冬天有颱風的。不過我是看新聞,因為我現在這裡也沒有遇到,但是看那個新聞。

  這些都是離不開因緣果報,所以我們遇到這些災難也不要怨天尤人,怨天尤人也只有增加自己的罪業,應該要反省、要懺悔、要改過。但是現在人他就不相信。古時候這些帝王他們相信,你看包括清朝的皇帝,古代那些昏君當然他不懂得,他不會去懺悔、改過;如果是明君,遇到災難他會反省。所以佛在經典上講的也很多,這些古代的帝王也很多都有學佛,很相信佛經上講。相信佛經上講的遇到災難怎麼辦?這個當皇帝的本來吃一百道菜,現在要減一半,剩下五十道,還要吃素,不能殺生,還要齋戒。齋戒住在一個齋宮,這個齋宮就不是平常住的很舒服的地方,那個齋宮床鋪就比較簡陋。所以以前皇帝知道懺悔改過。因此這個境界都是人心善惡所變現出來,看到這個環境有災難,人能夠知道回頭、能夠知道改過,這個業就轉了,災難它就化解了。現在人他不相信,你一講到這個,他就說你是迷信,這個一點辦法都沒有。只有我們學佛的人、學習傳統文化的人明瞭這個道理,從自己做起,共業當中有別業,自求多福。

  今天「離非梵行而行施故,常富財寶無能侵奪」節錄三條,我們就學習到這裡。下面這個經文,下星期我們再繼續來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!  

🔹如何布施,才能常富財寶,不被人侵占、奪取❓
🔹家庭美滿如何得到❓
🔹我們往生極樂世界最大的障礙是什麼❓

佛說十善業道經講記節要—家庭美滿如何得到  悟道法師主講  (第五十八集)  2024/11/8  澳洲淨宗學院  檔名:WD19-036-0058

  《佛說十善業道經講記》節要。諸位法師、諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好,阿彌陀佛!上星期我們學習到《十善業道經講記》節要,「離不與取而行施故」,節要已經跟大家學習過一遍。我們今天接著看一百八十六頁最後一行,「離非梵行而行施故」。我將這段經文念一遍,在一百八十七頁第一行:

  【離非梵行而行施故。常富財寶無能侵奪。其家直順。母及妻子。無有能以欲心視者。】

  我們學習到《十善業道經講記》,這個經文是『離非梵行而行施故』。我們看節要:

  「一、離非梵行就是不邪淫,不邪淫落實在布施,一定得常富財寶無能侵奪。這是事實,世間人所謂的真理,是修因必定有果報,就是以十善業修布施波羅蜜。」

  這一條就是講不邪淫,在本經經文是「離非梵行」。「梵」是清淨的意思,「離非梵行」就是遠離不清淨的行為,有的經典翻譯不邪淫,意思是一樣的。「不邪淫落實在布施」,就是在不邪淫的善業基礎上再行布施,一定得到『常富財寶無能侵奪』。「常富財寶」,我們大家常聽經的同修,老同修都聽過先師淨老在講席當中常常講,布施有三種,財布施、法布施、無畏布施,這三種都稱為布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。

  此地經文舉出「常富財寶」,「常」是恆常,永恆的,「富」就是不缺乏、不貧乏。這個財寶有物質上的財寶,我們一般講金銀珠寶,有價值的這些寶物、財物,包括動產、不動產,這些都在財寶涵蓋的範圍。世間的財寶能夠滿足我們物質生活的需求,世間的財寶給予我們在物質生活上不缺乏,這個是世間的財寶。世間人講的財寶,大部分就是指我們現前生活當中的財物、寶物,這些有價值的動產、不動產,一般世間人他的觀念當中這個就是財寶。我們學佛的人,除了知道世間的財寶,也知道有法寶。佛法講「功德法財」,佛法,我們在三寶裡面稱為法寶。法布施,在普賢菩薩十大願王「廣修供養」講了七種的供養,這個供養當中以法供養為最,就是一切供養當中法的供養是最殊勝的。這是我們在《普賢行願品》我們看到,普賢菩薩十大願王廣修供養,一切供養中,法供養是最殊勝的。所以我們學了佛,皈依三寶,我們知道布施世間的財寶,同時我們也布施法寶,也布施眾生無畏(無畏布施)。這三種布施,我們佛弟子是以法寶為中心,就是普賢菩薩講的「一切供養中,法供養為最」,最殊勝的就是法的供養。

  為什麼法供養最殊勝?這個在《金剛經》佛都有校量功德,若有人以三千大千世界七寶布施給一切眾生,布施給阿羅漢、緣覺,三千大千世界有聖人、凡夫,你統統布施供養。以三千大千世界所有的七寶這樣來布施,那個還不是布施一些錢而已,是七寶,而且布施的眾生這麼多。我們想一想,這個福報大不大?太大了,大到我們說不出來了。但是佛又講,如果有一個人受持《金剛經》,以一四句偈,受持、為人演說,這個人他的福報勝過布施三千大千世界七寶那個人。我們乍聽起來,我們看得到的這些物質,三千大千世界的七寶,我們看得很真實,以三千大千世界的七寶統統布施給三千大千世界的眾生,這個福報是太大了!但是,一四句偈(就是四句合起來一首偈)很短,像《金剛經》「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,這一首偈,你能夠受持、你能夠為人演說,你的福報超過以三千大千世界七寶布施那個人的福報。為什麼超過?因為世間的財寶,再多的財寶,只能幫助我們滿足現實生活當中物質生活的需求;世間再多、再大、再珍貴的財寶,它不能幫助我們斷煩惱,不能幫助我們了生死、出三界、成佛道,這個世間的財寶做不到。你再多的錢,再富有,也不能斷煩惱、也不能了生死。不能斷煩惱就不能了生死,生死事大。我們世間什麼事最大?生死事大。生死不是一次就完了,如果一次就完了,那也就沒事了,苦一次、苦一輩子就沒有了;問題是後面不斷,沒完沒了,死了又生,生了又死,所以這個問題就很麻煩,不是一次而已。

  要解決生死的問題,唯有法寶,唯有佛法,世間一切的宗教、哲學、科學統統不能解決這個問題,所以稱為法寶。法寶,《金剛經》這個校量,我們也要知道經文講的真實義,「受持讀誦,為人演說」。受持,比如《金剛經》講,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,我們都會念、也會講,是不是就算受持了?不是,不能誤會,這個要講清楚、說明白,不能說我們念一念修的福,就比三千大千世界用七寶布施的人的福報大!真正受持這四句偈,你會了,就成佛了。這四句偈,重點就在最後一句,「應作如是觀」,「觀」那個字。「應」就是應當,應該就是要這樣觀。如果我們沒有去觀,只是念一念,還是不起作用。為什麼?對我們現實這個世界,我們是不是能夠把它看成就像晚上睡覺作夢一樣是夢一場?如果我們沒有深入的去作觀,我們雖然聽經、讀經,讀《金剛經》,我們甚至講經,也能夠把這個道理講得非常好,是不是就是受持?也未必。什麼叫受持?受持,就是我們真正把這個現實的世界看作如夢如幻、如泡如影、如露如電。夢是第一個,晚上作夢,我們就知道第二天醒過來這個夢都不存在了,我們知道這是一場夢;但是我們醒過來時候,看到眼前這一切,能不能把它看作如同晚上作夢一樣?雖然我們知道這一首偈,也聽法師講,自己也會講,甚至講得非常好,但是我們內心深處還是把這個世界看作是真實的,看作非常可愛的,一樣也不能扔掉的。如果你真的能夠觀這個世界如夢如幻、如泡如影、如露如電,那真放下了,這個放下統統沒有勉強,這叫真看破。

  看破,我們也常常講,你沒有去作觀,沒有深入去觀,我們內心深處那個放不下的習氣還是很熟悉。放不下,我們很熟悉;放下,我們很生疏。現在修行,就是要把這個生疏的變熟悉、熟悉的變生疏,用功就在這個地方上用。你觀到這個世界如夢如幻,你這個觀行深入了,的確你看到眼前,不但晚上作夢知道是夢,你夢醒過來看到眼前這一切,就如同晚上作夢是一樣的,不是真實的。如果能夠深入去觀照,「應作如是觀」,去觀,自然就看破。看破,那放下是非常自然的,絲毫不勉強。所以法寶它的價值就在這個上面,我們能夠懂這個如來真實義,能夠如理如法去依照這樣修行,就解決問題了。《金剛經》這首偈,你能夠觀、能夠深入,就解決問題了。

  我們往生極樂世界最大的障礙是什麼?這個世界放不下。聽說極樂世界很好,又很想去,又不想離開這裡,你怎麼去?現前這個世界,總是我們看得到、摸得到,我們看的是很真實,極樂世界還沒看到,因此我們放下就做不到,雖然嘴巴講要放下。《淨語》裡面講,「口說極樂邦,心戀娑婆界,如此念彌陀,佛在西方外」。我們嘴巴一天到晚要往生極樂世界,我一定要往生極樂世界,但是怎麼樣?我這個世界就是放不下,這樣不能感應彌陀來接引。願捨娑婆、願生極樂,這個願你生不起來。往生極樂世界的關鍵是信願之有無,你要真信,不懷疑,要發願,願意放下娑婆世界,願意往生極樂世界,這樣念佛,你功夫差一點都能往生。關鍵我們實在講,願為什麼生不起來?這個世界放不下,難,放不下。這不是嘴巴講一講就可以了,要內心深處真正去作觀,真正放下,那個才算,那才是真正叫受持。如果你真正依照這首偈去受持,真放下了,你再為人演說,就不一樣了,你自己真做到了,你那個福報,不要說一個三千大千世界,無量個三千大千世界的七寶,也不能相提並論。那些七寶再多解決不了生死的問題,你這個一首偈就解決問題,那怎麼能夠相提並論?所以法寶它的可貴就在這裡。所以我們法布施就得聰明智慧,這個智慧,也要知道不是我們現在世間的聰明智慧,是自性的般若智慧,那個才管用,那個才能解決問題。

  無畏布施,《觀世音菩薩普門品》、《楞嚴經.觀世音菩薩耳根圓通章》、《華嚴經.觀自在章》,都講觀音菩薩是施無畏者,他是布施給眾生無畏,無畏布施。這個無畏布施,觀音菩薩是一個代表,一切諸佛菩薩都是施無畏,布施眾生無畏。要真正布施眾生無畏,中心還是在法供養,法布施。所以財布施、法布施、無畏布施,這三種布施,法布施是中心。能夠明瞭佛法,依佛法來修學,能夠解決生死問題,這個是究竟的無畏布施,能夠幫助眾生往生極樂,圓成佛道,脫離三界六道生死輪迴,這是最究竟圓滿的無畏布施。

  所以《無量壽經》佛給我們講,如果你不發願往生極樂,彌勒菩薩也講「云何出離生死大難」,這個生死才是我們眾生最大的災難。大家現在聽到災難的話,這些天災人禍是小災難,真正大災難是什麼?生死大難,那個才是大災難,生生世世沒完沒了,生老病死,生生死死、死死生生,那個才是大災難。一般世間人他不知道這個才是真正大災難,只知道我們世間這些天災人禍,那個跟生死大難來比是小災難,那不是大災難。真正大災難,是生死這個大事。學佛就是為了解決生死問題,世間所有的宗教、哲學、科學統統不能解決這個問題,唯有佛法才能解決這個問題。佛法不是寶那是什麼?這個寶是所有的寶都不能夠相比較的。

  因此經文這裡講,「離非梵行就是不邪淫,不邪淫落實在布施,一定得到常富財寶無能侵奪」。如果就只有布施財物的這個財寶,那就得到世間的財富,這個沒有人能夠給你侵占、奪取,這是事實真相。所以「修因必定有果報,就是以十善業修布施波羅蜜」。十善業修布施波羅蜜,十善業有十條,我們凡夫修行總是能夠修一條、兩條,或者更多,或者十條善業都能夠修、做到,十善都能做到就圓滿了。如果有一條善,他能夠深入,這一條善也能夠圓攝其他九條善,這個就是《華嚴經》講的「一即是多,多即是一」。你能夠離非梵行,不邪淫,你做到圓滿,這一條做圓滿,其他九條也圓滿了。你不殺生做到圓滿,其他九條也圓滿。有做一條,其他還沒做到,那這一條也還沒圓滿。圓滿一定是《華嚴經》講的「一即是多,多即是一」,一含攝多,多含攝一。

  我們凡夫修行總是有一個漸次,如果圓修就一修一切修,以《華嚴》的理論,一地就一切地,所以這是開圓頓見的,他一即是多、多即是一。開圓頓見,就是你修習這個圓頓經教,關鍵在你那個見地,你是漸次見還是圓頓見?圓頓見的修行人修一天,等於漸次見的修行人修一劫,日劫相倍。同樣這樣修,效果不一樣,不一樣就是他的見解、他的見地不一樣。所以八正道把正見擺在第一個、第一位,特別是禪,其實教下也是一樣。

  所以過去先師淨老早年也常常在講席當中講,說圓頓根性的人很可貴。我們不是圓頓根性的,我們是漸次根性的,是鈍根的;但是這個圓頓教,你「一門深入,長時薰修」,不斷的薰習、不斷的薰習,那個漸次、鈍根的根器,你也能夠把它薰成圓頓的根器。所以先師淨老這些大經大論,你長時薰修,常常聽、常常聽,原來我們不是圓頓根器的,薰到最後,不知不覺也變成圓頓根器,那修行就不一樣了。所以聽圓頓教就非常可貴,他的見是圓頓的。

  圓頓就是他活活潑潑。早年先師淨老常常給我們開示,悟道剛學佛的時候,反正也頓不了,能夠漸就不錯了。特別我一出家,先師淨老就叫悟道跟日常師父學戒律。日常師父他是學密宗的,黃教宗喀巴大師這一派的,戒律很精嚴,在佛陀教育基金會每一天都要上課,上《菩提道次第廣論》這個課。常師父他戒律要求得很嚴格,所以跟他學戒律,跟我們師父就有不同了,有些方面在行持上也不一樣,他完全依照這些戒來修,依照密宗的黃教這樣來修。有一天先師淨老到佛陀教育基金會,那個時候常師父回美國,我們就拿《菩提道次第廣論》,早上七點到八點上課時間,常師父不在,我們就自習,我們師父老人家就看,你在看什麼?我說常師父叫我們要學這個,《菩提道次第》。我們師父就跟我講,這個叫漸次教,一句阿彌陀佛是圓頓教。那個時候我也是很矛盾,師父您老人家叫我跟常師父學這個,現在說他這個是漸次教。《菩提道次第》,它有次第,次第就是漸次的。次第跟圓頓是看根器,你是圓頓根器還是漸教的根器?都是佛講的沒錯。像天台宗也有,它的三止三觀,有次第三觀跟一心三觀,你圓頓根器的就教你一心三觀,空、假、中同時修;你不是圓頓根器的,是漸次根器的,先觀空再入假、再入中,就這樣修。當然圓修的人就比較快,漸修的就比較慢,這個差別在這裡。

  所以當時我也是心理上很矛盾,但是後來我就自己去參,我們師父教我圓頓,常師父教我漸次,我怎麼把這個漸次變成圓頓?後來我去看《菩提道次第》都有引用《華嚴經》,我說那不是圓頓教嗎?《華嚴》不是圓頓的嗎?關鍵在哪裡?不在那個法,在你的見,你的見地。古大德常講,「圓人說法,無法不圓」,圓教的人他講什麼法統統是圓滿的。後來我參透這一點,我就自己可以處理了,沒矛盾、沒有衝突了。所以後來聽到先師淨老講其他宗教的經典,我一聽就明白了,師父用的是《華嚴經》的理論來講所有一切宗教的經典,包括世間的傳統文化,他講的就是《大方廣佛華嚴經》。所以我們師父上人他講《弟子規》,我們聽的是《弟子規》,其實他是在講《大方廣佛華嚴經》,這個就是所謂「圓人說法,無法不圓」,開圓頓見的人,他講任何一法,統統是圓頓法。所以去參加聯合國、參加多元宗教,我就在觀察師父他是怎麼跟這些人能夠交流?我看出來了,他用《華嚴》理論,不然一般的法師很難跟其他宗教深入去交流。早年我在台北景美華藏佛教圖書館,我們師父上人他老人家剛開始不是學佛,跟方東美教授學哲學,所以我們師父也送我兩本方東美教授的《華嚴哲學》。從《華嚴》,他一生最喜歡的就是《華嚴》,這個就是圓頓教,他講的所有的經都離不開《華嚴》這個理論基礎。

  所以講到修十善業,如果以《華嚴經》的理論,「一即是多,多即是一」。那一天黃同學問一個問題,只有修一條不殺生,能不能脫離六道?如果以《華嚴》理論來講,可以,你那一條修圓滿了,就含攝所有的。如果你修漸次的,就不一樣。漸次的,你修這一條未必有那一條,有兩條未必有三條,一條一條的修。圓人修行就是圓修,漸次見的行人就是慢慢修,一條一條修。圓人他從根本修,漸次就從枝枝葉葉來修,差別就在這裡,見的問題,你那個知見的問題,是圓頓見還是漸次見?

  所以現在悟道在這裡跟大家學習,向大家學習,也是把先師淨老他老人家一生修學的,他的核心就是《華嚴》。因此《華嚴》五十三參,各行各業,什麼人都接觸,什麼環境都去。所以先師淨老他也講這個道理出來,也跟《華嚴經》善財童子五十三參一樣,還帶表演,就是做給你看。現在就是我們會不會看?會看的人內行看門道,外行就看熱鬧,的確是這樣。辦了很多活動,外行的人看熱鬧,人好多,好熱鬧,節目好精采;但內行的人去看門道。

  過去我剛出家,學了戒律,也是呆呆板板的,所以常常挨罵。我們師父說,古時候讀書人讀成書呆子,學佛學成佛呆子,那個頭腦好像木頭一樣,轉都轉不動,我們就是學得很呆板;就是要我們學得活活潑潑的。他表現在生活當中,就是善財童子五十三參,到處走,到處看,心裡就是「外不著相,內不動心」,「不取於相,如如不動」。當時我的心裡是想,師父您老人家那是您的境界,徒弟沒那個境界。但是我們還是去面對考驗。

  我們以前到美國去,館長就會出去逛Mall,去逛那個店,師父就帶著我們師兄弟大家一起去逛Mall。我說這個出家人怎麼能進來?後來我就頭腦趕快轉一下,我就看師父,如果師父不進去,我也不進去。我看師父也走進去了,師父進去,我們就跟進去。我是渾身不對勁,又是學戒律的,這個真的好像很不自在。但是我總是看師父,看師父的表情,我看師父好像若無其事,那我就學了,師父就好像見如不見,這個《金剛經》的境界。所以這個不是講的,你還是要實際去真槍實彈的去面對,那才算。不是講得很好聽,碰到境界一來全倒,那個就不管用。所以理論還要在生活上去實驗、去考驗、去體驗,你才會進步、才會成長。被打敗沒關係,被打倒了,再爬起來,不怕失敗,失敗是成功的媽媽。你看劉邦跟項羽打仗,打七十二次,統統是項羽打勝仗,劉邦統統打敗仗,但是最後那一次劉邦打勝了。我們現在修行也是這樣,常常被打敗,打敗不要緊,不怕,再接再勵,起來再繼續戰,修行就要有這種精神。

  所以這裡講十善業,這個「十」在《華嚴》是代表圓滿的意思,它不是數字,在《華嚴》代表圓滿,所以一即是多,多即是一。當然這個十善業,我們是一條一條修,我只能做到一條。像我們現在學五戒,你能做到哪一條,先修哪一條。如果依《華嚴》這個理論來修,你一條修了,其他都圓滿了,一即是多,多即是一。但是我們如果沒有入這個圓頓見,一條就一條,兩條就兩條。

  佛總是恆順眾生,隨喜功德,你能夠接受圓頓見,他就跟你講圓頓見;你不能接受,那就漸次見,慢慢來。告訴你坐高速電梯,像我們台北一O一大樓,高速電梯很快就上去;如果你不相信,哪有那回事,一定是走樓梯,那佛也恆順眾生,你就慢慢爬,總有一天會爬得到。所以佛一向就是恆順眾生,隨喜功德。

  我們再看第二條:

  「二、其家直順,順是和順;家庭美滿,人人正直和順。家和萬事興,家庭的美滿是要修善行才能感得的;若行為不善,縱然能得財寶,家不美滿。」

  離非梵行,就是不邪淫,就是除了正常的夫妻以外,沒有去外面拈花惹草。不邪淫,「其家直順」,順就是和順,家庭就能和諧、和順,家庭就美滿,人人正直和順。家和就萬事興,「家庭的美滿是要修善行才能感得」,不是說我想要家庭美滿、我想要幸福就能得到幸福,現在人不懂因果。所以哪一個人不想得到幸福美滿的人生?我們去看一看,有幾個人得到幸福美滿的人生?還是很少數,為什麼?他就不知道幸福美滿的人生是一個果報,要修什麼因才能得到,他不知道,只是想得到,以為努力賺錢、賺大錢,幸福美滿人生就得到了。我們去看看那些有錢人,他快樂不快樂?我看比沒有錢的人操心,「富而不樂,貴而不安」,那怎麼叫幸福?所以這個要修善行才能感得。如果你行為不善,縱然能得到財寶,家庭也不美滿。一個家庭,一個國家、一個世界,道理是一樣的。現在全世界人都拼經濟,就賺錢,努力往錢看,不重視倫理道德因果教育,人總是造惡業,自私自利,損人利己,你說這個世界怎麼會好?你縱然錢賺到了,憂慮還是很多,災難很多,所謂得不償失,縱然得到財寶,你失去的比你得到的更多,無法彌補。所以修善才是根本。

  我們再看第三條:

  「三、母及妻子,無有能以欲心視者,外人與她們接觸,皆以尊敬、敬愛之心待之,絕無淫念。由此可知,什麼樣的因感什麼樣的果報,業因果報絲毫不爽。要想家庭和順,一定要斷惡修善。」

  我們先看這一段,這一條比較長。「母及妻子,無有能以欲心視者」,就是外人與他們的這些家屬接觸,都會生起尊敬、敬愛之心來對待,絕對沒有這些淫念、邪念。因為修不邪淫的因,那就不會感得邪淫的果報,別人對你的家人不會有邪念。所以「什麼樣的因感什麼樣的果報,業因果報絲毫不爽」,對別人的妻女沒有邪念,別人對自己的妻女也沒有邪念,這個因果報應。所以家庭想要和順,「一定要斷惡修善」。

  「現今社會出現家庭、青少年的嚴重問題,就是因為家庭倫理道德的毀壞。何人毀壞?自己造作惡行毀壞的。我們自己有慳貪心,所以財富才有人侵犯、奪取。於女色有淫欲之心,家中的女眷也會遭許多是非,如此家庭如何能平安、和睦?」

  因果報應也是絲毫不爽,只是說這個報應是什麼樣的因緣、方式,這個時間的早晚,有的很快就看到報應,有的比較慢,有的甚至來生來世、後生後世。這個在《閱微草堂筆記》記載這些因果公案,紀曉嵐他不是學佛的,他記錄這些,從我們學佛因果論的觀點來看,我們知道這是因果。

  所以我今年在桃園復興鄉救國團青年活動中心,也是講課,一年講一次,講先師淨老節錄的《淨土集》後面的「草堂集」,就是《閱微草堂筆記》,每一個故事節錄出一些精華的,有關警策人心的這些警語,特別是倫理道德因果方面。先師淨老這個「草堂集」,它分第一集、第二集,它是節錄這個故事裡面的哪幾句,一句、二句,或者是四、五句,節錄精要的重點,就是善言善語、警策語這一類的,節錄了一百多條。印光大師在世,請居士節錄《閱微草堂筆記》一百條,是選擇裡面的公案,完整的故事選擇一百個,就是講因果報應的,它是完整的。先師淨老的「草堂集」,它不是整個故事。

  我聽到先師淨老的講席當中講到《聊齋》、《閱微草堂筆記》,還有一部叫做《子不語》。我聽到師父講《子不語》,我趕快去查網路,我就查到了。它的故事有兩千多條,我請同修幫我選一百條,就比照印光祖師《紀文達公筆記摘要》那個做法,節錄一百條。這個以後如果有節錄出來,印出來再跟大家分享。

  在《淨土集》,先師淨老節錄一句,我要看師父他這一句是哪一個公案裡面的哪一段,我就要去找,用黃色的筆去把它畫出來,原來師父就是這個故事裡面他採取這兩句。我去找,就順便會看整個故事。我看到一個故事,我大概講一下這個故事。有個無賴,就是地痞流氓,在地方上殺盜淫妄,無惡不作,一個惡霸、惡人。有一天他跟幾個他們地方上的惡少,夏天在外面乘涼,到郊外去乘涼。黃昏的時候,天快黑了,看到一個女子走進一間沒有人的廟。在清朝時代,郊外有一些荒廢的廟。這個惡人、惡霸他就起了邪念,就跟這幾個惡少說,機會來了,要去姦淫這個婦女,她只有一個人,跑到那個廟裡面去了。他們幾個就過去了,要去姦淫這個婦女,衣服都脫光了,後來才發現是他太太。他就很生氣,妳怎麼會在這個地方?他怎麼想也沒有想到會是他太太。原來他太太回娘家要去住半個月,結果她娘家遭火災了,沒地方住,所以提前回來,趕路到了那個地方,還沒有回到家裡,天黑了,就進住那個沒有人的廟過夜,沒想到碰到。這個惡霸,衣服也都被風吹走了,背著他太太回家了,後來他很沒有面子就自殺了,後來變一條蛇。這個以後有機會,大家可以去看《閱微草堂筆記》。我現在講出來這個故事,跟這裡講的這一條有關,就是你要去淫人家的妻女,你的妻女也會遭受到別人用邪念來對待;如果沒有這個邪淫的心,你自己的妻女就不會遭受到別人的邪心來侵犯。

  因此現在社會出現家庭、青少年嚴重的問題,就是家庭倫理道德都毀壞了。這個毀壞,也就是自己造作惡行毀壞的。這個就是自作自受,因果報應的事實就是這樣。我們有慳貪心,我們想要去貪取別人的財物,所以財富才會有人來侵犯、奪取。如果我們沒有去奪取別人財物的貪心,別人也不會來侵犯我們,這總是有因果的。對於女色有邪淫的心,家中的女眷也會遭遇到許多是非。這個在現前社會上那是太多了,說不完的。現在離婚率這麼高,也主要這個因素。現在整個社會充滿了誘惑,所以能夠修這一條善業,後福無窮。如果不修這一條善業,造這個惡業,後面果報也是後患無窮,家庭都不能得到平安、和睦,家庭就破碎了。

  好,我們這一段經文節錄三條,下面接著,「離虛誑語而行施故」。

  【離虛誑語而行施故。常富財寶無能侵奪。離眾毀謗。攝持正法。如其誓願。所作必果。】

  這段是經文。我們看節要第一條:

  「一、離虛誑語就是不妄語,以真誠心處事待人接物。常富財寶,無能侵奪,是總說。離眾毀謗,攝持正法,如其誓願,所作必果,是別報。」

  第一條,「離虛誑語就是不妄語」,這裡翻譯成「離虛誑語」,「虛」就是虛妄的,「誑」就是欺誑、欺騙,就是妄語。不妄語,「以真誠心處事待人接物」,能得到『常富財寶,無能侵奪』,這是總說。你能夠不妄語,又能夠行布施,用真誠心來待人處事,果報就是常富財寶,無能侵奪。『離眾毀謗,攝持正法,如其誓願,所作必果』,這是別報,個別的果報。「離眾毀謗」,就是沒有人會毀謗;「攝持正法」,能夠攝受正法,受持正法,如自己發的誓願一樣,所做的必定能夠圓滿,得到究竟圓滿的果報,這個是別報。

  我們再看:

  「二、妄語、兩舌是佛法裡的大戒,古今多少修行人,修積的功德不能成就,就是從妄語、兩舌漏失了。佛經稱煩惱為有漏,就是把我們的功德法財漏掉了;以妄語、兩舌的漏洞最大。兩舌是挑撥是非,不以真誠心待人,其果報是所說的話無人相信,且常遭人議論、毀謗。若能真誠不妄語而行布施,所得之果報是離眾毀謗,無人毀謗,且受廣大群眾之讚歎。」

  這一條講,「妄語、兩舌是佛法裡的大戒,古今多少修行人,修積的功德不能成就」,就是從妄語、兩舌把這個功德都漏失了。佛經講這個煩惱叫「有漏」,好像水桶有漏洞,水裝進去就漏光了,就是形容比喻我們的功德法財因為兩舌、妄語都漏掉了,這兩個惡業漏洞最大。「兩舌是挑撥是非」,唯恐天下不亂。小的方面,挑撥人與人之間的關係;大的,挑撥一個家庭,一個社會,一個國家,整個世界,發生衝突。現在這個時代,造兩舌惡業的人非常多,這個果報也都是地獄業。「不以真誠心待人」,就是講話常常欺騙人,就是騙人,果報就是所說的話沒有人會相信。「且常遭人議論、毀謗」,而且常常受到別人的批評。因為自己常常打妄語,也常常毀謗別人,果報就是被人毀謗、被人議論。「若能真誠不妄語而行布施,所得之果報是離眾毀謗」,如果能夠以真誠心、不妄語來行布施,那果報是沒有人毀謗,而且受到廣大群眾的讚歎。

  我們再看第三:

  「三、這一生修得再好,過去生中也曾經造過業。」

  業,這個就是惡業。

  「所以了解之後,即使受人毀謗、侮辱、陷害,也絕不再動報復之念,而要逆來順受,這正是消業的好機會。」

  這一生我們修得很好,但是過去生無始劫來我們也造了不少的惡業,這個是必然的。如果我們都沒有造過惡業,那佛也不用勸我們懺悔。我們做三時繫念,每一時都要念懺悔偈,如果我們統統沒有造過惡業,那就不用懺了。就是無始劫到現在造了無量無邊的罪業,所以要懺悔,「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,今對佛前求懺悔」。我們就是有造過很多惡業,不可能說統統沒造過惡業。「所以了解之後」,我們這一生如果受到人家的冤枉、毀謗、侮辱、陷害,就不會有報復的念頭,會逆來順受,「這正是消業的好機會」。我們現在台灣每次選舉,有一個術語叫做抹黑,他是白的把他弄成黑的,原來他是一個好人,把他變成好像一個十惡不赦的壞人,就遭人毀謗、侮辱、陷害。《金剛經》佛有給我們講,如果你真正在受持《金剛經》,你遭受人家毀謗、侮辱、陷害,這是你過去有造惡業,你這個惡業是要墮地獄的,但是這一生你受持《金剛經》,重業輕報。《金剛經》我們可以找得到這個依據。所以這一條講的,的確都是根據經典來講的,你修得很好,為什麼還這樣?過去生我們有造這個惡業,現在因為修得很好,重業輕報,不然要下地獄。

  「四、因此,絕不妄語,老老實實修善、修布施,就能離眾毀謗。」

  我們不要妄語去騙人,「老老實實修善、修布施,就能離眾毀謗」。妄語有大妄語、有小妄語,在《五戒相經箋要》裡面講得比較詳細。大妄語,就是有人說他證阿修羅果,其實他沒有證阿修羅果;或者證阿那含果、斯陀含果、須陀洹果;或者得到初禪、二禪、三禪、四禪;或者說他修不淨觀成就了,其實沒有,那個在五戒裡面講叫大妄語。這個後面五戒還講的,就是你說你見到天、龍、羅剎,羅剎都會來聽你的話,那個是屬於大妄語。現在的人好像不止講見到天、龍、羅剎,他都見到佛了,天天跟阿彌陀佛開會。這個我聽了,我絕對不相信,天天跟佛開會,又不去,還留在這裡幹嘛?我見到阿彌陀佛,我就趕快去了,還留在這裡受苦受難,那就不是真的。真的見到佛,像海賢老和尚,他絕對不講,那是真的。講了,他露出來,他就要走了,那是真的。所以我們從海賢老和尚的光碟,我們看出一些跡象。有人問他,你老人家有沒有看過極樂世界?海賢老和尚也滿幽默的,他說天黑了,什麼都看不到。就有居士這樣問他,大家去看光碟都可以看到。那是真的,他真人不露相,露相不是真人。

  所以我們自己不能打妄語,別人打妄語,你也不要自己都沒有智慧去分辨、跟著他。你跟著他,他打妄語,你也是跟著打妄語;他造業,你跟著造業,這個就錯了。因此我們佛弟子要皈依三寶,佛不在世,以法寶為中心,總是依照經典。經典有依據,我們才能相信;經典沒有依據,我們聽聽就好,也不要去跟人結怨,就是不要盲目的去跟著人家,他去打妄語,我們也跟著他去造這個業,那就大錯特錯了。

  好,今天時間到了,我們就學習到這裡。後面還有三條,我們下一次再繼續來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!  

🔹若不修十善業,所修的一切福都不真實,為什麼❓
🔹善惡果報不能替代抵銷,那是何者先報❓
🔹什麼樣的財寶無人能侵犯、奪取❓

佛說十善業道經講記節要—只聞來學,未聞往教  悟道法師主講  (第五十七集)  2024/11/1  澳洲淨宗學會  檔名:WD19-036-0057

  《佛說十善業道經講記》節要。尊敬的諸位法師、諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請放掌。

  我們今天晚上繼續來跟大家一起學習先師淨老和尚所講的《佛說十善業道經講記》,我們上一次經文學習到,「離不與取而行施故」。請大家看經文,有印這個資料給大家,請大家看一八三頁第五行,「離不與取而行施故」。我們先將這段經文念一遍,對一對地方:

  【離不與取而行施故。常富財寶無能侵奪。最勝無比。悉能備集諸佛法藏。】

  上一次我們學習到這段經文,這段經文的《講記》節要,我們學習了三條。我們接著看第四條,請看一八四頁倒數第三行:

  「四、若不修十善業,所修一切福都不真實;唯有修十善,依十善修布施、持戒等六度萬行,這個福報才是真實的,最低限度都是享人天福報。」

  這條節要,先師淨老講「若不修十善業」,這個也是根據本經講的,《十善業道經》。若是假若,假若沒有修十善業,「所修一切福都不真實」。因為沒有十善的基礎,我們也做很多好事,也修很多福報,但是有夾雜惡業,因此得到果報也就不真實。不真實,前面第三條就講到,如果沒有修十善,就是不離惡業而行布施,但是他也修布施,修財布施。修布施有布施的福報,造惡業有造惡業的果報,這個福報往往不是在人天享,在三惡道享受這個福報。所以很多人養的寵物,現在更多、更明顯,的確有一些人福報真的不如這些寵物,牠那個福報是前生修的。這個寵物不但在物質上享受福報很大,如果這個寵物還很聰明,懂人的意思,不但牠有修財布施,也有修法布施,所以有一些動物,可能牠比人還聰明。還有修無畏布施的,牠的壽命就很長,但是墮到三惡道,畜生道是三惡道。或者到鬼道去,當有財鬼。這個都是過去世修三種布施,但是沒有離開貪瞋痴,所以變成在惡道享這個福報。

  福報大的,就變成羅剎、阿修羅。阿修羅福報最大的,有到天道,天阿修羅。天道的阿修羅,有天之福,沒有天之德,他有跟天人同等的福報,但是他沒有天人的德行。因為他有夾雜貪瞋痴慢,特別是傲慢、好勝,爭強好勝修布施,將來就當鬼王、羅剎、阿修羅。但是這個福報享完之後,惡業現前。福報現前,又迷惑,又造業。福報愈大,罪業造得愈重。福報享盡,罪業造多了,那又墮到地獄去了。所以若不修十善業,所修的一切福都不真實。以十善業為基礎,再來修布施、持戒等六度萬行,這個福報才是真實的。如果有十善業的基礎,最低限度都會得到人天福報,會享受人天福報。因此修十善是我們得福的基礎,真實的福報就是從十善業所生的。

  我們再看:

  「五、人天福報還是不究竟,我們看前清的康熙、乾隆,他們的福報是生生世世修的,才能累積成為人間帝王,而且他們決定是三種福報都修,所以財富、聰明智慧、健康長壽樣樣具足。這兩位是英主,為國家民族做了不少好事,但是為了微不足道的文字獄,傷及不少讀書人,這就造業。福報享盡了,餘福也享完了,罪報自然就現前。」

  先師舉出這個例子。這條主要講人天福報還是不究竟,舉出前清康熙、乾隆。康熙在位就六十一年,當皇帝當了六十一年,壽命也高,福報也大。乾隆是他的孫子,當皇帝也當了六十年,活到八十八歲,做了四年的太上皇,所以他自稱為「古稀天子」。從中國有歷史以來,他算是很稀有,古稀,就很稀有,能夠在位那麼長,壽命也那麼長,的確過去世修的福報非常的大。康熙、乾隆當中還有個雍正,雍正他壽命就不是像康熙那麼長、像乾隆那麼長,他在位只有十三年,但是他朝政治理得相當好,所以乾隆接了這個皇帝的位子,才有六十年的太平盛世。

  雍正在中國歷史上皇帝當中,可以說修學佛法,他成就是最高的。印光大師對雍正非常讚歎。雍正他有寫一部書叫《揀魔辨異錄》,就是當時有一些錯誤的邪知邪見,他很內行,三教經典他都懂,不但懂,而且很認真在修學,所以印光大師對他非常肯定。黃念老也講過,就是雍正在禪宗破三關,他破初關,他也幫助出家人開悟。三教的經典他都通達,經典真的假的,他有能力分辨,能夠舉出錯誤的地方,所以當時儒釋道三教他都管理得非常好。

  因為這些帝王都學佛,都深入經藏,對儒釋道三教都很內行,他才有辦法管。那現在是外行管內行的,他不學這些經教,實際上管不好。領導人自己沒有學儒釋道三教的經典,沒有善知識的指導,實在講管不好。這是舉出康熙、乾隆,他們福報是生生世世修的。過去先師淨老在講席當中也曾經講過,他說最少修三世以上,大概三世到十世,生生世世累積的福報,到這一世才當上帝王,這個也不是偶然的。這些都是有因果,所以才能成為人間的帝王。而且康熙、乾隆他們過去世的財布施、法布施、無畏布施也都有修,所以他們當政的時候有財富,有聰明智慧,也健康長壽,這三方面都具足。為國家民族做了不少好事,從康熙開始,到雍正、乾隆,這一百多年在清朝歷史上就是太平盛世,這個一百多年是太平盛世。

  從康熙就開始做《四庫全書》、《乾隆大藏經》,一直到乾隆才完成。在乾隆完成,像《大藏經》就稱為《龍藏》。過去先師淨老提倡印《龍藏》,就是在乾隆皇帝那個時候完成的。《四庫全書》也是在乾隆皇帝這個時候完成。不是乾隆那個時候開始做,是從康熙就開始做了。因為這個工程浩大,不是短時間可以完成,特別在那個時代,也沒有像我們現在的科技那麼發達、那麼方便。你看那個字都是用木刻版,一個字一個字刻,刻好了還要校對。所以請刻字的工人,聽先師淨老講,刻錯一個字要扣薪水。像我們現在打字,打字打錯字要改很方便,電腦改一改很方便。以前刻在木版上,你刻錯了,你要改就很麻煩,所以那個時候要求就很嚴格,刻錯字就扣錢。

  這是在他們那個時候做這麼巨大的工作,所以《四庫全書》、《乾隆大藏經》這些典籍都是在那個時候完成的。清朝雖然是滿族,但是對漢族的這些文獻,的確比漢族的皇帝做得還多。所以這一點也是印光大師他非常讚歎的地方。清朝末年變腐敗,這個是它的國運氣數盡了。所以每個朝代,根據歷史的記載,《資治通鑑》、《二十五史》的記載,我們看就是一部因果報應的記錄。每一個朝代論功過,像《了凡四訓》的功過格,論功過。這些都是屬於我們中華傳統文化的寶藏,在清朝完成。

  下面講,「這兩位是英主,為國家民族做了不少好事,但是為了微不足道的文字獄」,傷害到不少的讀書人,這個就造罪業了。所以這個有功有過,有功過。有修福報做好事,也有造罪業,總是善惡夾雜,沒有辦法做到純善純淨。總是有善有惡夾雜,只是說看善比較多,還是惡比較多;善比較大,還是惡比較大,這個比例。一般凡人總是善惡夾雜。我們修行,斷惡修善,也就是說惡不斷減少,善不斷增加,修到最後純淨純善,那就成就了。所以這裡講「福報享盡了,餘福也享完了,罪報自然就現前」。

  自古以來,看歷朝歷代當皇帝的,對國家民族有貢獻,也有造罪業,看他造的罪業多,還是善業多。就連唐太宗這麼好的皇帝都要墮地獄。貞觀之治,又做了《群書治要》的寶典,還是墮地獄。這個就是善有善報、惡有惡報,善惡不能相抵,這是看善這個果先成熟,還是惡先成熟,先成熟先報。所以唐太宗墮到地獄,附在人的身體上,人家問說,你是好皇帝,怎麼會墮地獄?是什麼原因墮地獄的?他說殺人太多。因為要奪取王位,殺人,連自己親兄弟都殺,這個惡業造得比較重,這個果報先成熟,所以先到地獄去了。地獄報受完了,他做的好事,善報成熟了,他從地獄出來,他就享受這個善果。所以善惡果報,「善有善報,惡有惡報」不能互相替代的,只有說哪個先成熟,哪個先報。

  改造命運就在這個緣上去改,你要這個善的果成熟,你這個善因加上善緣,這個善果就先成熟,先報了。惡因,沒有惡緣,它就排在後面。總之在六道,你就不知道哪一生、哪一世,那個惡報會現前。所以經典上佛也給我們講,帝釋天天人都有神通,天人壽命快盡的時候,有五衰相現。五衰相現,天人他自己也知道來生他壽命盡了會到哪一道。有一個天人他知道他要墮到一隻驢的耳朵,那個長膿的蛆(蟲),墮到那邊去,他知道。你說帝釋天人,天人會造什麼罪業?那不是他在天上造的罪業,是過去世無量劫,不知道哪一生、哪一世造的,照這個順序安排,排到下面那個階段就是要受那個報。

  這個如果沒有遇到佛法是一點辦法都沒有,你只能照這個因果報應去輪迴、去受報。遇到佛法就有辦法,這是遇到佛法的可貴。所以有佛法就有辦法。在《地藏經》上講,天人有五衰相現,自己知道來生可能要到三惡道去了。因為你這一生到天上享福,是過去生修善的那個果,但是你也有惡。因為我們阿賴耶識善、惡的種子都有,不是只有善的,沒有惡的,而且惡的種子還比較多,力量比較強。善的心所,善心所才十一個,比較少;煩惱心所、惡心所,二十六個,多出一倍多。數量比較多,力量比較強,所以人容易造惡業,修善比較困難,就是這個原因。

  容易造惡業,當然就容易墮三惡道,墮三惡道的機率就很高,機會很多,時間很長。所以佛門有句話講,「人天是客居」,人天就像我們到外面旅遊,時間不長;「三途是家鄉」,三途就三惡道。我們在六道生死輪迴,必定是我們在三惡道的時間長,墮三惡道的機會多,生到人天善道的時間短暫,機會、機率比較少,所以「人天是客居,三途是家鄉」。三惡道是我們的故鄉,出來玩幾天,等一下沒多久又下去了,又不知道什麼時候出來,這是我們六道輪迴的現象。

  所以我們在六道生死輪迴裡面,的確得到人天福報,生到人天道的機會少,時間也短暫。所以佛在經上也常常用比喻,如爪上土,如須彌穿針、盲龜浮木,就是說你一失人身萬劫不復,就是人身失去了,我們下一次什麼時候再得到人身就不知道。你一失掉人身,下一次要再得到人身,就像須彌穿針,那個機率是太渺小;爪上土,我們手在地上抓一把土,再把這個土扔到地上,指甲縫裡面殘留的土,是地上的土多,還是指甲縫的土多?佛用這個比喻來給我們講,當然大地的土多,我們指甲縫的土一點點。這些都是佛大慈大悲給我們形容比喻,我們如果沒有出離六道生死輪迴,事實情況就是這樣,你到人天道的機會少、時間短;墮三惡道的機會多、時間長。

  所以第六條就勸我們,請看:

  「六、六道的果報不究竟,聰明人決定要超越六道。即使發願要到六道救度眾生,一定要乘願再來。乘願再來是願力身,不是業報身;乘願再來的人,決定不造業。」

  這條就是重點。先師淨老在講席當中也苦口婆心的勸我們,我們也要常常聽,常常提醒我們自己,我們在六道生死輪迴,縱然得到人天福報,這個也不究竟,你能夠享受多久?人天福報,在佛法來講,它不是真實之利。《無量壽經》講,「惠予眾生真實之利」。不是真實的利益,是虛妄的利益、虛幻的利益,在六道的人天福報不是真實的利益。真實的利益,最起碼要脫離六道生死輪迴,這個才是真實的利益。

  成佛,明心見性、見性成佛,這是究竟圓滿的真實利益。我們往生極樂世界就是究竟圓滿真實之利。一個聰明人決定要超越六道,這是聰明人。如果還不想超越六道,這個就是不聰明。我們人在這個世間,我們冷靜想一想,我們的人生,我們人生的意義,我們的價值在哪裡?現在我們看世間一般人,總是追求名利,出名(有名)、有錢。有錢之後怎麼辦?就享受,吃喝玩樂。吃喝玩樂接下來?那就等死,不是這樣嗎?混吃等死。你說再有錢也不都這樣嗎?人生的意義,人生的價值,就是混吃等死。你說他的意義在哪裡?他的價值在哪裡?什麼人生價值觀?

  以佛法這個標準來看,你只要不出六道,那些都「如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。那不是真的,就像晚上我們作夢一樣,那不是真實的。你超越六道,往生極樂,那是真實的。一個聰明人,決定要超越六道。所以我們這邊也辦漢學班、佛學班,我建議大家來學漢學,還是要學佛學。因為你學倫理道德,可以幫助你得人天福報,這是十善,世間的善法。但如果你不學佛,你不能超越六道。但是人天福報,那個果報不真實;要超越六道,往生極樂,那個才是真實之利。這個世間所有的宗教,包括我們中國儒、道,都沒有講到成佛,人人都有佛性,都能成佛,沒有講到,唯有佛才講到。所以大家遇到佛法就有辦法,也是這個機會不要喪失掉。所以我們學漢學來做為佛學的基礎,那你兩方面(世出世間法)都有了。學出世法,可以得到解脫;學世間法,可以弘法利生,度眾生能夠契理契機,這兩個方面就圓滿了,世出世間法都有了。

  所以先師在這裡也是勸我們自己要先求解脫,你自己要先超越六道,即使你發願要到六道度眾生,一定是乘願再來。因為現在我們能力做不到,心有餘力不足,我們現在能度的,實在講有限得很。我們現在說度眾生,實際上還是自度,你幫助別人,實際是幫助自己。往生極樂再回來,那純粹是度眾生,自己成就了!純粹是度眾生。必定自己先脫離苦海,我們才能回頭幫助苦海當中的人。我們自己也還在苦海當中,我們也沒有辦法去幫助苦海當中的人。自己要先跳出苦海,那你才能回頭去幫助苦海當中的人脫離苦海。所以乘願再來是願力身,就不是業報身。我們現在是業報身,我們不來不行,業報沒有盡,你要走也不行,我們就是有障礙、有業障,這叫業報身。「乘願再來的人,決定不造業」,這樣度眾生他就沒有障礙了。

  我們再看:

  「七、起心動念無不是善,與十善業相應,果報是稱性的,所以常富財寶,無能侵奪。稱性的財寶無人能侵犯、奪取,而且愈施愈多,永遠不斷。」

  布施,如果對這個因果沒有深入,對這個布施我們做得還是不徹底,我們布施的時候總是會有擔心,總是怕吃虧、怕上當、怕別人騙我們,我們總是會擔心。所以過去先師淨老講,「吃虧是福」,這個也不容易。我們聽經的時候覺得沒錯,師父講的有道理,但是真正碰到事情的時候,我們還是照我們的,不能吃虧,他要佔我的便宜,我可不讓他佔我的便宜,碰到事情還是跟原來一樣。但聽經的時候,我們不反對,我們也認同,對,應該是這樣。但是碰到事情,人家要來佔我們的便宜,我們一點虧也不肯吃,會不會這樣?這個我們經聽了,在境界上就是我們一個考驗,就是我們的考驗。所以我也是得利於先師淨老的開示,跟大家報告,我也常常被人家騙,但是想到師父講的就心安理得,吃虧沒關係,讓人家去佔便宜。所以過去我們老和尚講席當中,在香港講,他說錢被人家騙了,他拿去用,跟自己用,不是一樣嗎?所以人家騙我的錢,我想到這句,本來要發狂那個心就下來了。所以想一想,如果沒有聽經,實在那是真受不了。但是現在就是放下,心比較坦然。

  我們再看下面第八:

  「八、最勝無比,悉能備集諸佛法藏,離偷盜得福慧兩種福報,真正是無比殊勝。智慧是法布施所得來,如果真有布施心,著作決定不能印上版權所有,翻印必究。」

  這一條也是先師淨老他一生就是堅持這個做法,就是自己的著作,他不要有版權,歡迎大家去翻印流通,只要你們大家覺得我講的東西,你們覺得好,願意流通都歡迎。所以過去都是勸我們說,沒有版權,歡迎翻印。有一次華藏圖書館的蕭律師(是館長請他做法律顧問),他說師父,你現在版權頁不能說,「沒有版權,歡迎翻印」。他說你沒有版權,他就拿你的著作去登記他的版權,那下次我們要印,我們要經過他同意,要去花錢跟他買,要給他抽版稅。那怎麼辦?後來這個蕭律師說,這個要寫,「版權所有,歡迎翻印」,我有版權,但是我不限制大家去翻印,你要賣也可以,你要免費流通也可以,但是你不要把這個版權據為己有,不要增減內容,就是加上這些。那是律師寫的,我們對法律也不懂,後來就印上這個。因為現在全世界都是在講這些版權,我們也要去隨順這些世間的法律,但是我們從這個地方就是做一個變通,還是歡迎大家翻印,我們不會去追究,大家安心的去翻印。所以我們現在申請的版權都歡迎大家流通,就是說等於是我們版權跟大家分享,但是你不能拿去登記你的版權,就是這樣。這個就是法布施,真有布施的心。

  世間人印上這個「版權所有,翻印必究」,他的目的在哪裡?還不是為了自己的利益,怕自己的利益受到損害,我的著作,人家把我拿去,我就損失了,他就沒有這種法布施的心。所以先師淨老也常講,就是這個版權,我們看佛經,佛也沒有版權。現在印佛經,有的公司就登記它的版權。登記那個版權,我也去查過,其實那個著作權他是沒有,著作權是古時候的,像《乾隆大藏經》,那是乾隆皇帝的版權,乾隆皇帝不在了,那著作權是沒有了。現在像印這個古書,《四庫全書》那個版權是什麼?他的製版權,他重新排版,重新打字,他要花錢去製這個版,他這個版製出來,如果他印出來的書,你沒有經過他同意,沒有給他抽版稅,那你就照他的書再去照相影印,那就盜了他的製版權。製版權,當時法律是保護十年,十年過了,這個製版權也就沒有了。現在有沒有再重新去制定,不知道。

  之前我們印《乾隆大藏經》,我也是把這個法律問題問清楚。乾隆皇帝他沒有做目錄,我們幫它做目錄,編目錄。日本《大正藏》,它有目錄,但是字比較小,缺點就是字太小。《龍藏》字大,但是它沒有目錄;《大正藏》它有目錄,好查。所以我們華藏幫它編目錄,這版權就是我們華藏的,如果大家要印,歡迎翻印,我不收版費,這個版可以提供你來印。不過我現在印的還很多,倉庫還滿多的,等到送完了,要印再印。

  這個是講法布施,如果你能夠修法布施,就「最勝無比,悉能備集諸佛法藏」。所以離偷盜行布施,福慧兩種福報都修了,真正是很殊勝的。

  我們再看第九:

  「九、佛教與其他宗教不一樣,佛教是師道,師道是只聞來學,未聞往教,聽眾是自己仰慕而來的。他有真誠心,就是印祖講的一分恭敬,得一分利益,他真能得利益。拉來的,沒有恭敬心,不得利益。到處去招攬信徒,這都是外國人的思想,不是中國古聖先賢的教誨。」

  這一條是給我們講佛教跟其他宗教不一樣的地方,因為佛教它不是宗教,它是教育。佛教是師道,師道是「只聞來學,未聞往教」,聽眾是自己仰慕而來的。他自己來,他有真誠心,這個就是印祖講的「一分恭敬,得一分利益」,他真能得到利益。這就是只聞來學,未聞往教,聽眾是自己仰慕而來的。

  悟道聽先師淨老講經,都是我自己去的,我是很渴望、渴求,自己想要聽經的。所以我十六歲接觸到佛法,就一直找,聽錄音機、聽一些老法師在電台講,後來我又訂星雲法師辦的「覺世旬刊」,十天出一次,我就訂了一份。當時我們家經濟也不好,我母親在台北市萬華賣菜,給人家租房子,租的房子矮矮的。租的小房子都是木板的,很小。一個矮房子就隔兩個房間,就一個走道,也沒有什麼所謂的客廳,也沒有,就兩個房間。兩個房間租兩家人,隔壁家賣肉包子的,我們賣菜的,兩家。我們兄弟姐妹很多,過年過節回去都擠在一起,就擠在那個小房間,我記得跟我弟弟睡覺,我們兩個好像疊羅漢一樣,腳都疊來疊去的。但是過那種日子,兄弟感情好像也還比較好,因為睡覺都疊在一起,沒空間。

  我們隔壁這個賣肉包子,信基督教的。我們這個房間門一開,下來就是一個小走道,擺兩個小餐桌,那就是牆壁了。牆壁,他那邊距離就大概這裡到這裡,這個很近的,他就掛一個十字架,他們一下床,阿門、阿門;我就掛一尊阿彌陀佛,就阿彌陀佛、阿彌陀佛。那賣肉包子的一個大兒子跟我同年,他的兒子跟我同年。有一天他就給我講,他說那個阿彌陀佛都被你叫煩了,我說為什麼被我叫煩?他說,如果有個人一天到晚叫你的名字,你煩不煩?他說阿彌陀佛都被你叫煩了,他們信基督教的。他媽媽每一個星期天就會給我講,今天禮拜天,我們要去教堂聽牧師講道,他們就出門了,禮拜天就帶她兒子去教堂聽牧師講道。我就很羨慕,人家基督教都有牧師講道,我們佛教都沒有法師講道。所以每個禮拜天她都會給我講一下,我們去教堂了,我們要去聽道了。我就一直很羨慕,他們都有道聽,我們都沒道聽。

  星雲法師最早期,在高雄建的壽山寺,還沒有蓋佛光山的時候。那個時候我有問題寫信去問星雲法師,我皈依是在他那裡皈依的,通信皈依,他給我取個法號叫慧明,那個時候還沒有佛光山。後來我訂了一個「覺世旬刊」,那一期看到刊登一個消息,台北市龍江街蓮友念佛團淨空法師講《楞嚴經》,我看到這個消息,喜出望外,趕快拉我弟弟坐公車,趕快去聽經。那個時候我十九歲,我弟弟十六歲。我們去到那邊,去聽經都是老菩薩,都是大陸來的那些退伍軍人,那些老菩薩,都七老八十的。大概去聽經,我們兩個最年輕,我十九歲,我弟弟十六歲,我們坐公交車去的。有一個老居士很慈祥,那個也是大陸來的,很慈祥,看到我們兩個,我們第一次去,就一個人送我們一本《印光大師文鈔菁華錄》。在那個時候印的算是相當精美的,《印光大師文鈔菁華錄》。

  所以,後來我去聽經之後,就一直聽,聽到現在。我是當兵兩年就中斷,當兵回來又繼續聽。有時候工作下班,那個時候沒有買景美華藏圖書館,就是韓館長到處借地方,我們也是到處跟著跑,到處聽。台北市大概跑了很多地方,台北李月碧講堂,李建和的客廳,還有第一百貨公司的辦公室(人家下班了,去借),還有連國棟他們那個補習班,志蓮精舍,我記得借很多地方。基隆十方大覺寺,台北松山寺,中國佛教會,後來是在中國佛教會講《仁王護國經》,沒講圓滿,就被要回去了。我們同修才發起說,不行,我們要想聽經,到處借,人家要,就要還,所以我們大家就發起去買景美那個地方。那個時候韓館長她的私房錢,我們師父他老人家人家供養他的錢,我們很多同修大家湊錢。那個時候我沒錢,去給我同學借一萬塊。那個時候韓館長說發心一萬塊的,立一個長生祿位,死了以後可以放到往生蓮位。所以我就去給我同學借一萬塊,我說給你借一萬塊,我要布施,要買道場給我們師父講經。他開鐵工廠,我說我來打工還給你,到工廠來打工還給你。他說,那你要布施的,你還我八千就好,他發心兩千塊。那個時候我弟弟賺的錢比我多,他布施得比我多。還有很多同修大家發心,七湊八湊去買那個圖書館。

  所以當時為了聽經,買了那個圖書館,我們家住在汐止,下班,我都是要騎機車。冬天騎機車很冷,有時候下雨,當時我去聽經,真的是風雨無阻,從汐止騎機車到那邊要一個多小時來回。我們師父到內湖圓覺寺去講《圓覺經》,我也是騎機車上去聽,他辦大專講座,我去旁聽,我是騎機車上去。所以那個時候聽經,覺得非常稀有,非常珍惜。聽經,凡是我們師父他有講,我一定去聽。聽到我們那些小學同學,他們都在勸我,勸我說(我的俗名叫林正道,雙木林,正當的正,道德的道),林正道,我們不反對你信佛,不要信得太迷了,也要交女朋友。每一次同學會,我就孤家寡人,只有我一個學佛,他們統統不學佛,我只有坐在那邊聽他們講開示。他們說我迷了,我心裡在想,到底是誰迷還不知道,但是我沒有辦法跟他們講。

  所以這些同學當然也是一番好意,他是世間法,他怕我沒老婆,就是他們要結婚都會給我製造機會,叫我去當男儐相,還有女方有個女的,要把我湊在一起。當時我在聽經,就是人家看我怪怪的,我看人家也是怪怪的,所以怎麼看都不行。這些同學也是一番好意,從小在一起也是有感情。所以當時我聽經,真的是聽到,他們都勸我說不要太迷,迷得太深了,我們不反對,但是不要聽到都不交女朋友、都不結婚,這是不對的。跟大家講這些話,就是剛好講到這一條,就是「聽眾是自己仰慕來的」,我聽到這一句,我是有所感,真的是自己去的,不是人家拉我去的。拉來的,沒有恭敬心,不得利益。「到處去招攬信徒,這都是外國人的思想,不是中國古聖先賢的教誨。」的確是這樣。

  所以有一次,也是我年輕的時候,那個時候已經聽經聽一段時間了,大概一、二十歲的時候,還沒有當兵。有一次我在台北工專,那個時候在那裡工作,晚上我就出來路上散步,碰到兩個牧師,碰到兩個基督教的,前面掛了一個主耶穌,掛這個。兩個教徒就來勸我去新生南路一個教堂,他說美國回來一個牧師,很有名的,非常能夠講道,講得非常好,你不去聽太可惜了。我給他說,我沒空。他說,你沒有去,真的你損失太大了,我租計程車,坐計程車陪你去,硬把我拉上計程車,招了一部計程車,然後兩個牧師,一個陪我,另外一個再去拉另外一個人。我被拉上去了,只好跟他坐在新生南路那個教堂,然後進去聽,果然人很多,教堂。那個教堂,其他我聽的都忘記了,有一句我記到現在,大概五十多年了,那一句我還記得。那個牧師講的話,大家都一直鼓掌,其他講的,我都忘記了,只有一句,我記到現在,他說上帝創造這個人類(造人),實在太厲害了,你看把我們人的鼻孔,這兩個鼻孔朝下,他說如果造錯了,朝上,那下雨就積水了。那些聽道的人,鼓掌鼓掌。我聽了就笑出來,因為聽了幾年的經,當然跟一般人就不一樣。聽經會開智慧,特別聽我們師父講的,真的開智慧。

  所以我在年輕的時候,那個時候也聽經了,十九歲那一年開始聽經,聽了幾個月,也懂一點佛理了。我去一家大同公司,做電鍋的,大同公司去打工。然後有一個同事,他是信基督教,中午休息吃過飯就來給我傳道,拿那個《聖經》來給我講道。我就跟他講佛法,講十二因緣,講到無明。他說你們佛教都是講無明,什麼都不明白叫無明。他給我講,上帝創造萬物。我就問他,上帝是誰造的?他也答不出來,所以他也勸不動我。

  所以這裡先師講的,「到處去招攬信徒」,我看到這一句就想到我親身的經歷,我真的是被拉去聽道的,外國人就是這樣。真的,你被拉去的,是勉強去的,就生不起恭敬心,只是湊湊熱鬧。這個就不是中國古聖先賢對我們的一個教誨。真正的教學,「只聞來學,未聞往教」,就是你來學習。你來學習,你有誠意,你才會來。如果硬把你拉來的,沒有用,你沒有心要學。硬拉來的,他也沒有心要學,他也得不到利益,老師也白教了。如果有學生好學,願意來學,那老師當然也要盡到責任來教學。如果學生不願意學,你也不能勉強要去教他,他也不能接受,就不要勉強。

  這個是我們要知道尊師重道,只聞來學,未聞往教。大家來學院學習漢學、佛學,是大家發心來的,有沒有人被逼來的?沒有。都是自己願意來的,心甘情願的,不是被強迫的。心甘情願來的,你才會學到東西;被強迫的,你心不甘情不願,那你也學不到。所以佛教這個聽經,它不是像基督教硬去拉,就像我看到我們師父講經的訊息,星雲法師給他登講經的消息。因為星雲法師早期,以前那個時候佛光山剛剛開始在建,還沒有建好,也請我們老和尚去當教務主任,東方佛教學院。東方佛教學院現在還在,當時我還沒有看到我們師父這個講經的訊息,我也去報名,我也去報名要去讀東方佛教學院,我也被錄取了。後來我接到「覺世旬刊」有淨空法師講《楞嚴經》,結果我一聽經,我就沒有去報到了,我被錄取了,沒有報到。如果我當時去報到,現在我也是佛光人了。

  所以這個個人的因緣,剛好那個時候接上這個,那我就沒有去。他有寄回函說我被錄取了,可以去讀東方佛教學院,但是我沒去,後來我只是聽經。所以我現在所學的,就是十六歲接觸佛法,一直到十九歲聽我們老和尚講經,就是一直聽到今年七十四,五十五年了。所以對這句話感受也特別的深刻。所以大家來學習,這個是非常好的,也非常難得,大家要珍惜。我們也是很珍惜,你願意來學,我們也是很珍惜這個因緣。大家有這個因緣在一起學習不容易,特別在國外辦學真的不容易,這個如果沒有佛力加持,我們人怎麼有辦法?沒有辦法。這個都是三寶加持,我們才能夠在這個地方辦學,這一點我們一定要知道。

  我們有這個因緣在一起,我們大家珍惜這個因緣好好學習。大家來學習,我也感恩大家給我有學習的機會,讓悟道有學習的機會。如果沒有來這裡,恐怕我這個法會也做不完,不可能讓我閒著。所以這次上課上完了,後面還要跑很多地方,我這裡二十八日回去,回到台北就二十九,我三十日就要去做法會。十二月要到香港,還有其他地方。明年一月還要到美國去,去曼哈頓做法會。這是五年前答應他的,答應人家就像欠人的一樣,他租了那個場地也不能退,一天十萬塊美金,也不退給他。二O二O年本來他們請祭祖跟做法會,二O二O年十月,日期都定好、租好了,那些祭祖的法器也都準備好了。本來我計畫就是二O二O年九月去參加法國先師淨老聯合國教科文組織的活動,去那邊參加活動。去英國、去法國參加活動,然後我的計畫是從巴黎直接飛到紐約。結果計畫趕不上變化,就是來一個新冠肺炎,所以就不能去了。一直到現在,五年了,這樣一晃就五年過去了。五年過去,美國北美彌陀村的同修一直來邀請,到台灣來找我,我到大陸九華山去,聽說我到九華山,他也從美國飛到九華山。去年飛到九華山去找我,到九華山去,我說好,你來這邊,我就找個機會,租一個會議室,我就給他講弘一大師的「普勸淨宗道侶兼持誦地藏經」,就是在九華山那個賓館講的。去年到江蘇鹽城去做法會,北美又有一個同修,他是江蘇人,他剛好回去。聽說我在江蘇做法會,他歡喜得不得了,都沒有機會跟我見面,趕快跑去那邊找我。這個實在講,我都推不掉。

  我到美國去,過去就是跑很多地方,那現在也沒有辦法跑那麼多地方,有幾個重點,這個也是人情世故,不然以前我去美國,一次就要安排兩個月。這次因為快過年了,時間沒那麼長,所以我要到東岸飛到西岸,然後就飛到台灣。現在年紀大了,體力也衰了,不像以前年輕,飛過去,下飛機馬上能講經。十二年前性師的爸爸請我去休士頓做法,我在主法,念白文鬧時差,念白文念到打瞌睡。後來我醒過來,還好,沒有接錯地方。現在又經過十二年了,在一九九一年第一次去美國,到二OOO年每一年都去,去達拉斯打佛七、做法會,那也順道就到加州,南加州洛杉磯,北加州舊金山、聖荷西、西雅圖,包括拉斯維加斯那個賭場,都去做法會。所以賭場跟三時繫念滿有緣的,拉斯維加斯我還去做兩次。拉斯維加斯,我說你們這裡賭場,做什麼法會?那些同修還成立一個拉斯維加斯的淨宗學會,我去到那邊問他們說,你們在這邊是幹什麼的?做什麼事業?他們說,我們就在賭場發牌,我們工作就在賭場上班。我說,你們功夫太高了,我是自嘆不如。那個真的是花花世界,你要吃什麼,什麼都有。到新加坡也是,最早是傅居士請我去金沙賭場做法會,他說要度賭鬼。這個因緣就這樣,所以實在講盛情難卻。

  所以感恩大家,感恩我們院長,悟莊法師。莊院長,她現在是我的老闆,我現在來給她打工,給我這個機會跟大家學習。我看到大家,年輕人願意來學習,我非常歡喜,我看到有一線的希望,希望我們年輕同學大家發心,因為我們老了,以後你們要來接棒。

  好,我們「離不與取而行施故」這個節要到第九條就一個段落的圓滿。下面「離非梵行而行施故」,我們下一次再來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!  

🔹如何避免被冤家盜賊損害❓
🔹業因已經種下了無法改變,那改造命運是從何處改❓
🔹有的人發財了但沒幾年就破產了,是何原因❓
🔹現在很多寵物比人更有福報,這也是牠過去生修的,但為什麼跑到畜生道來享福報❓

佛說十善業道經講記節要—不求人天福報  悟道法師主講  (第五十六集)  2024/10/25  澳洲淨宗學院  檔名:WD19-036-0056

  《佛說十善業道經講記》節要。諸位法師、諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請放掌。

  我們今天晚上繼續來學習先師淨老和尚早年在新加坡宣講的《佛說十善業道經講記》,我們是把這個《講記》用節要的方式,節要節錄一條一條來學習。上一個月我們在新加坡學習到這個經文「離殺害而行施故」,這段經文我們念一遍,大家對對地方。離殺害而行施故:

  【爾時世尊復告龍王言。若有菩薩依此善業。於修道時能離殺害而行施故。常富財寶無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】

  請看節要:

  「八、長壽無夭,夭是夭折、短命。不殺生是無畏布施,其果報是健康長壽。」

  這一條給我們講「離殺害而行施故」。離殺害就是《十善業道經》第一條善業,永離殺生,也就是我們平常講的不殺生這個善業。依這個善業而行布施,離殺害又行布施,果報就是『長富財寶無能侵奪』。前面第七條節要講,「現今得財富者,日夜憂慮,患得患失,不但不能享受,反而身心憂患。」先師淨老和尚過去在講席當中常常講,也就是現在的人「富而不樂,貴而不安」。有財富,但是不快樂;有地位,做高官、做總統,他沒有安全感。所以現今這個世界有財富的人,我們仔細去看看,他快樂不快樂?比那個沒有財富的人,他的憂慮更多,因為患得患失,有了財富,怕這個財富失去。有錢的人如果一旦破產,財富失去了,那個打擊比那個沒有錢的人嚴重太多了!有的人甚至他受不了,就自殺了。這個我們在新聞上也時有所聞。所以有財富,患得患失,不但不能享受,反而給身心帶來嚴重的憂患。

  如果能夠修十善,以這個十善業再來修布施,所得到的財富不會散失,也就是五家都搶不走。這個佛在經典上有一個比喻,寄在堅牢庫,堅牢庫就是五家都搶不走,都沒有辦法給你散失,你的財富這五家奪不走。這是要修布施。

  第八條這一條是講「長壽無夭」。前面講財富,你的財富不會散失掉。這條是講壽命,長壽,就壽命很長;無夭就是不會夭折、短命,夭就是短命。我們在中國講壽命,我們人生如果活到六十歲,六十就是花甲之年,一甲子,六十歲。六十歲是正壽,過了一甲子,人活到六十歲,如果往生過世也不算夭折、短命,六十是正壽。七十是稀壽,人生七十古來稀;八十是下壽,一百歲是中壽,一百二十歲是上壽。所以從六十以後就不算短命。

  長壽是果報,這個因是不殺生,修無畏布施。修無畏布施,他的果報是健康長壽。不殺生是止持,就是止惡,我們自己不去造殺生的業,不去傷害眾生,這是止持,止惡,停止造這個惡業。無畏布施就是作持。比如說我們學佛的同修吃素,不殺生,這是止持;如果我們去放生,放生叫作持。所以這個戒律有止持、有作持,作就是你要去做的,止就是你要禁止的。所以這條不但修止持,也有作持,所以會得到長壽無夭。因此我們不殺生,吃素,偶爾也參加一下放生。放生就是作持,就是布施。放生,我們要花錢,這個財布施;把這個放生的因果,依照經典佛的開示給大家說明,這是法布施。像這裡講的,這裡《十善業道經》講的,這是法布施。

  放生,眾生避免被殺戮,牠遠離恐怖,這是無畏布施。因此我們過去參加放生,有一些動物,牠不會說話,但是會表現在行為上,會向人感恩致謝,特別是烏龜是最明顯。所以有一年,大概很多年前,我到浙江天台山國清寺,看到一戶人家在賣龜、鱉,我們就發心,我就找同修發心給他買,國清寺有放生池,就是去那邊放生。那一家還不賣給我們,後來多一些錢給他,他終於答應賣了。我們就去國清寺放生,我看那個烏龜放下去,牠還會回頭,給你點點頭。因為牠已經避免被殺了,也就是我們讓牠沒有畏懼,這個就是無畏布施。所以放生是無畏布施。所以我們不殺生,再放生,這個果報就是健康長壽。不但止持,還要作持;不但不殺生,還要放生,保護動物,這個都屬於無畏布施。這是舉出一個例子。

  無畏布施展開來講,凡是幫助眾生遠離恐怖、畏懼,讓他身心得到安穩,這些都是屬於無畏布施。有人的心不安,你能夠善巧方便去安慰他,讓他能夠安心,心能夠遠離恐懼,這個都是無畏布施。

  我們佛門菩薩眾,大菩薩,觀世音菩薩,在《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》都講觀世音菩薩是施無畏者,就是布施無畏給眾生。我們看到眾生他有恐怖,我們大家常常讀《無量壽經》,《無量壽經.大士神光第二十八》,佛也勸我們,「世間善男子、善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者」。你遇到恐怖急難,緊急的,要念觀世音菩薩。念觀世音菩薩,印光大師在《文鈔》有一篇勸兼念觀世音菩薩。你遇到恐懼,遇到種種讓身心不安的,都要念觀音;你有緊急、急難的,也要念觀音菩薩。觀音菩薩是施無畏者,布施無畏給一切眾生,因此眾生遇到恐怖急難,至心念南無觀世音菩薩,就會得到解脫。

  有同修聽到這麼講,那我念阿彌陀佛可以嗎?當然可以,你要念哪一尊佛菩薩也都可以。這個地方我們是依照經典,印光祖師他也是依照經典來勸大家。當然念阿彌陀佛都能成佛,那怎麼不會救苦救難?但是佛為什麼又勸我們念觀音?這個過去也有人寫信去問印光大師,都在《文鈔》裡面。為什麼念觀音?觀音菩薩跟娑婆世界眾生緣很深,所以這個感應也就特別殊勝、特別明顯,關鍵在緣分,這個緣比較深。所以印祖在《文鈔》回答就說,釋迦牟尼佛在世,有一些弟子遇到急難恐怖,釋迦牟尼佛他沒有說你們念本師釋迦牟尼佛就好了,我也能幫助你。但是釋迦牟尼佛是勸這些弟子,你念觀音菩薩,總是有他的道理。

  這個大家有疑問可以提出來交流,因為這個是佛講的,大家都在念《無量壽經》,那個經文很明顯,佛講的。如果你念佛念習慣,當然你遇到急難恐怖,念阿彌陀佛一樣可以脫離這些恐怖急難。念其他佛菩薩,你只要念得有感應,你跟哪一尊佛菩薩緣比較深,你念的感應就會很明顯,這個關鍵在緣。所以我們勸人念觀音,特別是還沒有修淨土法門的,勸他念觀音就是幫助他、安慰他,讓他遠離身心的恐懼,這個也是無畏布施。

  所以早年我們台北景美華藏佛教圖書館法律顧問,蕭律師的太太,蕭太太有一天來找我,她的公公(就是她先生的父親),八十幾歲,病危在台大醫院,她問我怎麼辦?當然我第一個回答就是帶阿彌陀佛的佛像,掛在他的腳底那邊,讓他躺在病床看著佛像,勸他念阿彌陀佛求生淨土。我就請一尊捲軸的佛像給她帶到醫院去掛。第二天蕭太太又來找我,她說悟道法師,我公公看到阿彌陀佛,聽到念佛機的佛號,心生恐懼,他不敢念,他說念那個就是叫我趕快去死。問我怎麼辦?我說那就換觀音菩薩。所以我再拿一幅捲軸的觀音菩薩,我說那妳換觀音菩薩,妳勸他念觀音菩薩,保佑你身體趕快好。這個他就能接受了,他也就遠離恐怖了。因為他也沒有聽經,也沒有學佛,看到人家念佛,就是助念往生,就認為那個人快死了,他還不想死,你給他念,愈念他愈恐怖,他就不能接受。

  念觀音菩薩,如果有信願,這個印光大師在《文鈔》也有開示,你具足信願,觀音菩薩也是幫助你往生西方極樂世界。所以在《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》,大悲咒就出自於這部經,這部經裡面也講到念大悲咒,臨命終觀音菩薩接引你去哪裡?接引你到極樂世界。要念大悲咒之前,念大悲咒儀規,要先念南無本師阿彌陀佛十句,再念大悲咒。所以你念觀音菩薩也是接引你往生極樂世界,觀音菩薩是西方三聖,他不接引你到極樂世界,會接引你去哪裡!所以這個也是一個變通,你對一些對阿彌陀佛認識不深的人、不認識的,他不能接受,勸他念觀音,大多數能接受。你勸他往生,他未必想要往生;你給他講,這個會幫助你消業障,幫助你身體健康,我看大概大家都會接受。這個也是一個方便接引。

  所以在《藥師經》裡面也講,你念藥師佛,臨命終,藥師佛派八大菩薩,有大勢至菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩,八大菩薩,送你到西方極樂世界。念東方藥師佛,怎麼臨終卻送你到西方?因為我們不夠條件往生東方,那個條件高,起碼你要斷惑,那個我們做不到。所以藥師佛也大慈大悲,先送你到極樂世界,去那邊再來就方便了。這些也都是屬於無畏布施,健康長壽。所以我們做法會,有上午供,午供都會到藥師佛那邊念:南無消災延壽藥師佛、南無增福壽菩薩摩訶薩,這個就是健康長壽。

  這條講我們離殺害來行布施,得到財富不會散失掉,而且長壽無夭,不會夭折,不會短命,壽命很長,這個修布施就是無畏布施。無畏布施是因,健康長壽是果報。

  我們接著看第九:

  「九、不為一切怨賊損害,怨是冤家,賊是盜賊。過去無量劫來,我們不知與多少眾生結了冤仇,種下惡因,但是佛說因要變成果,當中要有緣;若無緣,雖有惡因,惡果不會現前。」

  這個講因果是簡單的講,具體的講叫因緣果報,你種了這個因,當中要有這個緣,因緣遇到了,果就現前,果現前就是結果,果現前叫做報,「善有善報,惡有惡報」。所以具體講是因緣果報,簡單講叫因果。我們能夠離殺害而行布施,不會為一切怨賊損害,怨賊是冤家債主,賊是盜賊。冤親債主,我們每一個人都很多,無量劫來,我們不知道與多少眾生結了冤仇,種下惡因,這個可以說無量無邊,太多了!所以我們這一生到人道來,下一輩子要去哪裡,這個都是根據我們無始劫以來種的善因、惡因,這個果報成熟的先報,哪一個成熟了,那個先報,因緣果報。哪一個因緣成熟,那個就先報了。所以這一生到人道,來生不知道到哪一道,這個都是根據我們無始劫來造的善惡業因這樣排列的,看哪一個先成熟,哪一個先報。

  這個地方最重要就是一個緣,我們改造命運,因已經種了,沒辦法去改變;能夠改變,就從緣去改,因沒有緣,它不結果。好像你種一個蒺藜的種子,蒺藜會有刺的,會傷人的,你有那個種子種在地下,那個是因。但是你不要給它培養,不要給它加水,不要給它施肥,不要給它照顧,上面鋪個石子,車子壓來壓去,它有種子在,但是它沒有那個緣,就不會結那個果。善的種子,好像你要吃一個蘋果,好的種子,種子都有了,你盡量給它培養,給它照顧,它很快就成長。我們有善的因,有善的種子,我們要在善的緣去加強,我們那個善根種子它很快就成熟,成熟就有好報。我們也有惡因、惡的種子,惡因,惡的種子,不要去給它培養,不要培養就要斷惡,惡緣要斷掉。斷掉,那惡因沒有緣,它就不會結果。如果有惡因,有惡的種子,加上惡的緣,那它這個果成長就很快,很快就會遭到惡報,不斷給它加惡緣,不斷培養惡的種子,這很快就有惡報。

  所以改造命運是從緣去改的。講到冤親債主,過去先師淨老和尚也常常講到,香港光明講堂壽冶老和尚的講堂前面的一幅對聯,上聯就是「夫妻是緣,有善緣、有惡緣,冤冤相報」,下聯是「兒女是債,有討債、有還債,無債不來」。所以這首對聯就道盡了我們六道眾生彼此的關係,大家做一家人聚在一起,無非這四種緣來結合的。沒有這四種緣,不會聚在一起,報恩、報怨、討債、還債,這四種緣。這是我們世間六道輪迴裡面,人與人之間關係的事實真相,無非就是報恩、報怨、討債、還債,因果互相酬償。

  這個當中冤親債主報恩、報怨的,我們如果去看《安士全書》,我們對這個因果會有更深入的認識與理解。我們看到眼前發生的這些事情,都有因果。如果我們沒有學佛,佛沒有出現在這個世間,這樁事情我們都不知道,不知道六道輪迴事實的真相,不知道六道裡面善因善果、惡因惡果,善有善報,惡有惡報。這個三世因果,六道輪迴,如果沒有佛出現在世,給我們講得這麼清楚、講得這麼明白,實在講,我們凡夫誰會知道?所以我們看沒有學佛的人,實在講,我們學了佛的人看到沒有學佛的人,真的是可憐憫者,他無知,他連生不知道從哪裡來,將來死了要去哪裡也不知道,前途茫茫,後途無光,不曉得將來要去哪裡。所以佛出世,這個恩德不是我們念一念就能報答的,超過我們的父母了。

  我們看第十條:

  「十、今生遇到佛法,信受奉行,將自己的心行變成純善,惡的緣就斷了,縱然有冤家債主,沒有惡緣,惡果就不會現行。」

  冤家債主,你不要再造惡業,不要有這個惡緣,這個冤家也能夠化解,這個冤仇可以化解的。不是說不能化解的,只要我們不要再造這個惡因,這個冤仇就化解了。所以我們現在就是要將自己的心行變成純善,我們的心跟行為,就身口意三業的行為,轉惡為善。轉惡為善,不造惡因,這個惡緣也就斷了!縱然有冤家債主,沒有這些惡緣,那個惡的果報也就不會現前了,不會起現行。

  我們再看第十一:

  「十一、修一切善緣,斷一切惡緣,怨賊的損害就遠離了,縱然遇到,有一些小傷害,但不礙大事。所以,吉凶禍福在自心所轉。」

  這個在《觀音感應錄》裡面也記載很多這些化解冤親債主的公案。《觀音靈感錄》,這個過去我們都有印出來流通。《觀音靈感錄》,我們有時間多看看,也可以介紹給親友來看。印光大師特別提倡《觀世音菩薩本跡感應頌》,印祖親自鑑定的,那個書過去也流通很多,印光大師特別勸大家要兼念觀音菩薩。在《觀音靈感錄》裡面,我們看到古今的一些感應故事很多。最近這一、二年,我也請人拍《認識觀世音》,這拍得比較現代化的,觀音菩薩方方面面的感應,大家有機會也可以參考參考,這一集大概十幾分鐘。裡面請一個德國的學生,到台灣去念政大,念中文的,他在德國念宗教系的。他現在到法國再去修,他好像修兩個博士,在台灣政大,再到法國去。莊嚴師她的侄子,她大哥的大兒子發心來做這個事,請他做主持人,裡面他們有問一些問題,我講講開示,到台灣一些觀音廟去拍拍外景,找一、二個演員演一些小故事。這個大家可以看看參考,也可以介紹給一些初學的,或者親友還沒有學佛的,可以讓他們看看,跟他們結結緣。

  我們修一切善緣,斷一切惡緣,怨賊的損害就遠離。縱然有遇到,這個在《觀音靈感錄》裡面也是有這個記載,我記得,一個人過去世欠盜賊的命,好像要被他殺七刀還幾刀,這次遇到了,因為他念觀音,也就重業輕報,給他比劃幾下,就還掉了。重業輕報就不礙大事。「所以,吉凶禍福在自心所轉」,吉凶禍福都是自己的心去感召的。

  《太上感應篇》講,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。」就是我們起心動念,起一個善念,這個善事還沒做,你馬上就感應吉神來了。你這個善的念頭是感,吉神來了是應,這個感應。你起一個惡念,壞事還沒做,馬上就感應凶神來了。我們起心動念,這些行為造作,每一天我們有善有惡,我們還沒有做到純善,總是善惡夾雜,有時候起善念,有時候又起惡念,起個善念,吉神來了;等一下又起個惡念,吉神走了,凶神來了。

  所以《太上感應篇彙編》也舉出一個公案。有一個叫元自實先生的,他有一天,一大早他要去報仇,帶著刀要去殺一個姓繆的。經過軒轅廟,軒轅廟就供黃帝的,三黃五帝那個黃帝。那個廟祝(就是管理那個廟的)一大早要起來誦經,看到有一個人從廟門口走過去,後面跟著很多凶神惡煞,跟在他後面走。沒有多久看到那個人又折返,又回來,又從廟門口經過。這次經過,看到他後面跟很多天神,善神,跟了很多,跟在他後面。管理軒轅廟這個人看到就覺得很奇怪,就去找他到廟裡面坐,就請問他,到底是怎麼一回事?問他剛才你要去哪裡?去了沒多久,你又折返,又回來了,到底是什麼事情?

  這個元自實先生他也很老實跟他講,他說剛才我其實是要報仇的,那個姓繆的對不起我,準備帶著刀去把他殺死。怒氣沖沖,走到他家門口,他心裡忽然想到,對不起我的就是只有姓繆的一個人,但是這個姓繆的他家裡還有個老母親,八十幾歲,他有妻子兒女,兒女還小,我把這個姓繆的殺了,他的老母親誰來奉養?他的妻子兒女誰來照顧?我殺了他一個人,不是等於殺了他一家人嗎?對不起我的只有姓繆的一個人,其他的人是無辜的。他突然生起這個善心、善念,他那個瞋恨心就降伏下去了,他就放下了,不報仇了,算了!放下了,就回去了。

  這個廟祝聽到他這麼一說,他說那我明白了。他說你知道嗎?剛才你怒氣沖沖要去殺那個姓繆的,你後面跟了很多凶神惡煞,很可怕。你到他家,你會為他家人想,放下你個人冤仇,你的善心生起來,會替仇人的家人想,這個善心生起來了,你放下這個惡念,不報仇了,你折返的時候,我看到你後面跟了很多護法善神。所以這個廟祝也很慈悲,勸他說你以後努力斷惡修善,「善有善報,惡有惡報」,將來你前途無量。這個元自實先生聽了冒一身冷汗,我才起個念頭,事情還沒做,一個惡念起來,凶神就跟那麼多;一個善念起來,善神跟了那麼多。所以他聽了這個廟祝的勸告,他真的從此以後認真斷惡修善,後來官做很大。這是舉出一個公案,吉凶禍福都在我們自己內心。

  在蓮池大師的《緇門崇行錄》也講了一個公案,《太上感應篇彙編》也有節錄這個公案。就兩個出家人在討論佛法,安禪師,這個禪師有定功,他在那邊打坐入定,在禪定當中看到很多天神在聽這兩個出家人討論佛法。後來沒多久,這個天人走了。又過沒多久,他看到很多惡鬼來了。後來安禪師就問他們,你們剛開始在討論什麼、在講什麼?他說我們在討論佛法。後來就沒有討論佛法,討論閒話家常。閒話家常之後討論什麼?名聞利養,怎麼樣得到名聞利養。安禪師就講,他說我在定中看到你們討論佛法,天神圍繞在旁邊聽,聽你們在討論佛法。後來你們不討論佛法,因為閒話家常,天人就離開了。後來講名聞利養了,講到怎麼樣得到名聞利養,就看到凶神惡鬼來了。閒話家常還好,沒有天人,也沒有惡鬼,但是講名聞利養,就感應惡鬼來了。

  這個也是吉凶禍福在自心所轉,就是我們起心動念,大的叫禍福,小的叫吉凶。所以吉凶禍福都是自己招感的,《太上感應篇》講「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」,都是我們自心感召來的。這個我們要常常念,常常提醒自己。我們起一個惡念,生一個貪瞋痴這些念頭起來,我們要知道,凶神就來了。你起一個不貪、不瞋、不痴,善心、善念,吉神就來了。所以我們每一天從早到晚,無非就是一個感應。

  我們再看第十二條:

  「十二、儒勸人立志做聖人,佛教我們發心作佛,這才是真正止於至善。」

  這條是講儒,儒家勸人立志做聖人,這個聖人就是世間聖賢。在儒家修學達到聖人,這個是最高的層次。聖人,像孔子,他是聖人。孔子之前,堯舜禹湯、文武周公,這些都是聖人。聖人下面就是賢人,像孔子的弟子有七十二賢,各有他的德行,各有他的專長。再次一等就君子,君子是一個讀聖賢書明理的人,能夠依照聖賢的教誨,在生活當中去落實,但是還沒有達到賢人、聖人這個層次,一個君子。做到一個君子也不容易,這個君子就比一般的善人的程度要高。一般講善人、好人,他不一定明理。但一個君子,他明白道理。這是儒家修學的一個層次,所以古時候讀書人志在聖賢,他讀書不是志在功名。

  所以過去雪廬老人在《論語講記》也講到,從元朝之後,明清這些讀書人,大部分讀這些聖賢書,他不是志在聖賢。在宋朝那個時候,還志在聖賢,宋朝以後,到元、明、清,一般讀書人志在功名富貴,他讀書只為了考中舉人、進士,能夠得到一官半職,就是讀書他的目的是求功名富貴。我小時候讀小學,老師也跟我們講,讀讀讀,書中自有黃金屋;讀讀讀,書中自有顏如玉。就是你認真讀書,自然會發財,黃金屋就是發財;顏如玉,就是你會有很漂亮的太太。這個就是世間人的功名利祿,讀書志在功名,為了考試,不是志在聖賢。儒教人,主要是立志要做聖賢、君子,這是讀書人的一個主要目標。後來就不是了,後來志向不一樣,為了功名富貴,不是志在聖賢。

  道是立志做仙,我們讀《太上感應篇》,「欲求天仙者,當立一千三百善;欲求地仙者,當立三百善」。仙的層次也有很多,在《楞嚴經》列出古印度有十種仙。在我們中國道教列出五種仙,有五大類的仙。道是求長生不老,他的目的求長生,儒是作聖賢,道家作仙,仙就長生不老,壽命很長,最高的天仙,地仙,還有人仙。《感應篇》列出五種仙,《楞嚴經》列出十種仙,都求長生不老的,修的法門不一樣,目的就是長生不老,這是道。所以我們讀《感應篇》,現在很多人都要修仙,修什麼氣功,修身體好,如果不依照《感應篇》去修,你修什麼法術也沒有用。所以道是求長生。佛教我們發心作佛,是求無生。「花開見佛悟無生」,就是我們學佛到最高目標就達到無生法忍。佛是求無生,道求長生,儒求作聖賢。

  「這才是真正止於至善」,止於至善,就是說世間的至善就是儒家、道家;佛家是出世間,作佛就止於至善,最高的目標。這個就是我們一般講儒、釋、道,三教聖人所教導的,世出世間聖賢、佛菩薩他教我們什麼,這個我們也要明白。

  接著我們看下面的經文,「離不與取而行施故」:

  【離不與取而行施故。常富財寶無能侵奪。最勝無比。悉能備集諸佛法藏。】

  這段經文就是『離不與取』,「不與取」就不偷盜。有主人之物,沒有經過主人同意,我們就取來就是偷盜。我們永離,離這個不與取,就是離偷盜。『常富財寶無能侵奪』,你離不偷盜,又能夠布施,不但不去佔人家便宜,我還布施,那你的果報就常富。這個「常」就是恆常,常就不是無常。常,它就是長遠、長久,所以這個財富他能夠保持長久。不像有的人他發財了,但是沒有幾年就破產了,那個就無常,那個就不是長久的。為什麼?因為如果沒有離不與取去修布施,你得來的財富可能保持不久。所以要離不與取去行布施,就能得到「常富財寶」,沒有人能夠給你侵犯、奪取。『最勝無比』,最殊勝,沒有比這個更殊勝。『悉能備集諸佛法藏』。

  我們看節要第一條:

  「一、不與取是盜戒;能離不與取,就是持戒布施。財寶是通三世的果報,財布施得財富,財也算是寶;法布施得聰明智慧,聰明智慧是法寶;無畏布施得健康長壽,大家視為第一寶。」

  「不與取是盜戒」,就是主人沒有給予,我們就把它取過來,就犯了盜戒。「能離不與取」,這個就是持不偷盜的戒,不佔人家便宜,再修布施,這個「就是持戒布施」。持不偷盜戒而行布施,就能得到常富財寶無能侵奪。財寶是通三世的果報,不止這一世,來生來世,你還是富有。這個大家可以去看《地藏菩薩本願經.校量布施功德緣品第十》。《地藏經》講,地藏菩薩請問本師釋迦牟尼佛布施功德大小的校量,在這品經給我們講得很詳細,有一生受福,有三生受福,有十生受福,有百生千生,世世都受大福報,這個是什麼因果?這品經就是地藏菩薩問釋迦牟尼佛,佛來開示,我們修布施,修什麼樣的因,後面會得什麼樣果報。那個布施的項目也有很多種,種類也很多,布施的項目,這我們可以參《地藏菩薩本願經》。所以財寶也是通三世的果報,不是只有現前這一生一世的,你來生來世還是會繼續有這個福報。所以《地藏經》講一生受福、十生受福、百生千生受大福利,生生世世受這個福報,所以這個通三世。

  「財布施得財富」,所以「財也算是寶」,我們一般講財寶、財寶。這個財它能解決我們物質生活的問題,讓我們物質生活不缺乏。「法布施得聰明智慧,聰明智慧是法寶;無畏布施得健康長壽,大家視為第一寶」,健康長壽這是大家都希求的。長壽,身體要健康,這樣才好。如果長壽,身體不健康,躺在病床,那也是折磨。所以長壽,身體要健康,這個就是大福報,這個福報是從無畏布施得來的。聰明智慧是修法布施得來的,稱為法寶。三種布施,法布施是最殊勝的,所以普賢菩薩講「一切供養中,法供養為最」,就是所有的供養當中,法的供養是最殊勝的。因為法寶能幫助我們解脫生死的大問題,能夠幫助我們明心見性,見性成佛,所以這個法寶就不是世間財寶可以相提並論的。

  世間財寶再多,解決不了生死的大事,也不能幫助我們明心見性。世間財寶是能夠幫助我們物質生活不缺乏,但是不能幫助我們斷煩惱、了生死、出三界、脫離輪迴,財寶做不到。因此《金剛經》佛就用三千大千世界七寶布施,跟另外一個人受持一四句偈為人演說,那個福報相比較。持三千大千世界七寶去布施給三千大千世界的一切眾生,那福報夠大,但是不如有人在經典裡面,他受持讀誦一四句偈為人演說的福報,無法跟它相比,就是不能相提並論。這個在《金剛經》我們可以看到校量布施這個福報,所以這個法是最殊勝的。

  我們再看第二條:

  「二、常行布施的人,要是不離惡業而行布施,得福報在三惡道享受。很多人養的寵物,多有福報!牠那個福報是前生修布施,但如果這個寵物很聰明,表示牠還有法布施;如果牠健康長壽,表示牠還有無畏布施。仔細觀察這些寵物,就曉得牠過去生中修了三種布施,但是沒有離開貪瞋痴,因此得這個果報。」

  這個也是很值得我們警惕的。這個就是修福,但是「不離惡業而行布施」,就是修這個布施,夾雜這個惡業,得到的福報就在惡道去享受。所以舉出現在我們看到很多人養的貓、狗,這些寵物。現在養寵物的人很多,在台灣我還看到很大的墓園都有寵物的公墓,做得都很大、很漂亮的,我都去看過。還有寵物的醫院,貓、狗醫院;還有化妝的,給牠打扮的,穿衣服,等等的。那個寵物福報比人大,有專人侍候,我們人真的沒有牠的福報。但這個福報也是牠過去生修的,牠為什麼福報跑到畜生道來享受?這個就是有夾雜這些貪瞋痴。墮在畜生道,主要是愚痴,沒智慧,是非善惡分不清楚,糊裡糊塗的,但是牠有修福,得到痴福。如果貪心重的,他修布施就到鬼道去了,鬼道也有鬼王。瞋恚心,就去當阿修羅了。所以沒有離開貪瞋痴修福,就會得這樣的果報。

  第三條再講:

  「三、福報大的,就變成羅剎、阿修羅。阿修羅是畜生當中的領袖,餓鬼當中的鬼王,但是這種福報享完之後,惡業現前,那就真的是苦報了。」

  羅剎、阿修羅在天道、人道、畜生道、鬼道都有,都有阿修羅。天有天阿修羅,天阿修羅就有天人之福,沒有天之德,因為他的傲慢心很強烈,他傲慢,但是他修大福報,他很肯布施。但是他沒有天人的德行,有跟天人一樣的福報。天人沒有這些貪瞋痴慢,他有傲慢。修羅,在人道的修羅,我們一般講,看那些暴君、昏君這一類的,他很有福報的,瞋恨心很重、好勝心很強,他是當總統的,殺人無數,他好勝,報復心很強。但是他過去有修的福報,現在這一世當人,他造這麼重的罪業,死了之後就到地獄去了。他沒有修那麼大的福報,他還造不了那麼大的罪業。所以佛經上講「三世怨」,第一生修福,第二生享福,享福又造業,業造多了,福報享盡了,第三世就墮地獄,就三世怨。所以惡報現前,那就是苦報來了。

  這個道理我們也都要明白,所以我們修十善業,再來修布施,那個福報就是非常的真實。如果能夠迴向往生西方極樂世界,那這個品位就起碼在中品以上,這是我們要明白的。所以我們修再大的福報,我們修淨土的同修大家都知道,我們不求人天福報,把這個福報迴向求生西方極樂世界,往生極樂世界就作佛了,所有問題都解決了,也就圓滿了。

  好,今天時間到了,我們先學習到這段。這段後面還有幾條,我們下週再繼續來學習。  

🔹富貴從何而來❓
🔹什麼是菩薩道❓
🔹南傳佛教只有釋迦牟尼佛,為什麼不相信有阿彌陀佛、藥師佛、十方佛❓

佛說十善業道經講記節要—超越十法界要用真心  悟道法師主講  2024/9/24  新加坡國際多元文化促進會  檔名:WD19-036-0055

  《佛說十善業道經講記》節要。諸位法師、諸位同修,大家晚上好,阿彌陀佛!請放掌。今天非常難得有這個因緣,我們到新加坡國際多元文化促進會道場,繼續來跟大家學習先師淨老和尚在一九九八年,新加坡淨宗學會早餐開示的《十善業道經講記》。過去新加坡同修啟請悟道,以視頻雙向交流的方式來學習《十善業道經講記》節要。開講以來也有一年多了,我們跟大家總是在網路上見面,今天我們到了這個講經的現場,來跟大家繼續學習。這個因緣也很難得,我們前兩天促進會剛舉辦圓滿祭祖三時繫念法會,大家也都得到佛力加持,祖宗庇佑,法喜充滿。今天利用這個空檔時間,我們繼續來學習《十善業道經講記》節要。

  《十善業道經》,過去先師淨老在一九九八年新加坡淨宗學會早餐開示的時候講,當時也講了《太上感應篇》,也是利用吃早餐之後半個小時,早餐開示,利用這個時間講。因為晚上都有安排講經,沒有時間可以再另外安排講《十善業道經》,以及《太上感應篇》,所以就利用早餐時間來跟同學分享。當時舉辦新加坡弘法培訓班,在現場聽的都是從大陸、台灣,還有馬來西亞、新加坡,這些地區的出家法師來學習講經的,就是大家吃完早餐,早餐開示。當時也都有錄像錄下來。

  我們促進會啟請悟道來學習講《十善業道經》,我就想到先師淨老剛往生兩年多,他老人家上個世紀在新加坡淨宗學會講這個經,我們再來溫習他老人家講過的經,一方面我們溫故知新,一方面也是一個紀念。我們雙向視頻的交流,因為我的行程,也常常接受海內外地區邀請做法會。實際上我做法會的時間比較多,因為大家比較喜歡做法會,聽經今天算是法緣殊勝,都客滿。現在聽經,大概都小貓二、三隻,做法會人就很多。聽經為什麼人少?這個因素,主要聽不懂,聽了不能理解,聽得枯燥無味,聽了也會打瞌睡,就提不起精神,也沒有興趣,所以聽經人就少。做法會人是最多,打佛七比聽經的人要多一些,聽經人最少。聽經,我們多少還是要聽一聽,因為佛出現在世間,主要是講經說法。釋迦牟尼佛當年講經說法四十九年,佛能觀機,眾生他是什麼根機,給他說什麼法,適合他的程度,適合他的根機,所以經講得很多。因此每講一部經,那不是所有的人都去聽,只有常隨眾,長期跟在佛身邊的一千二百五十五人,那是長期聽經的。其他大概都是有來來去去的,那就不一定。

  佛能夠應機說法,眾生聽了就能夠生歡喜心,有法喜。所以講經說法,要能夠應機。「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」,佛用一個音聲講出來的佛法,每一個眾生聽的就是他需要的、他能理解的。程度高的,理解高;程度低的,理解低,大家都得到法喜,嘗到法味。我們凡夫講經,沒有佛這種神通道力,只能根據大家需要聽什麼,大致上,講了也不一定完全都能夠契合大家的根機。我們是凡夫,實在講,沒有大徹大悟是沒有辦法講經的,因此我們講經就是依照祖師大德的註解。我們這個《講記》節要,依照先師淨老他老人家的《講記》,我們來學習、來薰習。講、說都是要求三寶加持,我們如果至誠恭敬求三寶加持,我們這個講座佛力加持,大家必能得到法喜。

  我們上一次在台北跟大家學習到《十善業道經》,「離殺害而行施故」。前面從一不殺生到不貪不瞋不痴,我們學習過了,接著我們就學習到「離殺害而行施故」這段經文。我先把這段經文念一遍,我們對一對地方:

  【爾時世尊復告龍王言。若有菩薩依此善業。於修道時能離殺害而行施故。常富財寶無能侵奪。長壽無夭。不為一切怨賊損害。】

  這段經文,我們看節要第一條:

  「一、以下這一大段經文,是講十善業落實在菩薩行門之中。因此,我們也能體會到六度、四無量心、四攝法、三十七道品等種種法門,皆以十善為基礎,若無十善就沒有佛法。」

  這一條非常重要,往往我們學佛的人都疏忽了。一般我們學了佛,總是喜歡聽大經大論,我自己也就是這樣的。早年聽經聞法,先師淨老和尚講了很多大經大論,我是很喜歡聽,但是《十善業道經》也就沒有留意。過去先師淨老在講大經的時候也都會提起,不但《十善業道經》,還有《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》,早年都提倡。我總是師父講什麼就聽什麼,師父還沒講,等師父講了再說,自己也不會去看,總是以我們老和尚講的經,以這個為優先。其他的,師父說是說,師父你也沒講,就先聽你現在講的。比如說,師父講《無量壽經》,就聽《無量壽經》,聽得也很歡喜。但是我們學佛了幾十年,實在講也一無所成,經是聽了很多,也會講,講得也是很有道理,但是功夫不得力,只是多聞不行,這個多聞,你自己沒有下功夫去修行。阿難尊者就是給我們示現,阿難尊者是多聞第一,他是聽經最多的、最完整的,他是結集經典的,但是自己沒有認真去修行,沒有認真修行就遇到摩登伽女之難,他就遭難了。原本以為經聽這麼多,懂得很多很多,應該是沒有什麼問題。但是沒有碰到問題,感覺沒有問題;碰到問題,問題就來了,才發現這個不行。

  我們現在修行,講到佛法根本的修行,一般人學佛也很少人去把它搞清楚。大家都很發心來學習、來聽講,這是大家有這個善根,但是這個善根福德因緣還不多,要多善根、多福德、多因緣。我們有善根、有福德、有因緣,但是少,我們是少善根、少福德、少因緣。少,我們要增長,由少增長為多,我們這一生就能夠成就了。

  修行,佛在經典,古來祖師大德,主要修行就是究明自心,修自己的心,明白自己的心,認識自己的真心,這個才是真正修行。如果不認識自己的心,佛在《楞嚴經》講「錯亂修習」,阿難為什麼遭難?沒有認識自己的心,錯認了。佛問阿難尊者,什麼是你的心?阿難說,現在我能夠思惟想像的就是我的心;我現在能夠思惟,能夠想像,能夠推理,能夠邏輯的,這個就是我的心。佛給他說,錯了,那個不是你的心,那個是妄心,你把那個妄心當作你的心,就錯了。

  用妄心就是第八識,阿賴耶識,阿賴耶識發展出來就前七識,眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。意識心,用意識心修行,你可以證阿羅漢果,可以證得辟支佛果(就是緣覺),聲聞、緣覺、權教菩薩(沒有明心見性的菩薩)、佛(十法界的佛,天台宗六即佛裡面的相似即佛),四聖法界,超越六道。用阿賴耶,第六意識心,就是你用這個妄心修行,最高只能達到十法界的佛,不能明心見性,不能超越十法界。你要超越十法界,你要用真心。先師淨老在講大經大論講得很多,過去我聽了好像似懂非懂,現在愈聽才知道以前根本就沒聽懂,那似乎好像都聽明白了,實在講真的不懂。

  這些年我們常常做三時繫念,常常念佛,有好處,佛力加持,所以慢慢一點一點懂。多做法會、多念經、多念佛,佛力加持,業障慢慢減輕,無明漸漸減輕,我們慢慢就會明白了。所以不要以為我們每次重複念的都一樣,經文是一樣,它的義理是無量無邊的,隨著我們的境界,你的領會、你的體悟、你所嘗到的法味都不一樣,經文是一樣的,所以不要厭惡經文重複的,就是要重複。「讀書千遍,其義自見」,就是你不斷薰習,不斷重複,你不斷有新的法味出現,不斷有新的感受。縱然不明顯,但是冥冥當中,不知不覺你的身心環境都在改變。身心世界潛轉換,潛移默化的潛,暗中的就改變了。像我們這個佛堂都有在念佛,你跟隔壁那個去感受一下,看一樣不一樣?隔壁那個工廠,你進去站一下,跟這裡站一下,我們學佛的人感覺很不明顯不一樣。為什麼?因為佛力加持。

  以前我們台北景美華藏佛教圖書館,比這裡更明顯的對比。那個民生大樓,一樓到四樓,有基督教的、有一貫道的、有天道的、有摩門教的,我們五樓是佛道的,三教九流。那個大樓原來是民間跟市政府合作,後來市政府抽走了,民間也就做不起來,就荒廢在那裡。韓館長她想辦法去接臨時電、臨時水,才搬進去。我們住十年違章建築,用最貴的水、最貴的電,但是在那邊講經弘法開始有一個固定的地點,以前都借地方搬來搬去的。所以那邊講經弘法,原來那一座大樓,如果沒有華藏圖書館在那邊,到最後變成鬼屋了,因為樓是蓋好了,沒有人住。後來我們老和尚在那邊講經講了十年,那個磁場就改變了,後來樓下愛買百貨公司去租下來,整個就改變了。不然以前很多同修到五樓聽經,他經過一樓,黑黑暗暗,又很多喝酒的在那邊,我們前面那個水溝,又有個喝酒的跌死在那個水溝裡面,同修每次走到五樓說,我們來到佛國了,下面好像地獄,我們通過地獄。

  所以有佛法的地方,那個環境,磁場會一直變。像我們台北雙溪,我們新加坡很多同修都會去住一下,也歡迎大家來住。以前我們上去,鳥不生蛋,那個草長得一人多高。做七個百七,現在第八個百七,反正天天就是經聲、佛號,天天加持,那邊那個山水,風景整個都改變了,就變成金剛寶地了。所以大家現在再去看看,跟以前就不一樣。你天天薰修,「一門深入,長時薰修」,慢慢你就會感受到佛力的加持。所以我們這個道場也是海內外同修大家共同的道場,歡迎各地同修大家有空可以來小住。山上空氣好,我們沒有很莊嚴的寺院建築,但是天然環境是相當不錯的。

  所以我們修行,根本就是在認識我們的心,中峰國師《三時繫念》開示的,肉團心、緣慮心、靈知心。阿難尊者就是把那個緣慮心當作自己的心,我們現在每個人不都是這樣嗎?我們跟阿難是一樣的,我現在能夠思惟想像,這個是我的心。這個不是我們的心,那個是我們一念不覺起的妄心。妄心還是依真心起的,你這個妄當中有一個真的,佛法的教學就是教我們認識你自己那個靈知心,我們現在不認識,迷失了,不知道那個心是不生不滅的。

  我們回到經典這一段經文,『爾時世尊復告龍王言』,這個經是在龍宮講的。我剛才看了一下過去先師淨老在新加坡講《十善業道經》大意,當時他講《十善業道經》,講「龍王」,那個時候剛剛來新加坡弘法,很多初學的人,所以他老人家就是因應初學的人的一個講法,他用「表法」這個意思來解釋龍王。龍代表變化,人心多變,這個講法也沒錯。四念處佛給我們講「觀心無常」,因為人心、人情變來變去的,今天很好,明天就不好了,後天又好了,人心不都這樣嗎?這叫妄心。實際上這是對初機來講的,有一些剛剛來學佛。

  現在的人都接受科學這種觀念,現在見不到的,他就不相信了。像現在南傳佛教國家,他不相信大乘佛法,他只相信小乘佛法,相信阿含,阿含部就是原始佛教。原始佛教,你可以考據的,釋迦牟尼佛在哪個地方講的經,可以考據的,他認為原始佛教才是佛講的,小乘佛教才是佛講的,大乘佛教是後來的人編的,那不是佛講的,不相信。所以南傳佛教,他的佛只有釋迦牟尼佛,佛很多,但統統是釋迦牟尼佛,他沒有阿彌陀佛、沒有藥師佛,沒有十方佛,沒有,他只有一尊佛。他不相信。為什麼不相信?因為大乘經典講的是不思議境界,不可思議,不可以用我們的常識、用我們的思想、用我們的思惟去想像,去邏輯你邏輯不到,也沒有辦法用我們的言語去議論,你也說不出來。不思議境界,就是禪宗講的「言語道斷,心行處滅」,你也沒有辦法說,也沒有辦法去想,你只能用悟的,離心意識參,你才能悟。這個一般人就不懂,所以佛講《華嚴經》,為什麼大家聽不懂?不曉得佛坐在那裡幹什麼?所以佛才出定講阿含,阿含就隨順大眾的程度。所以佛以真俗二諦說法,講俗諦大家懂,講真諦不懂。講真的,不懂;講俗諦,我們的常識能夠理解的,大家才能接受。所以從阿含講起,慢慢引入唯識、中觀,到大乘《華嚴》、《法華》,開權顯實。這是佛一代教學,我們也要知道一個大概。現在我們遇到一些南傳佛教,我們也不要跟他辯,因為各人的善根福德因緣不一樣。

  這個不思議境界,不相信也很自然,因為他沒看到,他無法理解的。像《地藏經》,佛在忉利天宮講的,忉利天宮我們沒看到;這是在龍宮講的,現在有潛水艇潛下去海底也沒看到龍宮,那也是假的,後面人編的,這個他就不能接受了。但是佛說六道,有沒有六道?有,這是事實真相。有沒有鬼神?鬼神,我們眼睛也看不到,有沒有?很多人不相信,說我無神論。無神論,我們跑到金山寺去做百七繫念,那個邊公他是無神論的,他自己去碰到鬼,他給我講,他相信。佛講的就是事實真相,我們要相信聖言量。我們不懂這個理論,我們相信佛經上講的話是真實的,我們相信佛講的是真實的,我們現在是相信聖言量。有聖言量、有比量、有現量。比量就是推理。這個經教道理,像先師淨老,道理要搞清楚、搞明白,他才相信。雖然你沒有見到這個事實真相,但是你依照這個理論方法講得通,有這個理就有這個事,有那個事就有這個理,就叫比量;依照推理,根據經典的理論,搞明白了,他就相信了。現量就是你自己證得了,你看到了,親證了,那個是現量。

  我們看到「龍王」,雖然沒有看到龍宮,但是相信佛在經上講有龍王。龍王管水的,有一部經叫《海龍王經》,如果鬧乾旱祈雨,要去捏一條龍來祈雨。佛在經上給我們講,真有海龍王,只是我們見不到,我們沒神通。我們也不能說看不到的就完全去否定,應該持保留態度,不要否定,這個態度是正確的。我們什麼事你不能夠理解,你還不能肯定,但是你也不要否定,哪一天你去證實了,的確這個是事實存在的,這樣的態度就好。龍王,佛在經典上講得很多,在《文昌帝君陰騭文》,文昌帝君有一世被上帝處罰當龍,但是那個龍不是有福報的龍,牠是罪龍,受罪的,所以龍的種類也很多。海龍王是在水族類,算是福報最大的,水族類的領導。

  我們看到《十善業道經》,佛告訴龍王,你看大海當中那些魚,大的小的,有鯊魚、有鯨魚,那個魚有很粗大的,鯨魚就像船一樣的,還有大白鯊。我們沒有潛水,也去海洋博物館看過,那魚的種類很多,有金魚,大大小小形狀,有好看的、有很醜陋的,非常多。佛就給龍王講,你說這些為什麼形狀都不一樣?有的很美麗,有的很醜陋。佛就對龍王開示,也對我們大家開示,由於眾生修善不善業所致。你修善業福德,你的相就好;你造惡業,你的相就不好。所以從這個水族類,佛一直在講人道的相、天道的相、阿羅漢的相、菩薩的相、佛的相,這個相一層一層的比較,都是善業福德所生的,所謂相由心生。佛舉出水族類的眾生,我們要舉一反三。水族類的眾生,各種形狀不一樣,都是眾生善不善業所致,那人道不是一樣嗎?人道的相也是千差萬別,有白人、有黑人、有黃種人,皮膚顏色不一樣,長的骨架也不一樣。為什麼不一樣?《十善業道經》給我們講得很清楚,各人的業力不一樣。《無量壽經》也給我們講得很清楚,為什麼天人有地居天、有空居天?空居天他可以在空中生活,住在空中,地居天你就不能在空中。我們看到那個鳥牠可以飛,那我們為什麼飛不起來?我們要坐飛機,那個鳥就不用坐飛機,牠也不用加汽油,牠怎麼能飛?那你去邏輯看看?有一些事情你能邏輯的,有一些你根本就無法邏輯的。

  現在人說科學,我剛出家,先師淨老叫我跟日常法師學戒律,日常法師他是修密宗黃教的,特別講求戒律,天天跟他上《菩提道次第廣論》。他有一天上課的時候就給我們講,他是讀台灣成功大學的,他的同學在電力公司上班,看到他出家了,他說你怎麼迷信迷到這個樣子,讀了大學去出家?你有沒有搞錯?你頭腦有沒有問題?你有沒有去思惟,出家這些事情合不合乎邏輯?日常法師說,這個世間不合乎邏輯的事情,人都在做的也很多。他說,你生出來的時候,你媽媽給你餵奶吃,你有沒有先去研究這個奶能不能吃、合不合乎科學?你去化驗了之後你再吃?他的同學被他一問,沒辦法去回答他這個問題。所以不可思議的事情很多。

  我們人為什麼長這個樣子?我年輕的時候,我十九歲聽經,也懂了一點佛理,有一天我去散步,在台北工專散步,被兩個牧師把我架著上計程車,說美國回來一個牧師在講道,那個很精彩,我幫你出計程車費,你不去聽太可惜了。那兩個傳道士把我拉上去,我不去,硬把我拉上去。結果新生南路一個教堂很大,聽眾很多,那個牧師講講講,其他我記不得,有一句我記到現在還記住。他講到上帝造人,是造得非常巧妙,你看我們人這個鼻子,鼻孔朝下的。他說,上帝如果把我們造得鼻孔朝上,下雨都積水了。大家聽了鼓掌。我也聽了幾年經,我聽了就覺得太好笑了。這個宗教就這樣的講法。我們鼻子為什麼朝下?佛在《無量壽經》不是給我們講得很清楚嗎?「不可思議業力所致」,你的業力所致。但是這個業力不可思、不可議,你沒有辦法去給它講個理由的,「不可思議」業力所致,大乘經典就是這四個字。小乘經典可思可議,大乘經典不可思議。如果你懂得這個,你對大乘經你就不會懷疑了,你真悟了。

  所以龍宮這樁事情,我剛出家那一年也是跟一個同修,我們兩個在辯論,那個同修說,根本就不是什麼龍宮,就是印度一個地名。我說不對,龍樹菩薩明明說他是到龍宮取《華嚴經》到人間來,如果在印度,印度就在人間,你說取到人間來,這個就不對了,一定是不同的法界。所以當時我也堅持我看的是這樣的,是龍樹菩薩到龍宮看到,帶到人間來的;他就硬說是印度一個地方,一個地名,我們各持己見。不過先師淨老用一般人比較能夠理解的,這樣表法來跟大家講解,一般人聽了也就比較不會有疑問。但是我們要深入,一定要知道大乘經典講的這些都是事實,只是我們現在沒見到。我們沒有見到的事情,不要去否定,我們持保留態度。

  「世尊復告龍王」,就是再度的來告訴龍王,也就是很重要的開示。下面講,『若有菩薩依此善業』。我們看這個經文,要留意的地方就是「有菩薩」。所以這個十善業,不是說只有我們凡夫在修、人天在修,阿羅漢、辟支佛、菩薩都要修的。『於修道時能離殺害而行施故』,「修道」,菩薩修什麼道?修菩薩道。什麼是菩薩道?六度萬行就是菩薩道,修六度,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這個就是菩薩道。修菩薩道,「能離殺害」,就是永離殺生,不傷害眾生。殺生,有身殺、有口殺,還有意殺(意念殺),身口意都有殺生。小乘戒只戒身、口,大乘戒身口意,特別注重意。你沒有去殺生,但起一個殺害眾生的念頭,在菩薩戒就犯戒了;在小乘戒不結罪,但是菩薩戒就犯戒了。所以永離殺害,這個地方是講菩薩,菩薩不但身、口沒有殺害眾生的行為,連意念都沒有。「能離殺害而行施故」,「施」就是布施,六度萬行第一度。就得到『常富財寶無能侵奪』,「富」是財富,沒有人能夠給你侵佔、奪取,就是五家都搶不走。『長壽無夭』,就是不會夭折短命。因為夭折短命,意外災難死的,惡病、橫病、重病、傳染病死的,統統是殺生的因。所以永離殺害,這個是無畏布施,能夠得到「長壽無夭」。『不為一切怨賊損害』,「怨賊」是冤親債主,你永離殺害,累劫的冤親債主也都化解了。

  節要第一條,「以下這一大段經文,是講十善業落實在菩薩行門之中」,就是把十善業再落實到菩薩的六度萬行當中。「因此,我們也能體會到六度」,不但六度,「四無量心」,就是慈悲喜捨;「四攝法」,布施、愛語、利行、同事;「三十七道品」,四念處、四正勤、四如意足、七菩提分、八聖道分、五根、五力,這個是通大小乘佛法。「等種種法門,皆以十善為基礎,若無十善就沒有佛法」,若無十善就沒有佛法,這句是重點。就是六度、四無量心、四攝法、三十七道品等等,這些都是佛法的修學法門,都是以十善做為一個基礎,依照這個基礎,在這個基礎上你來修才能夠成就。如果沒有十善,那這些都落空了,沒有基礎。好像蓋大樓沒有打地基,這個是上面的樓層,最下面的底層都沒打好,上面也蓋不起來。我們就想到《佛說觀無量壽佛經》淨業三福第一福,第一福是人天福,第二福是二乘福,第三福是大乘福(大乘菩薩福),都要以第一福為基礎,在這個基礎上向上提升才能夠成就,因此我們就不能夠疏忽。疏忽這個十善,我們念佛要達到功夫成片也都有障礙。所以這個十善業也是幫助我們念佛功夫成片的。

  十善業,我們看這個《十善業道經》,我們實在講也看不懂。因此先師淨老以儒家的《弟子規》跟道家的《太上感應篇》,來補充說明《十善業道經》,落實《觀經》淨業三福的第一福「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。所以這個《十善業道經》是人天的基礎,《十善業道經》後面佛也講到,你要得人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提,皆依此法而得成就。十善就像大地一樣,有了這個大地,萬物才能夠生長。因此,我們現在學佛遭遇到很多困難,也就是說沒有這個基礎。這個是戒律的基礎,現在很多人都受了戒,戒持不好,因為三皈五戒是在第二福,你沒有第一福,第二福怎麼能做得到?第一福的「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」沒有,其實我們受的三皈依都不是真的,都是形式的。真正三皈,三寶弟子就要具足第一福,要依《觀經》這個標準來講,你做到第一福才有資格皈依三寶。你不能落實第一福,沒有辦法入佛門。

  現在我們不但皈依,戒也都受了,我們出家眾三壇大戒;在家眾,五戒、八關齋戒、菩薩戒也都受了,也都搭縵衣了,那不是真的;這弘一大師講的,那不是真的。你受了菩薩戒,我們再想一想,我們像不像菩薩?世間一個君子都不像,怎麼會像菩薩?所以過去我們在景美華藏圖書館也是發生過一個事情,就是有同修受菩薩戒了,他去搭縵衣,禮拜天念佛,沒有受戒的同修就穿海青,先來就先排在前面。那個受菩薩戒的同修比較晚來,他那個衣一搭:讓讓讓,到後面去,我菩薩比較大,排班排前面。後來這個沒有受戒的菩薩跟受戒的菩薩有意見了,去韓館長那邊提出反映說,我們每一天都這麼早來,然後他們衣一搭,我們又要到後面去,心裡有所不平。後來我們館長說,下次有受戒、沒受戒統統不要搭衣,統統穿海青,反正先來先排。這樣大家就沒話講了。大家想一想,他去受了菩薩戒,他這樣是不是菩薩?你受了菩薩戒,應該是要讓那個沒受戒的,你就是菩薩了,是不是?你境界比他高,境界高的人去讓那個低的,是不是?所以大家想一想,你說去受菩薩戒,他是真的菩薩還是假的菩薩?實在講,不要說菩薩,世間的一般的君子我們都夠不上。

  因此我們重視基礎的修學。現在佛教問題很多,為什麼這麼多問題?就是沒有這個基礎,問題一大堆。我們大經大論聽得很多,講得也是天花亂墜,講得也是大家鼓掌,但是碰到問題還跟一般人差不多,這說明什麼?就是沒有這個基礎。所以二OO五年先師淨老他有節錄《十善業道經》的節要,他要我去美國、加拿大,勸我們淨宗同修,說要補習這個功課。所以我們現在這個補習功課還是不能缺,我們雖然在念佛,一邊念佛,一邊這個功課也不能疏忽。我們念佛,有幫助我們來修十善,佛力加持;我們總是有業障,常常會跟業障在對抗,我們總是被煩惱打敗,但是打敗沒關係,被打倒再爬起來,你跟自己的煩惱打仗,打到最後,總有一天會打勝仗。

  好,我們再看第二條:

  「二、若有菩薩依此善業,於修道時,善業是人天的善業。具足十善,縱然不依照大小乘佛法修行,也絕不墮三惡道。」

  如果你沒有學佛,你能夠修行十善,世間的善人他沒有學佛,但是他能夠行十善,這個人也決定不會墮三惡道,來生總是在人天善道。這個人天善道,你修上品十善就生天生到四王天、忉利天,中品十善就是人道,下品十善是修羅。這個十善道理很深,十善不止是人天善法,你看聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提。我們要深入《十善業道經》,你一定要去讀地藏三經,《地藏菩薩本願經》、《占察善惡業報經》、《大乘地藏十輪經》,這三部經都是講十善十惡的。蕅益祖師在《占察經義疏》裡面前面的玄義,把十善從地獄道發明到佛道,每個法界都有十善十惡,地獄道有地獄道的十惡十善,佛法界有佛法界的十惡十善。我們看了蕅益祖師《占察善惡業報經》的玄義,我們才知道十善不是只有人天的,是十法界從凡夫到如來地都是修十善,十善究竟圓滿,成佛了。修這個十善修什麼?修身口意三業,修行你怎麼修不都修這個!身口意三業,修到究竟圓滿就成佛了。所以密宗講三密相應,三密是身密、語密、意密;顯教就是講三業清淨。

  我們修十善,一方面念佛,求佛力加持我們業障消除,我們就能夠落實十善,一定要求佛力加持,你不斷的念佛,薰自己的意識心;一方面來修,這樣我們就能夠做到功夫成片。功夫成片就是念佛能夠伏住我們貪瞋痴慢的煩惱。念佛法門不要斷惑,但是要伏惑,《彌陀經》講一心不亂。一心不亂這個層次有高有低,最高是理一心,再來事一心,但是理一心也有四十一個層次。事一心,從初果向、初果到阿羅漢,有八個層次;緣覺也有好幾個層次,都叫事一心,斷惑。最淺的事一心就斷見惑,思惑沒斷,比較淺的事一心。我們見惑也斷不了,就伏惑,叫功夫成片,有了這個功夫,我們就有把握往生西方,伏住煩惱,煩惱沒斷。

  我們這一生真正要有把握往生西方,這個功課要下功夫,就是把我們的煩惱伏住。因為伏住煩惱,臨終最後一念,我們那個佛號才提得起來。如果我們內心這個惑伏不住,臨終真的沒把握,看最後一念到底是哪一個念頭先冒出來?強者先牽,那個業力比較強的,先牽引我們去哪一道受生。最後一念,如果你的善心所生起來,就人天善道;如果貪瞋痴起來,就到三惡道去。人在臨終的時候自己做不了主,你平常在第八阿賴耶識落下去的善惡種子,這個時候就一直冒出來,不曉得哪一個要出來,哪一個搶著要冒出來?如果一念貪心冒出來,貪戀這個世間,想到錢很多,家人放不下,房子,我的身分,我的地位,我們將要離別,哭哭啼啼,這個貪心起來,就到鬼道去了。這個念頭起來,這個比較強。

  所以我們先念佛,我們要從口念達到心念,才能起作用。我們現在雖然說發願要往生,但是我們內心深處對這個世間還是放不下。大家功夫不曉得怎麼樣?我自己三次瀕臨死亡,才發現自己不行。以前我也是講話很大聲,沒病的時候,講得很輕鬆;病一來,跟你平常沒病的時候完全不一樣,這是我的經驗談。我第一次大病,就是一九九六年來新加坡講《無量壽經》,福建話的。那個還有錄像,大家可以看看,那個是不是好像快死的人?你去看就知道。第二次二OO三年,第三次是二O一二年到美國去。以前我也不知道,以為反正臨終就念佛,不知道你身體好好的時候跟你大病的時候是不一樣的,那個時候你心緒紛亂,又病苦纏身,那個時候是由不得你,業力做主,不是願力做主。

  所以我們在平常就是要看破放下。看破放下,我也會講,但是碰到事情才知道有沒有看破放下。《金剛經》講,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。我們講是講,但是我們沒有真正從內心深處去作觀,觀這個世界就像作夢一樣,要從內心深處去作觀,才起作用。我們現在這一切,跟我們晚上醒過來那個夢是一樣的,要常常這樣觀。但是我們怎麼觀還都是真實的,一樣也扔不掉,總是我們內心深處還是認為這是真實的,所以我們才放不下。如果我們已經觀成就了,徹底明白就跟晚上作夢一樣,自然就放下了。所以《金剛經》這首偈,也是我們作觀的一個方便,也幫助我們看破放下,幫助我們修十善,幫助我們念佛伏惑往生,也是有幫助,這屬於般若。

  我們再看第三條:

  「三、貪瞋痴是三惡道的業因,貪心墮餓鬼,瞋恚墮地獄,愚痴墮畜生。能遠離貪瞋痴,就絕不墮三惡道,這是人天的根本。」

  這個實在講也不容易,貪瞋痴有幾個人能放得下?修行,講到這個地方也要真幹、真修。修行重點,先師早年就講得很清楚。我們一定要在這個地方去深入的思惟、反省,在這個地方下功夫,我們這一生功夫才會得力,才能成就。所以修行我們要重新來檢點我們自己,我現在就是一直在反省自己。我們要有真正的成就,這個就非常重要。

  我們再看第四條:

  「四、能離殺害而行施故,不殺生而行布施,能得常富財寶的果報。富貴從何而來?絕對不是從殺生得來的,而是前世修積的善因,這一生得善的果報。」

  「能離殺害而行施故」,不殺生又能夠行布施,能夠得到常富財寶的果報。「常富財寶」,就是財富永遠能夠保持。「富貴從何而來?」世間人無論古今中外,一般人所追求的都是富貴,人天福報。貴是有地位,富就是有財富,現在講經濟。現在全球不都是在拼經濟嗎?都是為了要有財富,經營生意,做企業,做種種行業,總是希望得到財富。財富從哪裡來?「絕對不是從殺生得來的」,殺生得來的財富,實在講保不住。殺生賺來的錢,那個錢不好用。所以在台灣很多漁港捕魚,以前我年輕也看到很多,基隆海邊有漁村,我跟我哥哥去那邊工作,也看到漁村一些捕魚的人家裡都不好,自殺的,吃藥的,很多。但是他們不知道,不知道他們做這個行業是殺生的,賺來的錢好像也都留不住,家裡常常發生事情,都留不住。所以這個財富不是從殺生來的,是從布施來的,是前世修積善因得來的。

  「五、佛說:欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。這一生得富貴,是過去生中種的善因,即使今天用非法手段取得富貴,也是過去修的善因所得;而這一生所造的業來生受報。」

  佛講三世因果,要知道前世我們造什麼因,這一生我們受的果報就是了;要知道來世什麼果報,今生作者是。「這一生得富貴,是過去生中種的善因」,這個是果報。這一生用非法的手段取得的財富,還是過去生種的善因的果報。如果過去沒有種這個善因,你用什麼手段也得不到,得到的還是自己命中有的;而這一生所造的業,來生要受報。

  我們再看第六:

  「六、佛法何以稱之為寶,就是它透徹了解三世因果的事實真相。財富是怎麼來的?修財布施得來的。修財布施得來的財富無能侵奪,沒有人能侵犯、奪取。」

  修財布施得財富,這個先師淨老他一生也示現給我們看。他從前年輕的時候,過去世沒有修財布施,很貧窮。貧窮又短命,沒有修財布施,沒有修無畏布施,只有修法布施,有一些聰明智慧,但是財庫空空,也沒有地位,又短命,壽命只有四十五歲。他老人家四十五歲那一年,我聽經聽了兩年,他兩個戒兄弟同年,同時去受戒,同時去叫人家算命,都算他們三個人過不了四十五歲。四十五歲那一年,一個二月走的,一個五月,我們老和尚七月病了一場。那個時候在基隆十方大覺寺講《楞嚴經》,我跟我弟弟去聽,聽了三天,法師突然沒有來。後來過了一個月,又聽說在台北李月碧講堂繼續講經,我們去聽,後來我們老和尚才在講經當中說他病了一個月,才把他們去算命的這個事情講出來。所以四十五歲那一年,的確他病了一個月。那一年我已經聽兩年的經了,那個時候講《楞嚴》,在基隆十方大覺寺。他四十五歲之後,他的壽命就不是他前生的,他前生已經過完了,到七月份就已經結束了,後面那個壽命是佛菩薩延壽的,這個有任務,他發願要弘法利生,發這個願延壽的。

  所以他修財布施,也是我們要學習的地方,布施,我們從凡夫地到成佛都修這個布施。章嘉大師,是他第一個親近的法師,佛教的法師,密宗的大德,過去總統府的資政。先師請問他,佛教這麼好,有什麼方法很快入進去?章嘉大師說,有。從哪裡下手?布施,就是從「看得破,放得下」,從布施下手。所以章嘉大師給他講,這六個字你修六年。他想到布施都沒錢,窮得要命,吃飯都成問題了。他說你一塊錢有沒有?一毛錢有沒有?他說這個倒有。你有一毛就布施一毛,有一塊就布施一塊錢。所以那個時候開始布施,去印經、放生、買棺材,早年那個時候台灣還有死了沒有辦法買棺材的,還有施醫藥。所以他布施,布施了半年,他就有感應了,他需要什麼東西很快就有了。所以愈布施,信心就愈增長。所以到晚年,他的財富就不缺乏了。我也是學習先師淨老的布施,我是沒有學得他老人家那麼徹底,但總是要盡量學。

  「七、現今得財富者,日夜憂慮,患得患失,不但不能享受,反而身心憂患。若是能以十善法修布施,所得財富不會散失。」

  能夠修十善,再修布施,那你這個財富就不會被五家所搶走。財為五家共有,財富,國王一份,就是你的財產政府有一份;第二家是水災,水災有一份;第三家是火災;第四家盜賊,強盜、小偷,有人騙你的,這些都是屬於盜賊,明搶暗偷,消耗你的財富;第五家是敗家子,冤親債主到你家來做你兒孫,敗壞你的家產。這個是沒有修十善,沒有行布施,他如果用一些不如法的手段取得,那個財富保不住。

  《太上感應篇》有一個公案,偷斤減兩的,他父親用灌水銀,古時候那個秤,秤給人家比較輕,秤給自己進來就比較重,偷斤減兩騙人,賺了很多錢。臨終的時候告訴他兒子,他說爸爸賺這麼多錢就是靠這個,你要繼續使用,你才會有錢。他的兒子聽到,用這個騙人,偷斤減兩,這個是壞事,但是他兒子很孝順,他父親臨終,也沒有去頂撞他。他知道這個要改,不可以這樣,他兒子很有良心。後來他父親死了,他父親用的那個給人家偷斤減兩的秤錘,做手腳的、安機關的那個秤,他就毀掉了。毀掉之後,他這個是做了好事,沒有多久他兩個兒子死了,他心裡就很不平:我父親一生騙人,我現在把它改過來,反而讓我兩個兒子死了,老天你有沒有眼睛?那天晚上夢到神來給他託夢,他說你不要不平,你父親他本來就有富貴,他有那個命,但是他用這種欺騙手段賺了那麼多錢,上帝派了兩個敗家子要把你們那個家敗光。現在上帝看到你把你父親騙人的秤錘毀掉了,你改過了,上帝就把那兩個敗家子收回去,你不要擔心,沒多久派兩個好的兒子來給你光宗耀祖。果然沒多久他生了兩個兒子,後來都做了大官,他就努力修善。

  所以你不修十善,你用不法的手段賺的錢財,你也保不住。但是世間人不明因果,他以為他得到了,其實他失去的他不知道。這個問題嚴重,現在人都是這樣。所以我們看城隍廟都有個算盤,加減乘除,因果是講最現實的。因此我們修學佛法,先師淨老就提倡倫理教育、道德教育、因果教育,印光大師特別強調因果教育。現在這個時代如果不提倡因果教育,所有的佛菩薩、神仙都將臨到這個世間,也救不了這個世間。因此這些方面,我們淨宗同修,我們自己帶頭來修學,先從自己做起,自己要先搞清楚、搞明白。

  今天晚上時間到了,我們就學習到第七條節要。第八條後面,我們後續網路上再來學習。這次非常感謝大家這麼熱心的護持,希望我們能夠保持這個學習交流的一個管道,不要中斷。先師淨老雖然往生了,但是他的經教流傳下來也非常豐富,這些也有待我們四眾弟子繼續給它傳承弘揚下去。最重要,先師淨老講的,總是我們要時時刻刻提醒自己,自己不要被世間名利所迷惑。我們在修,這個果報會不斷出現,果報出現,就有名利來了,我們還是要繼續捨。所以有一些逆境逆緣也不是壞事,我們用一個平常心來看待就好,平常心是道。

  我們在新加坡,先師淨老的教學,大家也是需要同共發心,把它傳承弘揚下去。傳承弘揚,必須我們自己先去落實。你自己真正做好了,才是真正的傳承、真正的弘揚。所以供養當中以法供養為最。法供養以依教奉行供養,這是最好的供養。所以傳承,我們也不必去講我要傳承,這個也不必講。傳承就是自己真正去做,這就是傳承。所以過去有人在說,我是老和尚的傳人。我說,統統是傳人,只要你肯依教奉行,你就是傳人。那不是說我是唯一的傳人,不是,哪有那個唯一的?你能做到,你就是傳人;他能做到,他就是傳人,這個也沒有專利。所以我們一定觀念要搞清楚。希望大家真正做傳人,那不是嘴巴講的;真正做傳人,那要修行,那是真槍實彈,那不是講一講就沒事。修忍辱,人家罵你,你生氣不生氣?不容易。現在沒有碰到,是講得很輕鬆;碰到就知道。這個要時時刻刻觀察自己起心動念,我們這個心起來了,你要趕快念佛把它壓下去,那功夫就會得力,這些境界就變成幫助我們成長的。所以順境逆境,順境不起貪心,逆境不起瞋恚,這樣才是真正在學習佛法。

  好,祝大家福慧增長,法喜充滿。下次在網路上,歡迎大家有時間繼續來學習《十善業道經講記》,我們今天就講到此地。  

🔹我們的見解、思想有障礙,障礙從何而來❓
🔹印光大師為什麼當年提倡《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》這三本書❓
🔹迴向是什麼❓

佛說十善業道經講記節要—不能疏忽斷惡修善  悟道法師主講  (第五十四集)  2024/8/22  華藏淨宗學會  檔名:WD19-036-0054

  《佛說十善業道經講記》節要。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好,阿彌陀佛!請放掌。我們上一次學習到離邪見得第八種功德法,「不起身見,捨諸惡業」,接下來請看一百七十三頁,《講記》節要第三十八條:「三十八、第九、住無礙見。見是見解,見解無障礙,對於世出世間法都能通達無礙。清涼大師在《華嚴疏鈔》說的四種無礙,即理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙,這是我們自性本來具足的」。

  離邪見,這是得到第九個功德法,第九個功德法就是「住無礙見」。住就是存心,見是見解,住無礙見就是心沒有障礙,他的見解沒有障礙,對於世出世間法都能通達無礙,這叫「住無礙見」,都能通達,沒有障礙。我們每一個人本來都是通達無礙的,現在變成有障礙。障礙從哪裡來?就是從我們的妄想、分別、執著產生的,我們一般講「業障」,迷惑、造業、受報,這個業障。離邪見,我們就能夠排除這些障礙,就能住無礙見。住無礙見,這裡引用清涼大師在《華嚴疏鈔》說的四種無礙。理無礙,對於一切道理,這個沒有障礙。我們一般講,理論上通達無礙,對事也無礙。有理就有事,理跟事也沒有障礙,有這個道理就有這個事。最圓滿的就是事事無礙,這個只有《華嚴》有,一般大乘經典都講到理無礙、事無礙、理事無礙,《華嚴》講到事事無礙,事跟事也都沒有障礙。「這是我們自性本來具足的」,自性本來就沒有障礙。在沒有障礙當中,我們現在看到障礙重重,這個障礙重重不是外面來的,是自己的妄想、分別、執著產生的一些幻相,把這個幻相當作真的,迷了,執著在這個虛妄的妄想上面,那就產生很多障礙。離邪見就能破除這些障礙,就能住無礙見。

  我們再看第三十九條節要:「三十九、我們的見解、思想有障礙,障礙從何而來?十惡業造成的。十惡具足了妄想、分別、執著,所以性德不能現前。只要離開十惡,性德就能恢復。」這條講的也非常非常重要,往往我們學佛的人都疏忽了。講到斷惡修善,以為斷惡修善都是很淺的,是初學的,也就沒有很重視。雖然學了佛的人、聽了經的人他不反對,但是也沒有很重視、很認真的去斷惡修善。像我自己也是一個具體的例子,總是學佛聽先師淨老和尚講經,當時我第一部經聽的就是《楞嚴經》,大經,對大經這些理論很喜歡,聽得很喜歡。對基礎的斷惡修善,過去先師淨老和尚也很少講到,大部分都是講大乘經典,很少聽到小乘經典。偶爾有講一下小乘經典,但也不多,像《阿難問事佛吉凶經》,這個也沒有講得很詳細。在講經當中也都有提到斷惡修善,但我個人就沒有特別去重視這方面,總是偏好在大經大論這些理論上。修學沒有從基礎開始,實在講,大經大論,這個道理聽得我們很歡喜,也能接受,但是我們得不到受用,境界現前,我們還是隨著自己的煩惱習氣起現行。所以大乘經講的這些修行的理論方法,我們就不得力,使不上力,原因也就是沒有這個基礎。

  先師淨老和尚講《地藏經玄義》,講到迷的根就是十惡業。我們修學的層次,第一個階段就轉惡為善;第二個階段轉迷為悟,你要悟,要開悟;第三就轉凡成聖。我們現在聽經聽了很久也不開悟,原因就是沒有轉惡為善,這個惡業障礙我們的悟門。所以過去我個人就是喜歡聽大經大論,開悟多好,喜歡這個,但是沒有去了解到開悟的一個障礙就是惡業,這個惡業就是我們開悟的一個障礙,你要先把這個障礙排除,自然你聽這些大經大論就很容易悟入了。在《淨語》裡面,夏老也提醒我們,很多人喜歡六祖惠能大師的《壇經》。《壇經》從唐朝流傳到現在,很多人到現在還津津樂道,學佛的人,很多人喜歡讀《壇經》,特別是要修禪的人,沒有修禪的人也喜歡讀。《壇經》大部分,大家津津樂道就是神秀作的偈,「身如菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃」。神秀的境界就是身像菩提樹,心像明鏡台,時時要給它擦,不要讓它有塵埃。他這首偈是沒有開悟,但是對初學的人來講是有需要、有幫助。我們沒有開悟,就是要這樣修。但是六祖他是開悟的境界,「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」,他是開悟的境界。大家都喜歡六祖這一首偈,這首偈是六祖的境界,不是我們的境界。我們會念「本來無一物」,我們物可多了,不止一物,千千萬萬物,心裡牽腸掛肚的物,那多得不得了!本來無一物,它是真的。當你迷惑顛倒的時候,它還是無一物,我們認為物太多了,那是我們迷惑顛倒,他是開悟的境界。這首偈很多人津津樂道,跟神秀這首偈對起來,六祖是開悟的,神秀還沒開悟,但是你沒有開悟的人就是要依照神秀這個去修。

  六祖還有一句話,「改過必生智慧」,這句話在《六祖壇經》裡面,這句大家就沒有注意了。「改過必生智慧」,改過就懺悔,懺除業障。智慧是我們本來都具足的,大家都有,不是從外面學來的,你本來就具足跟佛一樣究竟圓滿的智慧德能,就《華嚴經》講的。但是我們為什麼智慧德能都不見了?我們現在現前的就是煩惱業障,就是我們過惡,惡業的業障去障礙住我們自性的般若智慧。你現在把十惡斷了,自性的般若智慧它自然就現前。所以六祖這句話也非常重要,值得我們警醒,就是「改過必生智慧」。斷惡修善,諸惡莫作,眾善奉行,就能開智慧。六祖講的這個,我們在《金剛經》也找到經文的依據。須菩提聽佛講這個《金剛經》,他開悟了。須菩提說,我們生在佛的時代,遇到佛來給我們講經開示,我們才能悟入這甚深般若。如果後五百世(就是佛滅度二千五百年以後,末法時期),到那個時候還有人能夠悟入這個金剛般若嗎?須菩提當時提出這個問題來請問釋迦牟尼佛。佛就告訴他,你不要這麼講,後五百世,如果有人能夠持戒修福,他就能懂金剛般若。持戒修福就是斷惡修善,斷惡就是持戒,修福就是眾善奉行,修善。你只要斷惡修善,你不要去執著斷惡修善那個相,那你就悟入金剛般若了。如果你不是斷惡修善,你永遠悟不了,因為惡業的業障種子把你障著。所以我們不能疏忽這個。

  像唐朝白居易去見鳥窠禪師,因為鳥窠禪師,有一個參禪的人去,他就拿布毛吹一吹,那個人就開悟了,白居易就慕名而來,這個禪師不得了,去看看他有什麼妙法,我一去我也開悟了。請這個禪師來開示,鳥窠禪師就講「諸惡莫作,眾善奉行」,講了這兩句。白居易聽了就很失望,他說我來請教你,希望你有什麼妙法來給我開示,讓我一下悟入,就給我講了這兩句?他說這兩句,三歲小孩子都懂,難道我還不知道這兩句話嗎?他覺得好像鳥窠禪師給他講的這個太平常了,沒什麼玄妙的。結果鳥窠禪師說,三歲小孩都會講,但是八十老翁未必做得到,都做不到,所以你不要輕視這兩句話。鳥窠禪師給白居易講的這個開示,跟六祖講的「改過必生智慧」同一個道理,你只要「諸惡莫作,眾善奉行」,你自然會開悟。所以我們不能疏忽斷惡修善,無論修學哪一個法門,這個是基本法,這個不能疏忽。這個疏忽,沒有認真去學習,我們這一生就很難有成就。

  所以我們要轉迷為悟,迷的根就是十惡業。如果大家去讀《地藏經》、《占察善惡業報經》、《地藏十輪經》,地藏三經講的就是斷十惡、修十善。而且斷十惡、修十善,十法界每一個法界的層次都不一樣,統統是斷十惡、修十善,從凡夫到如來地就修這個。所以我們不能疏忽,把這個看淺了,就像白居易覺得這個小孩都會講,誰不知道?但是三歲小孩都會講,八十歲的老翁都還做不到。這個不是只有講,你要能夠去做到才管用。所以這條講,我們的見解、思想有障礙,這個障礙從什麼地方來?十惡業造成的。十惡業從哪裡來?從妄想、分別、執著來的,障礙我們性德不能現前。所以十惡業是迷的根,我們迷的根就在這上面。「只要離開十惡,性德就能恢復」,這個也是真的,這個就是跟六祖講的一樣,你改過就必生智慧,你把十惡改過來變十善,你就能開智慧,你自性的德能就能恢復。我們現在不能恢復,就是被這個十惡障礙住,所以我們當前功課還是要在這個地方去下功夫,我們才能有成就。因為一切佛法都是建立在這個基礎上的,你沒有這個基礎,就像蓋房子沒有地基。

  我們再看第四十:「四十、印光大師勸人讀《太上感應篇》、《了凡四訓》和《安士全書》,將自己的心行與這些經文細心對照,哪些念頭是善、哪些行為是惡,善心善行要保持,惡念惡行要改過」,這條也特別重要。先師淨老和尚講《十善業道經》是一九九八年在新加坡淨宗學會早餐開示講的,已經二十六年了。到了晚年,他老人家提倡再加上儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》。早年,在四十年前,先師淨老講經講的都是大乘經,都講大經大論,但是在講大經大論當中也常常提到這三本書,都有提到。我也是常常聽,但是偶爾翻一翻,沒有深入。對這個也覺得是需要,也不反對,但是就沒有認真去修學。到了晚年一事無成,想一想,就是沒有這個基礎的學習。印光大師用這三部書,這三部書不是佛經,但是講的這些理論、修學的方法都是出自於佛經,就等於跟佛經是一樣的。這個我們也是以《占察善惡業報經》來做一個印證,《占察經》講,凡是善,統統歸十善;凡是惡,統統歸十惡。道家的《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》是不是勸人家斷惡修善?所以這三本善書都是歸十善。這個叫「依義不依語」,意思跟經典相應,那就可以依了。《弟子規》也是歸十善,所以十善涵蓋所有的善業,十惡涵蓋所有的惡業。你不能死在那個條文上面,一不殺生、二不偷盜……這十條,那你講這個,十善業沒有不孝父母這一條,那我們就可以不孝父母了?十善業沒有教我們要尊敬師長,對老師就不恭敬了?大家想一想,這樣對不對?但是有一些人,他就執著在那個條文上,他不知道那個條文的義理是無量無邊的,它是廣義的。所以過去有人受五戒,五戒只有不喝酒,抽煙沒規定,抽煙可以,佛沒有說不抽煙。其實它那個就涵蓋在那一條裡面,不然你說,佛也沒有說不吸毒,那就統統可以吸了,那不犯戒?不是這樣的。

  所以印光大師勸人讀《太上感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》。印祖他是祖師,出家人,怎麼沒有勸人去讀戒律的書?因為戒律的書,現代的人沒有戒律的基礎,他去看,看不懂。不要說高的戒,就是五戒十善你都搞不懂,那你講到那個高的戒,他怎麼會懂?你不懂那個戒,去受戒只是一個形式,你也不知道在生活當中怎麼去持戒,怎麼叫犯戒,戒的開遮持犯這些統統不明瞭,只受一個戒的名義。這在《阿難問事佛吉凶經》也講到,去受了戒,有名無實。現在受戒就是這樣,有戒牒,但是一條也做不到,有名無實,沒有真正得戒,也不懂得戒要怎麼修持。所以印光大師在《文鈔》裡面給我們開示,因果是戒律的鋼骨。鋼骨是什麼?鋼筋骨架。我們現在要蓋房子,你要灌水泥,要鋼筋骨架,你才能蓋得起來,沒有鋼骨你怎麼蓋?因果是戒律的鋼骨,鋼骨沒有,你蓋什麼房子?你不懂得因果報應的理論、修學的方法,你怎麼能夠懂得去持戒?持戒,戒的精神是什麼?就是「諸惡莫作,眾善奉行」,戒律的精神。戒律有止持、作持。止持就是諸惡莫作,禁止的,不殺生、不偷盜、不邪行,禁止的。作持就是眾善奉行,不但禁止作惡,還要進一步去作善。講不殺生,你進一步還要去護生、還要去放生,那個也叫作持,那是眾善奉行。

  現在我們華藏,星期一到星期五,我們職工、義工,大家來上班,我在的時候都會帶大家讀一遍《太上感應篇》。這個也是早年我還沒有出家,四十幾年前,先師淨老在景美華藏佛教圖書館,講經的時候也曾經勸大家把《感應篇》做為早晚課來讀誦、受持。當時我聽是聽了,也不反對,但是也沒有去這麼做,覺得還是讀經吧!就不是很重視。當然也接受,也不反對,但是沒有認真去學習。最近我看到這個社會愈來愈亂,真的看到讓人憂心忡忡,這個社會,現在這個電腦網路,現在這種思想、見解,光怪陸離的,什麼都有,就想到先師淨老和尚早年他在講席當中的開示,想到印光祖師。民國初年,他就看到這個世界的亂象,印祖提倡倫理道德因果教育,特別強調因果教育。人人知道因果,大治之道,這個世界就大治了;人人不知因果,胡作妄為,大亂之道。現在是大亂,現在是亂世,亂得已經不像樣了。所以印光大師當時有先見之明,提倡這三本書。三本書,《太上感應篇》一條一條的,你讀得遍數多,自然能夠記,《太上感應篇》每一句你都可以對照現在每一天新聞報的,統統在裡面。包括先師晚年提倡的《群書治要36O》,我現在每天也都學習一條,一天學一條,這個講政治的。過去李世民他請魏徵大臣找一些有道德學問的學者專家來蒐集、來編輯,把《四庫》,經、史、子把它抽出來,編輯成《群書治要》。《群書治要》分量還是大,所以先師淨老請一些老師幫他節錄《群書治要36O》,現在出到第四冊。一冊就是三百六十條,就像我們節要這樣一條一條,翻成白話,再翻成外國文,在聯合國教科文組織去介紹給國際上各國的領導。

  過去先師淨老只知道這是中國人的書,可以救中國,沒有想到這個書能救世界,所以就趕快做翻譯。早上我收到凱莉跟凱蒂兩位,她們兩位姐妹也在漢學院那邊修博士,現在畢業拿到博士,可能可以當教授教學了。她們從小就是受英文教育,後來學了中文也很發心,很認真在學,不容易。她給我講,在英國有一個學術單位,她們就用《群書治要》跟他們交流。我早上起來看到她的電函,我就給她回了,我說這個《群書治要》非常重要。現在英國因為移民、族群的問題,暴動還沒有停息,一直擴大,我就建議她,妳把這個《群書治要》不是在一個學術單位裡面做做學術的討論,要應用在現前這個社會當中。它發生的因緣,我也看了這個新聞,新聞大概就是說有一些媒體報得不正確。現代人很容易受這些媒體的影響,如果報得不正確,容易被誤導,大家看了,電視就是這麼報的,以為就是這樣,實際上並不一定是這樣。所以媒體,有一些比較客觀、比較公平,有一些媒體它是很偏頗的,它報的就可能是負面的,就產生社會的動盪不安,本來它就有這個問題存在,你一報就暴起來了。這些問題,《群書治要》都有,聽讒言,媒體就是讒言、講壞話。所以我就建議她,妳把《群書治要》哪一條,過去老祖宗這些經驗提出來,這個放諸四海皆準,提供給他們當政的人,提供給社會大眾,幫助他們解決這些衝突,幫助他們處理危機。

  現在人遇到危機,他不曉得該怎麼辦,不能處理。老祖宗都有,你不學老祖宗這一套,你就不知道該怎麼辦。所以要知道,遇到這些狀況,老祖宗的經驗告訴我們要怎麼去處理。這個叫危機處理,你處理好,這個事情也就停下來,社會恢復安定,你處理不好就愈來愈亂。所以那個新聞報導說,馬思克講,英國瀕臨內戰,那問題嚴重了。現在我們看看美國也是這樣,那個選舉,大家現在已經沒有什麼道德觀念了,只要能夠選上就好,不擇手段。處理不好,內亂、內戰,這個不是不可能發生的,很有可能就發生。小規模的動亂都已經出現,只是沒有擴散到大規模。所以中國老祖宗這些治國的智慧、經驗,全世界都需要,能救世界,這是一點不假。因為外國人碰到這個事情不曉得該怎麼辦,他沒有這種理論方法來處理;中國老祖宗他重視這些,而且把這些經驗都有記載下來,傳給後代子孫。這些都是我們老和尚提倡的,都是針對現前這個世界上一些亂象,要來救世。

  《太上感應篇》講因果,這個非常重要。大家學《十善業道經》,先師淨老講,如果你沒有《弟子規》跟《太上感應篇》的基礎,實在講你十善也做不到,什麼是善、什麼是惡你不知道。而且它方方面面的,《感應篇》講的都很詳細,等於是《十善業道經》詳細的註解;如果你再讀《太上感應篇彙編》,那這個註解就更詳細了。所以我們每天讀一遍,我現在就是用《彙編》節要,也是節錄一條一條,每天跟我們這些同仁大家講一遍。我就帶頭讀,帶頭來講;我不帶,也大概不會有人主動去讀,這個我非常清楚。所以只有我帶頭幹,沒有別的辦法。你讀一遍,我沒有講解,你讀一遍也有好處。《太上感應篇》,「日誦一遍,滅罪消愆;受持一月,福祿彌堅;行之一年,壽命綿延;信奉七年,七祖升天;久行不倦,可成佛祖」,道家說可以成仙了,我們學佛就可以成佛了。《太上感應篇》是道家的,他修學的目標是成仙,仙就長生不老。所以「欲求長生者,先須避之」,「諸惡章」講的那個要避開,不能造惡業,你去修長生之術才能成就。道家很多修長生之術,它有分天仙、地仙、人仙,道家是講五種仙。佛在《楞嚴經》講的十種仙,古印度有十種仙,都修長生不老的。方法不一樣,但是基礎一樣,就是斷惡修善,不然你一直造惡業,你練什麼氣功、吃什麼營養品,到最後還是死。《感應篇》講,你造惡業,司過之神給你奪算,「算盡則死」,你吃什麼也沒用。所以你要長生不老,要先讀《太上感應篇》。現在求長生的人不少,大部分人總是想延年益壽,身體健康,但是你造惡業,那就不能滿你的願。我們學佛的人,你迴向無上菩提,你就成佛了。我們不是要求成仙,要求成佛,也是要這個基礎,這是人天到無上菩提一個共同的基礎。《太上感應篇》非常重要。

  《了凡四訓》也非常重要,講改造命運的。印光大師為什麼當年提倡這三本書?有他很深的用意。因為人他總是希望自己能夠提升,沒有財富的想要有財富,沒有地位想要有地位,沒有壽命想要長壽一點、活久一點;沒有兒女想要有兒女,好的兒女。這個都是人之常情,無論中國人、外國人,這是一般人他基本的需求、需要,要求這些,我們一般講人天福報。現在佛教寺院,很多提倡人間佛教,提倡這個。但是你不懂這些理論方法,「求之有道,得之有命」,哪一個人不想求?求發財,幾個發財了?求有求的理論方法。依靠《了凡四訓》如理如法去修行,那你有求必應,袁了凡就做給我們看。先師淨老和尚也是我們現代活生生一個典型的改造命運的實際的例子,沒有壽命,他也延長,延的比袁了凡還長,袁了凡延壽二十一年,我們老和尚延壽五十一年,多了三十年。這個是給我們作證轉,證明給我們看。所以現在我看社會上大家在爭,爭官位、爭權力、爭地位,命中有你就爭得到;命中沒有,你怎麼爭也爭不到。你命中有,不要去爭也能得到,那何必!問題就是你不知道命運。所以看相算命也有它的功能,要選什麼市長、選總統的,我都建議先去算命,看有沒有那個命?沒那個命,你要想有,就要照《了凡四訓》去修。過去生沒有修到那個福報,有的人他只修到做市長的福報,有的人只修到做副市長,有的人只修到做副總統,他就沒有做總統的命,過去他沒有修那個福。沒有修,你這一生認真修,可以補上,袁了凡就是做給他們看的,他就是很實際的例子,改造命運,所以現在看相算命再配合《了凡四訓》。佛經上講,求官位得官位,求富貴得富貴,求長壽得長壽,求兒女得兒女,你有求,「佛氏門中,有求必應」,但是你要懂得理論方法,如理如法去求,沒有不感應的。

  《安士全書》也是講淫殺惡果,這個是把它列為重點,這世間人最容易犯的,那個因果講的也是讓我們看得怵目驚心。所以印光大師把這三本書,這三本書根據過去先師淨老他的調查,印祖當年在世,在那個時候印刷術還不是很發達,一種大概都印幾百萬冊。印光祖師在蘇州報國寺辦一個弘化社,就是我們現在講佛經流通處,專門印經典善書流通。大乘經典印得不多,數量有限,但這三本書印的數量是最多,刷了幾十版。他重視因果教育,以因果教育來補助倫理道德教育。現在這個世界再不提倡因果報應,印祖也講了,所有的佛菩薩、神仙統統降臨到這個世間也救不了。所以這三本書,我們要斷惡修善,如果你沒有辦法三本,以一本為主,現在我們是用《感應篇》為主,然後其他的你可以參考來學。我現在在新莊打佛七,還是繼續講《安士全書》。「將自己的心行與這些經文細心對照,哪些念頭是善、哪些行為是惡,善心善行要保持,惡念惡行要改過。」我們讀這個就是來對照自己的心行,自己起心動念想的、自己的行為造作,以經典來做個標準,我們來對照,善的要去做到、保持,惡念、惡行改過,改過必生智慧。

  我們再看四十一:「佛菩薩的思想、見解是正知正見,我們的想法、看法決定是錯誤的。他們心地清淨,能知過去、現在、未來;我們心思迷惑,過去的事忘得一乾二淨,只有偶爾在夢中起現行。」這個是我們凡夫要承認的,承認我們的思想、見解、看法決定是錯的。不要認為,我認為是這樣,我認為這樣就是對的;我們認為對的,那都是錯的,不能以我們凡夫的思想、見解做為標準。現在世界為什麼亂?每個人的思想、見解不一樣,都是邪知邪見,只要對我有利的就是善的,對我不利的就是惡的,他的善惡標準建立在自私自利、損人利己這個基礎上,他怎麼是對的?絕對是錯誤的。佛菩薩的思想、見解都是正知正見,因為佛菩薩心地清淨,能知過去、現在、未來,善惡、因果看得清清楚楚、明明白白,絲毫沒有差錯。我們心思迷惑了,就是過去的事情都忘得一乾二淨。不要說過去世,這一世我們以前小時候的事情、年輕的事情,可能到老的時候就會忘記了。我現在就很多事情都忘了,偶爾在夢中起現行,這個是真的。所以我們凡夫就是迷惑顛倒,因此你沒有依這個經做個標準來修正自己,那你怎麼修也不對,修得不對就是邪知邪見。你要依佛菩薩的正知正見,依這個準則來修學,我們的心也能跟佛菩薩一樣回歸到清淨。如果你不接受這個,用我們凡夫的想法,那我們修了無量劫還是凡夫。

  我們再看四十二:「現今社會,《楞嚴經》云:邪師說法,如恆河沙。所接觸的都是邪知邪見,大家都錯了,我們也跟著錯了,自以為是,所謂積非成是。」的確現在人是這樣沒錯,這佛早在三千年前就預言、就講了,佛的末法,整個世界「邪師說法,如恆河沙」,如印度那條恆河的沙那麼多。我們所接觸的當然統統是邪知邪見,現在報章雜誌、電視新聞、電腦網路,統統邪知邪見。大家接觸邪知邪見,你的思想、見解也被他迷惑了,他錯了,你跟著他,你也錯了,把錯的以為是對的就積非成是,現在社會的確是這樣。這個就是《彌陀經》講的「見濁」。五濁惡世:劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。我們現在這個五濁惡世,見濁已經到了非常嚴重的程度了。我們如何在這個邪見的稠林裡面能走得出來?《華嚴經》把邪知邪見比喻作「見稠林」,邪知邪見像很稠密的森林,你一走進去就迷路了,你怎麼能走得出來?入見稠林,你一入進去就走不出來了。

  我們再看四十三:「是非善惡的標準何在?在聖賢人的心行。真正覺悟的人,他們的思想、言論、行為才是標準,學佛人是以釋迦牟尼佛的心行為絕對的標準。在世間法,中國人崇奉孔子的心行為標準,孔子的心行在《論語》裡。四書是中國人是非善惡的標準、人生價值觀的標準,這是中華民族精神之所在。可是現代人捨棄了幾千年來的民族價值觀,隨順現前時代的邪知邪見,所以世間才有動亂,有天災人禍。」這條給我們講,是非善惡的標準就是在經典。我們佛弟子三皈依,皈依法,法就是經典,依是依據、依止、依靠、依循,皈是回歸。你沒有依靠經典,你修行就沒標準。經典是標準,經典是佛菩薩、聖賢他們的思想言論,這個才是標準。我們學佛人當然以佛為標準,皈依佛,佛說的法就是經典。在世間聖人,孔子是我們修世間善法的標準,孔子的心行在《論語》裡面。

  四書也是中國人是非善惡的標準,人生價值觀的標準。這是中華民族精神之所在,但現代人他不要了,捨棄了。早年我還沒有出家,景美華藏圖書館剛成立,那時候辦一個大專講座,我也去參加。有學生就講,我們老和尚勸他們要學四書,他們說四書是為了應付考試,學那個也沒有用。我們師父在旁邊就講,沒有用?英國著名的歷史學家湯恩比博士在上個世紀(一九七O年代)他就講出來:二十一世紀,這個世界的社會秩序要恢復正常,一定要提倡學習中國的孔孟學說跟大乘佛法。你看外國人(英國人)都講出來了,中國人還不知道,還盲目的跟著外國人在學,很多你跟外國學的都是邪知邪見。所以現在你說這個世界是愈來愈太平還是愈來愈亂?愈來愈亂。我天天都有在看新聞,所以知道愈來愈亂;如果沒有看的人,天下太平。知事多時煩惱多!的確。但是如果你要救世,你不能不知道現在世界它是什麼病,你怎麼去幫助他們、去對治。所以先師淨老也是大慈大悲,年紀那麼大還在國際奔波,為了就是救世界,把自己安居享清福這個時間統統布施出來了。所以這些我們要知道,我們中國人是非善惡的標準都在經典。過去雪廬老人也有講,經是中國人的身分證,這些四書五經、十三經,中國人的身分證。你說你們中國人,那不是一個國籍,不是一個身分證;你有真正學習中國傳統文化,那才是真正一個中國人。現在中國人都跟外國人學,這個血緣是、國籍是,那個心理是完全外國的思想。馬來西亞江會長給我講「香蕉人」,我說什麼叫「香蕉人」?香蕉外面是黃的,裡面是白的,就是我們黃種人,黃皮膚,心裡面是白人的思想,外面你是黃種人。現在到處都是香蕉人。我說我明白什麼叫香蕉人,我是到馬來西亞去求學,學到這一句。

  好,我們再看四十四:「如何才能消除災難?這要從人心轉變。人心能覺悟,轉邪為正,不再隨順自己的煩惱習氣,不再隨順社會世俗價值觀,回頭隨順聖賢教誨,災難就能化解,就能住正知正見,於一切事理通達無礙。」要怎麼消除災難?要從人心轉變。人心轉變我們也不要先去指望別人,要先求自己,你自己做到再去勸人。但是當然,我們自己還沒做到也可以勸,互相勉勵。我們要知道,勸別人就是勸自己,講經就是講給自己聽的,從自己開始。人心能覺悟,轉邪為正,那就不再隨順自己的煩惱習氣,也不再去隨順社會世俗這些錯誤的價值觀。回頭隨順聖賢的教誨,災難它就能化解,就能住在正知正見上,對一切事理他就能夠通達。好,第九個功德法就是「住無礙見」,我們節要學習到這裡。

  我們看「四十五、第十、不墮諸難,是為十。這是雙關語。眾生造惡業,招感天災人禍,覺悟的人要不要受難?這是共業所感,肯定要受,但是決定不墮。為什麼不墮?他的心地清淨、善良,大難之下,他往上升,不往下墮落。」諸難,這講很多,你遇到困難,受難了。在經典上講八難,八難就三惡道。難,墮到畜生、餓鬼、地獄,還有生在佛前、佛後,這時候也是難,聞不到佛法。還有一條,世智辯聰,很聰明,但是邪知邪見,不相信佛經上講的,不相信聖人的教誨,現在這樣的人多得是。所以佛說「邪師說法,如恆河沙」,真的是一點都不錯,他有他的一套看法,他什麼人都敢批評,佛菩薩他都能批評,太厲害了,邪知邪見!那個佛經講,八難之一。其他就是眼睛瞎了、耳朵聾了,聽也聽不到,看也看不到,或者生到邊地,沒有開化的地方,他不能開智慧,這就很麻煩了。所以這個難就是災難,現在災難特別多。覺悟的人,縱然遇到災難往生了,他會生到好的地方去,迷惑顛倒的人他就墮落,墮落到三惡道去。

  我們再看四十六:「學佛人若能如《彌陀經》所說的,具足善根、福德、因緣,遇到淨土法門,決定往生極樂世界作佛,所以不墮諸難。」當然往生極樂世界,那這些什麼難統統沒有了。如果能夠依照《彌陀經》講的,具足善根、福德、因緣,遇到這個法門。必須具足善根福德因緣,你才會遇得到,不然這個經的經題你聽都聽不到。現在全地球的人,有幾個人聽到?沒聽到的佔多數,聽到的還是少數。能夠聽到、看到,也種個善根,他也不一定來學佛。有的人一輩子都看不到,沒有那個善根。《彌陀經》講「具足善根」,它加一個「多」,多善根、多福德、多因緣,說明什麼?我們有善根、有福德、有因緣,但是不多,少!少善根、少福德、少因緣,那這一輩子也往生不了。我們少善根、少福德、少因緣,可以來補充,讓它由少而多。怎麼補?你要聽經聞法,多念佛,斷惡修善,那就補了。所以我們善根福德因緣不足,我們這一生可以把它補足。補,也是從斷惡修善、信願念佛這樣來補。往生到極樂世界,當然就不墮諸難,這個是我們都知道。

  我們再看第四十七:「在重大災難下能倖免的人,不外乎兩種因素,一是過去生中善根、福德深厚,這一生雖然造小惡,餘福還很厚,可以免除災難。二是這一生中遇到善知識,接受善知識的教誨,斷惡修善,這也能避免。」在重大災難下能倖免的人,大災難就是像我們這三年新冠狀病毒的疫情,這個算是全球重大災難。這三年當中全球,根據新聞報導,因為新冠狀病毒的感染,死了一千多萬人,這個算是重大災難。我們經歷過這個重大災難,還能夠存活下來,很多人說因為打疫苗活下來了,我都沒有去打疫苗,也還活著。我相信命運,說真的,我不太相信那個疫苗。有的人他命該絕了,他打還是死;有的人不該死的,沒有去打也沒事,像我沒有去打。所以這些感染新冠狀病毒,日本的感冒藥吃一吃就好了,不用去打疫苗。現在人都迷信這些,我們中國老祖宗這些傳統,大家都不信;老祖宗這些經驗智慧,我們都認為過時了,都不用,外國人講的都是對的,我們祖宗講的都是錯的,那自己就吃大虧了。祖宗講的不是說都是錯的,對的有很多,甚至全都是對的,我們都不懂。

  這兩種因素,就是過去世你有福報,你福報還沒盡,這一生雖然有造一些惡,不是大惡,就像《感應篇》講,小惡就奪算,大惡就奪紀。過去修的福很厚,雖然扣掉,還有不少,所以他在這個災難當中可以免除。第二個,這一生就是受災受難的,遇到善知識,接受善知識的指導,斷惡修善,他也能避免。像先師淨老,他壽命只有四十五歲,這個我都知道的。他三個戒兄弟同年,同時受戒,同時去算命,算命先生說,你們三個統統過不了四十五歲。真的,一個二月走,一個五月走,我們師父七月病了一場。但是他接受善知識的指導,李老師勸他學講經,他發心學講經,他講經這個功德轉了他的命運,轉得比了凡還殊勝。重大災難能夠倖免,這是兩種,一個是餘福深厚;一個是沒有福報,這一生遇到善知識,接受善知識指導,斷惡修善,改造命運。好,第十個功德法「不墮諸難」,這個節要學習到這裡。

  看最後這一段經文,四十八:「若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,速證一切佛法,成就自在神通。這一段是總結。阿耨多羅三藐三菩提是梵語,為了尊重,故保持音譯」,這個叫做尊重不翻。「其意思是無上正等正覺,阿是無,耨多羅是上,三是正,藐是等,菩提是覺。我們學佛的終極目標就是這一句阿耨多羅三藐三菩提,它有三個層次,即正覺、正等正覺、無上正等正覺。」這個翻譯成中文就是「無上正等正覺」,我們學佛終極目標就是無上正等正覺。

  我們再看四十九:「迴向是把自己修學的功德與一切眾生分享。功德跟一切眾生分享裡沒有我,才能走上菩提道。後成佛時,速證一切佛法。成就自在神通,這是德用。對世出世間一切法都能覺而不迷、正而不邪、淨而不染,就得大自在,這是自受用。遠離邪見不但成就十種殊勝的功德法,若能將功德迴向無上菩提,就能速證一切佛法,得大自在,教化一切眾生。」迴向,我們在佛門,特別做法會、誦經、念佛,都有個迴向。迴向是把自己修學的功德與一切眾生分享,功德跟一切眾生分享裡面沒有我,才能走上菩提道。這個迴向,這裡講的就是迴自向他,把自己修的迴向給他人,跟眾生分享,迴自向他。迴自向他要沒有我,就是沒有我相、人相、眾生相、壽者相,不要去執著有個我,這樣我們才能走上菩提道。要沒有我,這個要學《金剛經》,《金剛經》一開始就講,你要度無量無邊眾生,從蜎飛蠕動到非想非非想處天這一切眾生,度他們入無餘涅槃,有我度、有所度,但是後面那一句就很重要,就是「實無眾生得滅度者」,你就沒有我了。你要度一切眾生,你也不能說我就不去度一切眾生了,那這樣又是有我。就你要去度一切眾生,在度一切眾生裡面,你又實無眾生得滅度者。這個我們要好好去參,這個參透了,你才能走上菩提道,不然你修的還是人天福報,你迴向還是人天福報,你有四相,會得人天福報,出不了六道。所以我們念四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,要發這個願,但是要再加上《金剛經》,「實無眾生得滅度者」,那你能跟所就沒有了。這個我們學習《金剛經》,要多在這個上面去討論。那你這樣,後成佛時,速證一切佛法,一切佛法就圓滿了。速證就是你自性本來具足的,不是外面學來的。成就自在神通,這是德用。我們能夠得到這個自在神通,我們度眾生就不是手工業的,我們是量產,到極樂世界,,分身無量無邊去度眾生,那個才真正度眾生。

  好,這個離邪見得到十種功德法的節要,我們就學習到這裡。下面就是經文,「離殺害而行施故」,就是這個十善業落實在菩薩六度,布施上面,修學的功德利益,我們下次再來學習。今天就講到此地,祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!  

🔹為什麼厭離心生不起來❓
🔹誠敬心的具體落實在哪邊❓
🔹為何沒有身見就不會去造惡業❓

佛說十善業道經講記節要—不起身見,捨諸惡業  悟道法師主講  (第五十三集)  2024/8/15  華藏淨宗學會  檔名:WD19-036-0053

  《佛說十善業道經講記》節要。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!我們繼續來學習《十善業道經》,「離邪見得成就十功德法」。我們將經文再念一遍:

  【復次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一得真善意樂真善等侶。二深信因果。寧殞身命終不作惡。三唯歸依佛。非餘天等。四直心正見。永離一切吉凶疑網。五常生人天不更惡道。六無量福慧轉轉增勝。七永離邪道。行於聖道。八不起身見。捨諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。】

  上一次我們學習到「離邪見得成就十功德法」,第六個功德法,『無量福慧轉轉增勝』,在節要第二十八。「無量福慧轉轉增勝」,福德、智慧輾轉的增長,不斷的增長,愈來愈殊勝。智慧、福德都是從這個善業而生的,這個是離邪見第六個功德法。諺語講「福至心靈」,修善得福,福報現前,心就靈敏了。「禍來神昧」,災禍來,他就糊塗了,人一糊塗就做錯事,想錯了、說錯了、做錯了,把錯的認為對的,這個就不斷的造惡業。所以福至心靈,一個人有福報現前,他的心思就特別靈敏,是非善惡他就分辨得很清楚。一個人他沒有福報,「禍來神昧」,他要遭災禍,是非善惡他搞不清楚,他都顛倒了,顛倒了,把錯的看作對的、對的看作錯的,善的看作惡、惡看作善,整個都顛倒了。有人提醒他,他也聽不進去,他也不能接受,他排斥,他還是執著他那個錯誤的。我們一般講執迷不悟,執著他那個錯誤的,他不覺悟,那就一直錯下去了,錯到最後,惡業造多了,惡報就現前,就要受災禍了。

  現在這個問題是特別的嚴重,邪知邪見是充斥了整個世界,現在的人沒有能力分辨是非善惡、真妄邪正。你不要說沒有讀書的人、沒有學歷的人,沒有能力分辨是非善惡、真妄邪正,就是連讀書的博士、科技人才,那些大老闆、大企業家、當總統的、當大官的,也沒有能力分辨是非善惡、真妄邪正,你看這個問題多嚴重!沒有能力,他有一些科技的知識,不代表他有智慧,要搞清楚,這個性質不一樣。他有專業領域,他的技術、他的專長,不代表他正知正見,不是說他得到幾個諾貝爾獎,他講的都是對的,要搞清楚,不是這樣的。反過來講,那個沒有念過書的,可能正知正見。你去看《六祖壇經》,六祖遇到張別駕,他說上上人有下下智,下下人有上上智。智慧跟知識,你不能搞混了。智慧,最起碼你能夠有能力分辨是非善惡、真妄邪正,現在哪個人有能力分辨?沒有。為什麼沒有?不讀經之過,你不讀經。不讀經,你肯定會錯,你不依照經典、佛菩薩、聖賢經教的教導來做為依據,憑你個人的看法,那肯定錯誤。

  現在人,善惡是什麼,什麼叫善惡?對我有好處就是善,對我沒有好處就是惡,他的善惡標準是在這裡。我去害人,只要對我有利益,這個也是善是好;去救人我也得不到好處,那個不善不好。現在人他分明,他的善惡是在利的基礎上,他是建立在利的上面,只要有利。實在講就是什麼?自私自利,損人利己,就是去損別人的利益,讓我得到利益,就這樣,就幹這個事情。現在人認為只要對我有利,那都是好的、都是善的;對我不利,就是不好的、就是不善的。這是現在人他的一個善惡標準。

  實際上,不是你自己說了算,不是「你認為」就會改變這個事實,不是這樣。善還是善,惡還是惡,十善十惡,十善業道就是標準;跟這個違背就是十惡,跟這個相應就是十善,這是標準。你也沒辦法去否定,因為它是真理,你怎麼否定?它是事實真相,你怎麼否定?因果報應,「善有善報,惡有惡報」,你不相信,它還是有果報。不是說我不相信,我就沒有果報了,不是這樣。你不相信,還是一樣有果報。你相信,有果報;不相信,還是一樣有果報,無論你信與不信,「善有善報,惡有惡報」,這個事實真相它就是這樣。佛菩薩只是把這個事實真相告訴我們,佛菩薩、聖賢就是告訴我們,也不是說他發明的、他去規定的,不是!不是他規定的,誰定的?自己定的,自己自作自受,「一切法從心想生」,自己定的。

  所以《太上感應篇》第一句就講,「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形」,禍福沒有門路,唯有人自己去感召來的,你自己去製造出來的,不是上帝給你安排的,也不是閻羅王給你安排的,沒有!《十善業道經》前面講的,這個當中「無有作者」,沒有人給你安排,都是從你的心所現,你的識所變。一切都是自己自作自受,自己去造作,自己要承擔這個責任。因果責任,誰也代替不了。佛菩薩大慈大悲,他也不能代替我們去享福,也不能代替我們去受罪。佛菩薩、聖賢他能幫助我們的,就是把這個事實真相告訴我們,把他修學的經驗告訴我們,讓我們了解事實真相,認識事實真相,進一步依教奉行,你斷惡修善,那你就得到好的果報。

  所以佛法,佛教是教學、是教育,它不是宗教。不是你去祈禱他就給你賜福,不祈禱就不賜福給你,不是這樣的。還是根據你每一個人自己身口意三業,造作善不善,得到的果報是禍、還是福?造善得福,造惡得禍,都是自己造的,唯人自召,給我們講得這麼清楚了。所以你遇到一些不如意的事情,種種的惡報,要知道自己造作不善業感召來的,你不要怨天尤人。你怨天尤人、怪別人沒有用,怨天怨地也沒有用,你自己不改正過來,誰都幫不上忙。佛菩薩、聖賢只能從旁給我們點醒,給我們提醒,從旁協助,他能幫忙的就是這樣,所以教學,講經說法,讓大家聽明白、聽清楚。真正理解了,你依教奉行,斷惡修善,命運就改了,改造命運。

  所以正知正見是非常重要,離邪見,你就有這十種功德法,第六種「無量福慧轉轉增勝」,你福慧(福報、智慧)不斷的增長,愈來愈殊勝。這個見就非常重要,正知正見。見,也有很多,層次很多。我們基於本經講的十善,我們接受佛前面講的這個九條的善業,這個就是正見;如果不接受,那就是邪見。這個邪見也非常多,每一個人都有各人錯誤的思想見解,這個統統叫邪見。這個見是學佛最關鍵的,最關鍵的就是見,師長、善知識就是傳授我們一個正見,正確的見解。我們造成六道生死輪迴,你要脫離六道生死輪迴,你要斷見思惑,你看,見擺在第一個。見惑八十八品,身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見,所有的成見包括在邪見,這個叫五利使。後面,貪瞋痴慢疑是五鈍使,五鈍使是思惑八十一品。五鈍使(思惑)是從五利使發展出來的,利是很猛利的,你第一關要破見惑,見破了是第一關,見惑破了你才能破思惑。斷見惑就很難,你要超越同居這一關,你要斷見惑、思惑,第一關斷見惑。經上給我們講,你斷見惑,好像斷四十里流的瀑布。四十里的瀑布,水這樣沖下來,一下把它截斷,這個難度相當之高。因為它很猛利,形容它很猛利,叫五利使。現在我們有個方便,就是我們修念佛法門,信願念佛,就把凡夫知見轉成佛知見了,這個是最直截了當的。所以修淨土有這個殊勝之處,不然你要去斷那個見惑,實在講很難,你信願念佛就把凡夫的知見轉成佛的知見。

  我們接著,今天第二十八條:

  「二十八、十善業是佛法修行的基礎,六度、四無量心、四攝法、三十七道品,全都是以十善業為基礎,不認真修十善業就不是學佛。真正念佛往生的人,無論是什麼身分,從事於何種行業,決定要具足十善業;不具足十善,決不能往生。由此可知,要想在當生往生西方淨土,孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業,這四句一定要做到,才有把握往生。」

  這一條對我們念佛人來講也是相當重要,我們念佛人目的也就是希望這一生能往生西方極樂世界。念佛是正行,要具足信願行,「十善業是佛法修行的基礎」,這句我們要注意,這個不能疏忽。往往我們都是疏忽了,所以修學了一輩子沒有成就,關鍵就是沒有這個基礎。沒有十善業的基礎,那就是造十惡業,這個惡業也障礙我們往生西方,這一點我們也要知道。往生西方,我們常常聽,要具足信願行,真信切願念佛,能不能往生關鍵在信願之有無。但是我們念佛的人,真正能生起真信切願的很少、很稀有,雖然念佛,缺乏信願也是不能往生,念佛只能在六道裡面得到人天善道,不能往生西方,因為不具足信願。為什麼不能具足信願?因為一面念佛,一面造惡業,惡業不斷的起現行。惡業起現行,它就障礙我們生起真信切願的心,惡業給你障礙住,你的信跟願被障礙,生不起來。一面念佛,一面起惡念,這樣念佛,這一生種善根這個功德利益是肯定有,但是你不能伏住現行的貪瞋痴慢的煩惱,這個煩惱控制不住就障礙我們往生西方,它會產生一個障礙。

  所以過去台中蓮社李炳南老師常講,台中蓮社二十幾萬念佛人,真正往生有瑞相的,三、五個。這個是大概五、六十年前講的,現在五十年後,恐怕一萬個人要找一、二個,我看都很難;十萬個人,看有沒有真正二、三個人?所以這個往生就是不成比例,念佛的人多,往生的人少。念佛不能往生,關鍵是缺少信願。為什麼缺少信願?因為沒有十善業做基礎。沒有十善業,那就是說你念佛功夫不能伏煩惱,那就必定造惡業;造惡業,就障礙你生起信願,你就放不下這個世間,它障礙。

  所以我們現在修行,這一生要希望有個結果,我們這方面也不能不認真來深入的學習。實在講,地藏三經講的就是十善十惡,「地」就是基礎,地基。「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,具體的說明就是一部《地藏菩薩本願經》,如果多一些就是地藏三經。你看,《地藏經》講十善十惡;《占察經》,那個輪相就是十善十惡,身口意三業;《地藏十輪經》,那個經題就更明顯,十輪就是十善。因為有這個善的基礎,我們才能修出世的佛法。《占察善惡業報經疏》,蕅益祖師他在玄義裡面註得非常圓滿,從地獄道到佛道,都是離不開十善跟十惡。同樣是十善十惡,它那個層次不一樣,境界也不相同;文字、經文是一樣,但是那個層次不一樣。這部經《十善業道經》,後面佛也會講到,把十善比喻作大地,十善像大地。所有的佛法,人天福報,現在有道場提倡「人間佛教」的,求人天福報的;聲聞菩提,超越六道的;無上菩提,成佛的,都是以這個十善做為基礎。這個十善像大地一樣,它能夠生長萬物,這些萬物都依這個大地而得生長,沒有這個大地,它沒地方生長。所以《十善業道經》後面,佛就用這個大地來比喻十善。所以我們不能疏忽這個。《觀無量壽佛經》淨業三福,第一福起碼我們要能夠做到,這一生念佛往生才有把握。

  所以十善業是佛法修行的基礎。你看「六度」,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,菩薩修的;「四無量心」,慈悲喜捨;「四攝法」,布施、愛語、利行、同事,菩薩的四攝法;「三十七道品」,四念處、四如意足、四正勤、五根、五力、七菩提分、八正道分,這個三十七道品,大小乘都要修的道品。「全都是以十善業為基礎」,你沒有基礎,你要修這個,沒有辦法。好像你蓋房子沒有打地基,你怎麼蓋?所以「不認真修十善業就不是學佛」,這也是真話,不是真正在學佛。「真正念佛往生的人,無論是什麼身分,從事於何種行業,決定要具足十善業;不具足十善,決不能往生」。這個我們也不能疏忽,我們不能一邊造惡業、一邊念佛,這樣往生西方,臨命終會有障礙。

  「由此可知,要想在當生往生西方淨土」,這句話我們要看清楚,「當生」就這一生,我們希望這一生就往生西方淨土,那必須做到「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,淨業三福的第一福。先師淨老和尚提出三個根,儒、釋、道。「孝養父母,奉事師長」,用儒家的《弟子規》,以這個來落實這兩句。要怎麼做?怎麼孝養父母、怎麼奉事師長?《弟子規》。「慈心不殺」,用道家的《太上感應篇》,這講因果教育的。《弟子規》講倫理道德,《太上感應篇》講「善有善報,惡有惡報」,因果教育。「修十善業」,這個是佛法的基礎。十善業就涵蓋所有的善法,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺」,都是屬於十善業。也可以說《弟子規》、《感應篇》是十善業的基礎,過去先師淨老在講席當中也講過很多次,你能夠落實《弟子規》、《感應篇》,你修十善業就不難;如果你沒有《弟子規》跟《感應篇》的基礎,要修十善實在很難,你不知道從何修起。

  十惡十善展開,佛在大小乘經典講得非常多,我們也不可能去看那麼多的經,所以祖師大德就以《感應篇》,《感應篇》是印光大師提出來的,它等於是濃縮起來的,一句一句,你要讀起來很容易記憶,什麼是善、什麼是惡,那就很清楚了。所以祖師大德大慈大悲,方便我們學佛的人來學習斷惡修善,提出這個《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。有《弟子規》、《感應篇》的基礎,的確我們才能落實十善,不然我們也做不到十善。如果再加上《安士全書》、《了凡四訓》,再加上《俞淨意公遇灶神記》,就更圓滿了,這個都是印光大師提倡的因果教育。這個是基礎,你要得人天身、聲聞菩提、無上菩提,都要依這個基礎才能成就。我們為什麼生不起真信切願?就沒這個基礎。你說要出離心,厭離娑婆,欣慕極樂,為什麼厭離心生不起來?因為貪瞋痴慢這些煩惱,有這個愛染,你愛染放不下。愛染的根在哪裡?就是十惡業,那個是根。那個根你沒有調整過來,你怎麼修還是愛染,怎麼修也不能成就。所以先師淨老給我們開示,這四句一定要做到,才有把握往生。我們要真有把握,那這個要去落實。

  我們再看二十九:

  「二十九、孝親尊師、慈心不殺,就是落實在十善業道上;如果沒有十善業道,孝親尊師都是假的,也沒有真慈悲心。這是佛法修學根本戒之根本。」

  戒也是從這個十善提升的。十善業,是屬於淨業三福的第一福,人天福。第二福是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,戒律,皈戒(皈依戒律)在第二福。第二福就是屬於出世福,出世間的福報,從三皈依開始。三皈依,出世的福報建立在世間人天福的基礎上,就第一福是人天福,建立在這個基礎上,我們才有資格受三皈依,才能成為名符其實的三寶弟子,這個佛才承認。現在我們皈依,做不到第一福,皈依證拿到了,甚至皈依很多法師,皈依證一疊,佛不承認。世間人承認,你有那一張就是皈依了,但佛不承認,你沒有做到第一福,你沒有「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,雖然皈依了,只是名字皈依,有名無實,沒有真正的皈依。真正皈依,必定落實第一福,這樣來接受三皈依,才是名符其實的三寶弟子,這個佛才承認。我們不能說我是三寶弟子,但是我不孝父母,不敬師長,沒有慈悲心,一天到晚殺生,造十惡業,我來皈依一下,然後我是三寶弟子,這個佛不承認。所以第二福,也就是你要有第一福的基礎,你才能提升到第二福。也就是我們簡單講,你要入佛門,基本條件,你要有第一福的條件,那才能夠成為真正的一個三寶弟子。

  現在我們實在講,在末法時期,沒有傳統文化的倫理道德因果教育,這個就很難。所以我們現在學佛,不要說在家,出家人也是一樣,無論在家出家,不但皈依,還受戒了,在家受五戒、八關齋戒、菩薩戒;出家,三壇大戒都受了,這個都是有名無實,沒有實質。沒有實質,現在皈依了、受戒了,怎麼辦?現在很多人,人家要來皈依,我們也幫他皈依,發個皈依證給他;有人受戒,那也幫他受個戒。先師淨老和尚只是給人家授三皈五戒,再高的戒他就沒有,八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒就沒有了,沒有幫人授,就授到五戒。受了戒,其實我們也沒做到。所以先師淨老和尚講,現在受了,好像畢業證書先給你了,但是你要補習,要補習這個功課。

  所以過去二OO五年,先師淨老和尚交代悟道到美加去巡迴演講,他老人家就節錄《十善業道經》的節要經文,讓我去講,給我交代一句話,勸那些淨宗的同修要補習這個功課。三個根,要補習這個功課。因為大家也都皈依了,也都受戒了,甚至很多年了,但是這個功課沒有去完成,沒有落實,所以要補習。這個跟弘一大師講的就一樣了,弘一大師講,你來受戒不會得戒的。他講真話,大家聽了當然很失望,弘一大師也安慰大家,既然來了就受,但是你不要認為你得戒。你認為你得戒,你得了比丘戒、菩薩戒,大妄語,那罪過就很重,要知道自己是有名無實。他也鼓勵大家還是受,受了怎麼樣?你不要認為你就得戒了,受了之後再去學戒,學一條就做一條。所以先師跟弘一大師講的也是同樣一個道理。現在這個時代,你沒有辦法要求他完全做到再來受戒,都是先三皈依,先受了再說;但是要跟他講清楚、說明白,你是沒有得戒的,你要學戒,然後進一步把它做到,做到就得戒了,你沒有做到就沒有得戒。這個就比較務實。

  這裡講,「如果沒有十善業道,孝親尊師都是假的」,這個也是真話。你說我孝養父母,但是都在造十惡業;我對老師很尊敬,也是在造十惡業,那不是真的。所以這些我們也都要知道,這個基礎都在十善業,都是從十善出發的。你不能說我對父母很孝順,但是我就是天天在造惡業,你天天造惡業是大不孝,對老師也很不尊重。所以你要孝親尊師,還是要從十善業去落實,才能做到真正的孝親尊師。所以「這是佛法修學根本戒之根本」,就是大根大本。

  「三十、受持三皈,具足眾戒,也是建立在十善業道的基礎上。沒有這個基礎,三皈五戒無法落實,即是有名無實。」

  還沒有受五戒,要先受三皈,你受了三皈才正式成為一個佛弟子。沒有《十善業道經》的基礎,三皈也落空,五戒也落空了。三皈五戒,等於是十善業的一個提升,這個是屬於出世的善法。你在十善業道的基礎上受了三皈五戒,這三皈五戒就是出世間的善法。如果你沒有受三皈五戒,只有做到第一福,就好像一般不學佛的人他大概只能做到第一福,他所得到的就是只有人天福報,他不能超越六道。超越六道,你一定要三皈依,你要入佛門。所以第一福不一定說學佛的人他才做到,不學佛的人,你信仰其他宗教的,做到第一福的也很多。但是你沒有三皈五戒,那屬於世間福,你會得人天福報,出不了六道。你要出六道,要受三皈依,要受五戒,那個叫出世福。所以淨業三福它擺得很清楚,這是在第二福出世福,出世福也是建立在十善業的基礎上。所以十善業,它是世出世間到達究竟圓滿,統統修十善,它的層次不一樣、境界不一樣,統統是十善。三皈五戒如果沒有十善業,這個也是落空,也是有名無實;有了十善業,這個就落實了。

  「三十一、有人向印光大師請教:如何才能契入佛法?他說:一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。誠敬就是具足十善業。心與十善業不相應,誠敬何在!誠敬不是一個抽象的概念,一定要落實在生活當中;而落實在生活當中就是十善業。」

  誠敬,也是表現在我們生活當中待人處事接物,點點滴滴,敬人敬事敬物,表現在這個生活上。一個桌子髒了,我們給它擦乾淨,那你對這個桌子誠敬。所以誠敬,不是說只有看到佛菩薩的像在那邊拜叫誠敬;看到佛菩薩的聖像拜是誠敬,對人就不誠敬,那這個也不是真的誠敬,這也不是佛菩薩教的。佛菩薩教我們,就是你對一切人、一切事、一切物都要誠敬,這個才是真正的誠敬。所以佛門的懺儀,前面開頭都會有一句,就一切恭敬。對一切人、一切事、一切物都有一個恭敬心,一個誠敬的心來對待,這個真正是誠敬。所以拜佛,對人、對事、對物都沒有誠敬心,拜佛也不是真的誠敬,這點道理我們一定要懂。所以誠敬是表現在生活當中待人處事接物,這個才是真正誠敬的具體落實,它不是一個抽象的概念。我心很誠,我對人都很恭敬,人家拜託你的事情,你都沒有給人家做好,你說誠敬在哪裡?儒家《論語》都是教這個,人家拜託你做個事情,你要給人家做好,答應人家就要去做,要有信用,要把它做好,那就是對人、對事的一個誠敬。所以誠敬不是一個抽象概念,是很具體的落實在我們生活當中方方面面、點點滴滴,你要把它做好,就是誠敬的表現。

  我們再看三十二:

  「三十二、十善、五戒是行門的根本,從初發心到如來地都不能離開,起心動念、言語造作都要與這十個綱領相應;若不相應,則是惡業。上品十惡,是地獄的業因;上品十善,是生天的業因。明白此理,就清楚明白自己將來往哪裡去。」

  「十善、五戒是行門的根本」,我們修行法門的根本,無論你修哪一個法門,這個就是共同科目,都是這個根本。所以從初發心到如來地都不能離開這個根本,起心動念、言語造作都要與這十個綱領(十善)相應。若不相應,就是惡業,違背這個就是惡業。「上品十惡,是地獄的業因」,這個惡業當然有輕有重、有大有小,上品就是最嚴重的惡業,那就是墮地獄的業因。「上品十善,是生天的業因」,十善也是有輕重大小。天人,欲界天有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。天,欲界有六層,色界十八層,無色界四層。要生天,就是要修上品十善。如果在欲界天第三層天以上,還要加一點禪定。在欲界還沒有達到色界的禪定叫欲界未到定,若達到色界的禪定,就生到色界天了。所以上品十善是生天的因,中品是人道,下品是阿修羅道。明白這個道理,我們自己就知道我們將來要往生去哪裡,在六道裡面往生到哪一道。以上七條節要,就是講離邪見第六個功德法,「無量福慧轉轉增勝」。

  我們再看第三十三條:

  「三十三、第七、永離邪道,行於聖道。十惡是邪道、三惡道。我們起心動念落在十惡,就是行邪道,果報在三途。行十善業道,十善業道是佛道、菩薩道、聖人之道。從何做起?從起心動念處做起。」

  這個是離邪見第七個功德法。第七個成就功德,就是「永離邪道」,永遠離開邪道,邪道就是錯誤的道路,歧路;「行於聖道」,聖賢、佛菩薩之道。下面給我們講,什麼是邪道?「十惡是邪道」,你造十惡業就墮三惡道,在六道裡面這是邪道。我們起心動念落在十惡,就是在行邪道,果報就在三途。行十善業,這個就是人天道,羅漢、菩薩、佛都是走這個道。從哪裡做起?從起心動念,從意業做起。意是主導的,主導我們造善造惡的,意業,從這個根本修。《俞淨意公遇灶神記》這篇文章,專門偏重在對治意惡,這個很值得我們去參考。我們才知道這個起心動念,我們起的念頭,是善還是惡?讀了這個,我們自己就會很清楚。如果不讀這個,自己也不知道,到底自己起的念是惡念還是善念,自己也不清楚,那很容易我們起惡念自己也不知道。所以這一篇也是非常重要。再看下面:

  「三十四、凡夫起心動念都是自私自利,而這個根就是貪、瞋、痴、慢、疑五種思惑;思惑是思想迷惑了。疑是懷疑聖人、懷疑聖道,隨之而起的是貢高我慢,輕慢聖賢,輕慢聖道。十善業道是聖道,輕慢十善業道,果報在三途。」

  這個問題也滿嚴重的。我們凡夫起心動念的確都是自私自利,為什麼會自私自利?因為我們有四相,有我相、人相、眾生相、壽者相,所以起心動念都是自私自利。因此佛菩薩才勸我們要克制自己,修十善業。在儒家、道家都是這樣教學,儒家格物、致知,就是格除自己自私自利、損人利己的心,這個要格除。自私自利的根,就是貪瞋痴慢疑這五種思惑,思想迷惑了,起這個煩惱,無始劫來我們就有這個煩惱。因此儒家就格物,格什麼?格除貪瞋痴慢疑,格除這個煩惱,在佛法叫做伏煩惱、斷煩惱。我們做三時繫念,「煩惱無盡誓願斷」,就是斷這個。斷有伏斷、有滅斷,滅斷比較難,伏斷比滅斷要容易,但是容易,如果沒有用功也是伏不住,控制不了,因為我們對這個煩惱太熟悉了。

  疑就是「懷疑聖人、懷疑聖道」,不相信聖人的教導,不相信經典,甚至還毀謗,「貢高我慢,輕慢聖賢」,就毀謗聖教,現在這樣的人大有人在。所以夫子說「君子有三畏,畏天命,畏大人,畏聖人之言」,小人他就不畏,不畏就不怕,聖賢講的,他認為不對,他不相信,他不能接受。「輕慢聖道」,到最後吃虧就是自己,你不尊重聖賢之道,要隨順你自己的煩惱習氣,不斷的造惡業,將來你就受惡報。所以「輕慢十善業道,果報在三途」,這是必然的。你不修十善,那就是造十惡了。但是在六道輪迴裡面的眾生,造十惡的多,修十善的少。所以人死了之後,墮三途的機會很多,時間很長;生到人天善道,時間短暫,機會很少。所以古大德講,「人天是客居,三途是家鄉」,沒有出離六道,肯定在三惡道的時間長、機率多,在三善道的時間短暫、機會少,好像出來旅遊觀光觀光,沒多久又進去了。

  我們再看第八:

  「三十五、第八、不起身見,捨諸惡業。邪見就是錯誤的見解。六道凡夫執著身是真實的、是自己。佛告訴我們,身不是我,是我所有的,如同我們身上穿的衣服一樣,衣服不是我,是我所有的。我是永遠不生不滅,我所是有生有滅,譬如衣服穿久會髒、會破,就不要了,再換一件。」

  這一條是第八個離邪見的功德法,「不起身見,捨諸惡業」,沒有身見,就不會去造這些惡業了。為什麼造惡業?不都為了這個身嗎?為了自身的利益、享受,都是把這個身認為就是我,執著這個身體就是我,我要為這個身體的享受造種種的惡業。所以種種的惡業,也都是因為有身見,才會生起這些惡業;沒有身見,他就不會去造這些十惡業了。所以見惑第一個要破的就是身見,就是不要執著這個身是我。我們凡夫總是認為這個身就是我,以為這個身是真實的,就是自己。其實這個身不是我,這裡講是「我所」,好像衣服一樣,衣服穿在我們身上,我們大家都知道衣服不是我,是我所,我所有的。這個身體就是跟衣服一樣,是我所有的。我們身體裡面有一個我,我們不認識,就是我們每一天能看、能聽、能聞的自性,那個才是我。把這個身當作我,就錯了,這是邪見,錯誤的見解。真的不認識,冤枉在六道生死輪迴。

  佛法修學,無非告訴我們這一樁事實真相,認識真正的自己,所謂明心見性,見性成佛。因為自性是不生不滅,它本來就存在,沒有生當然沒有滅。我所,這是相,這是有生有滅,這是緣生法。我們的自性,真正的自己,就是靈知心,不生不滅。這個名詞很多,法性、真如,講的都是一個事情。「生自緣生,而法性不與緣俱生」,我們做三時繫念常常念。為什麼有生有滅?因為因緣聚集就生,生起這個現象;因緣散,就沒有了,就滅了。但是我們法性,不會因為因緣生才生起來、因緣滅就滅了,沒有。因緣生,它也沒有生;因緣滅,它也沒有滅,所以叫不生不滅。佛法教學就是教我們認識這一個,那個才真正是你自己的,才是「我」。把這個身體當作我,就錯了。

  「三十六、我有沒有身?佛法講法身,法身是真正的我。佛說:法身是不生不滅、無始無終。終極的目標就是證得法身,證得法身就是成佛。什麼人證得法身?明心見性、大徹大悟之人。他悟的就是不生不滅、無始無終的真我,悟的就是這個肉身是假我。報身是有始無終。報身是智慧,即能證法身的智慧;證得之後,永遠不會再迷失了。應化身是應眾生機感而應化的身相,而佛的應化根本原因是諸佛如來的本願。」

  這條就給我們講三身,法身、報身、應化身。我們常常看到佛經,一般人沒有聽經他也不懂這個,但是他如果參加法會活動,也會念到這些,看到經典會念,什麼叫法身也不知道。法身就是我們的自性,它沒有相,但是它能現一切相,所有的相都從那個法身現出來。好像這個屏幕沒有相,但是什麼相都從那個空空的現出來的,那個屏幕就是法身。我們明心見性,見到自己的自性,大徹大悟,那這個人就叫成佛了,他悟的就是不生不滅、無始無終的真我,沒有開始當然沒有終了,沒有生也就沒有滅,它本來就存在的。報身是有始無終,報身就是智慧,能夠證得法身的智慧。法身毗盧遮那,毘盧遮那佛是法身佛;盧舍那是報身佛;千百億化身釋迦牟尼佛,那是應化身。每一尊佛都有這三身,我們每一個人也都有這三身。應化身是從眾生的感應來化現,像觀世音菩薩三十二應身,應以什麼身得度就現什麼身,他是跟眾生起感應道交來現的身,這個就是有生有滅,他示現一個階段,他就示現入滅了。但法身它是不生不滅的;報身它是有始無終,它也不會滅。像我們生到極樂世界,見到阿彌陀佛,那統統是法身、報身,那是永恆不變的,它不會滅。但是在十法界、六道示現的,那就有生有滅。

  我們看三十七:

  「三十七、不起身見,捨諸惡業,最低限度的地位是大乘圓教初信位的菩薩、小乘須陀洹果。不在這裡真正用功夫怎麼行?這才體會到十善業多麼重要!必須認真修十善業道,念佛才能往生。若捨棄十善業道,無論修學哪個法門,功夫都不得力,就像蓋房子沒有地基。修十善業道,才能捨諸惡業;惡業不捨,生生世世就在六道輪迴隨業受報。」

  捨身見就是破身見,見惑第一個要破的就是身見。破身見,佛在三十七道品,四念處第一個念處就是「觀身不淨」,這個就是破身見的,觀察我們這個身體不清淨,好像行動廁所。但是我們迷惑顛倒,我們愛惜得不得了,把這個當作是我。佛說,錯了,這個不是我,是我所。所以你看三十七道品,第一個觀身不淨,那就破身見。

  為什麼這麼執著這個身體?因為認為這個身體很清淨,你就會去執著。如果知道這個身體是不淨,那你就放下了。放下也不是去糟蹋身體,這個也不能誤會,不是你刻意去把這個身體破壞,那個又是錯了,又是執著了。就是你不刻意要怎麼去讓這個身體好、怎麼去裝扮,但是也不要刻意都不理它、不保養身體,衣服也要穿整齊,洗澡也要洗乾淨。你總不能說,那這個身是不淨,反正就讓它不淨吧,天天不洗澡,那又是一個執著,這個也不對。這個也要講清楚、說明白,就是你不去執著,不要執著這個是我,我們才能夠放下這個身見。你只要不執著這個身是我,那你跟一般平常人生活都是一樣,那也不必特別要去怎麼樣照顧,我們就是一般平常生活,這樣就可以了,平常心是道。

  「不起身見,捨諸惡業」,這個是具體做法,像我們學佛的人他就吃素,避免殺生這個惡業。大家為什麼殺生吃肉?要營養,要保護這個身體;沒吃肉,這個身體就不好,這個就是身見。但是現在吃素,證明也不比吃肉差,可能吃肉的人毛病還比吃素的多。也不必說怎麼去保養,怎麼去練這個身體。所以道教有練長生;印度古代,《楞嚴經》講有十種仙,總是離不開練這個身體,讓這個身體得到長生不老,這個就是身見,放不下這個身。真正的長生,就往生極樂世界,那是真的!因為你在六道裡面,長生是壽命比較長,比一般人長,甚至長很多很多倍,活幾百年、幾千年的,上萬年的都有,但是時間還是會到,還是脫離不了生死輪迴,這個就不究竟了。這個在古印度就很多了,在我們中國道教也修這個。這些都屬於在身見的範圍。

  不起身見,捨諸惡業,身見破了,「最低限度的地位是大乘圓教初信位的菩薩」,這講圓教,因為藏通別圓,圓教是最圓滿、最高的。圓教初信,斷見惑八十八品,第一個就是身見破了。你身見破了,後面四種見惑也能夠跟著破。見惑破了八十八品,那你證得圓教初信位,小乘初果須陀洹。有這個斷證的功夫,還沒有出離六道,但是得到位不退,不墮三惡道,只是人天兩道七次往返,你必定證阿羅漢。大乘圓教,他超越得就更快了,比小乘的修證超越得更快。《四十二章經》是根據小乘來講,人天七次往返,根性比較利的不用到七次,所以這個根性最鈍的要七次。也就是說,你破了身見,雖然還沒有出離六道,但是有時間表了,也可以預期了,最長不會超過七次。但如果還沒有破見惑,你怎麼苦修、修到怎麼樣,出離六道輪迴遙遙無期,沒有時間表,可見得它的標準在這裡。你怎麼修苦行,你沒有斷見惑,出六道沒有時間表,這一點我們也要認識清楚。

  所以真正修行,就是在這個地方,這些也是要從十善業道這個基礎來修。我們念佛人不必斷見惑,也不必斷思惑,伏住就可以了,暫時讓它不要發作就可以了。我們只要臨命終不要發作,信願念佛,阿彌陀佛來接引,佛光注照,我們心就不顛倒,就跟佛到極樂世界。到極樂世界,這些煩惱不斷,自然就沒有了。你到了極樂世界,不要怎麼斷、怎麼斷,六根接觸六塵境界,你的這些見思惑、塵沙惑、無明惑,自自然然它就沒了。但是我們現在要取得往生的資格,這個十善業我們就不能不修。「若捨棄十善業道,無論修學哪個法門,功夫都不得力」,這個是真話,你修禪、修密、修淨、修教,甚至你要提倡人間佛教,得個人天福報也得不到,因為沒有地基。所以「修十善業,才能捨諸惡業」;惡業不捨,生生世世六道輪迴,脫離不了。所以這是我們脫離六道的一個最基本法,從這裡修起。

  好,第八「不起身見,捨諸惡業」這個功德法,我們就學習到這裡。下面第九「住無礙見」,我們下次再來學習。我們今天就學習到這裡,祝大家福慧增長,法喜充滿。  

🔹佛為什麼說占卜、看相、算命、風水這些是世間意❓
🔹大家發的心都很好,為什麼修到最後,很多問題都出現了❓
🔹吃虧怎麼是福❓

佛說十善業道經講記節要—各人遇緣不同  悟道法師主講  (第五十二集)  2024/8/1  華藏淨宗學會  檔名:WD19-036-0052

  諸位同修,大家晚上好!我們上一次學習到「離邪見得成就十功德法」,我們再將這段經文念一遍。

  【復次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一得真善意樂。真善等侶。二深信因果。寧殞身命。終不作惡。三唯歸依佛。非餘天等。四直心正見。永離一切吉凶疑網。五常生人天。不更惡道。六無量福慧。轉轉增勝。七永離邪道。行於聖道。八不起身見。捨諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。】

  這段經文,我們上次學習到《講記》節要第二十一條,我們今天晚上接著來學習《講記》節要第二十二。請看節要:

  「二十二、《阿難問事佛吉凶經》中,佛對於占卜、看相、算命、風水,說這是世間意,佛弟子可得為世間事,不可得為世間意。可是,佛慈悲到了極處,眾生有迷惑,想占卜尋求答案,佛也順從眾生,說了一部《占察善惡業報經》。佛教弟子若對吉凶有疑惑時,應如何去占卜,為我們大開方便之門。占卜之前,首先教我們如何修法,方能得到感應;若無修學功夫,就得不到感應。另外,《觀世音菩薩感應靈課》也是一種占卜,印光大師在序文中寫得很清楚,占卜前要恭敬誠懇念觀世音菩薩聖號,然後再求感應。念了佛菩薩名號,心定了,心誠了,誠則靈!」

  這條《講記》節要先師淨老引用《阿難問事佛吉凶經》,這個經文當中,對於占卜這樁事情來給我們說明。我們凡夫在六道生死輪迴,這個是講佛弟子,總是對這個世間有很多事情有疑惑,這個是難免的。《阿難問事佛吉凶經》是一部小乘經典,這部經就是阿難尊者請問釋迦牟尼佛,「事佛」就是奉事佛法,就是親近佛門,我們一般講學佛的人。阿難尊者看到學佛的佛弟子,有的人學了佛,他事事如意,他的果報很好;而又看到有的學佛的人,他反而果報不好,都很不如意。有的人學佛,他都得到吉祥;有的人學佛,得到凶災。阿難問佛,學佛到底是吉還是凶?為什麼有的人學了佛,他得到是吉祥的;有的人學佛,他得到是凶災的,這個問題是什麼問題?是佛法的問題,還是學佛的人的問題,為什麼有吉有凶?不但佛陀當時有這個問題,一直到我們現在,這個問題還是很多。如果你沒有學這部經,實在講,也是會有疑惑,你看到很多學佛的人,是不是每個人都得到吉祥如意?我看好像也並沒有,也看到很多都是遇到很多不如意的事情,甚至遇到很多凶災。佛就針對阿難問的這樁事情,事佛是吉還是凶做了一個說明,說明正確的學佛態度。我們一般講如理如法的,他必定得到吉祥;反過來,你學得不如理、不如法,那不能怪佛法,你學錯了,你學得不對,這個不是佛法的問題,是學的人他學錯了。甚至把佛法這些意思都誤會了,當然他學錯就做錯了,果報當然就不好了;有的人他學對了,他果報就好。所以這個關鍵在這裡。

  這條有分三段,這條比較長,第一段就是引用《阿難問事佛吉凶經》。學佛的佛弟子遇到一些疑惑,總是抽籤、占卜、看相、算命、看風水,這個在《吉凶經》裡面講叫「世間意」。世間人總是對生活上有種種的疑惑,就是透過占卜、看相、算命、看風水來解除他的疑惑,他相信這方面的。相信這方面的人,不但中國人有,現在外國人也有,看風水、看相的,外國也有看相,他們有他們看相的方法,他們也看風水,也有占卜,只是這個方法有很多種。這個叫「世間意」,什麼叫世間意?你不能出離世間就是世間意,佛法是出世法,是出世間,你不能出世間,就是世間。如果你對於世間這些占卜、看相、算命、看風水很感興趣,那就落在世間意。看相、算命、看風水、占卜,這個的確是有,這個世間法。

  古代聖賢,「卜日見禮,卜地見書」。卜日就是看日子,看一個黃道吉日,這個也不是迷信,這個是聖人制的。在《禮記》裡面就有看日子的,現在傳統的農民曆也都有哪一天要做什麼,這一天有哪一個時辰適合做什麼,這個農民曆才有,你現在看西洋曆就沒有。農民曆就比較完整,還有春夏秋冬,立冬、立秋。一年就是十二個月,十二個月,一個月有兩個節氣。我們一般講清明、大暑、小暑,這個都是節氣。一個節氣就是十五天(半個月),一個節氣十五天,一年二十四個節氣。五天一候,就我們講氣候,就是五天,一個節氣裡面有十五天,有三個候(五天),我們講氣候、氣候。我們現在講氣候,都是看報告新聞今天天氣怎麼樣,但是他沒有報你什麼候,因為現代人他不懂這些,你要看農民曆。這個有它的道理,不是迷信。

  「卜日見禮,卜地見書」,書就是《書經》,在經書裡面。卜地就是看風水、看地理,那個不迷信。現代人講到看風水,那是迷信。你不迷信的人,你也是看風水,你家買房子,買在垃圾堆旁邊,看你要不要?買在墳墓旁邊,你不要風水,那你住在墳墓旁邊,你會覺得很好嗎?過去在景美,韓館長的大兒子,有一次給我講,他說,現在有那個建設公司,他們蓋的那個房子說前面一片青山綠水,那個風水可好了。結果去一看,那一片山前面統統是墳墓,他說墳墓那都是地理好的,人家才會葬在那邊,所以這個地理是很好的。那個賣房子的瞎掰,人死埋葬,那個叫陰宅,人住的叫陽宅,你不能混在一起。

  所以這個都有它的道理,世間法也有正的,也有邪的,正確的這都有它的學問,這個不迷信。占卜、看相,看相哪有迷信!每一個人相不一樣,富貴有富貴相,貧賤有貧賤相,你仔細一看,你不會看相、算命,你也會看,有福報的人跟那個沒有福報的,相肯定不一樣。我們不懂,不會細看,但是粗看我們大概也會知道,你用直覺感也會感受出來。這哪有迷信!相從哪裡來?從心來的。心,你找不到,你看不到,但是你從那個相就知道他心怎麼樣。你現在在笑,你相是一個笑容,就表示你的心很歡喜。你很生氣,一個臉臭臭的,那個就是你心在生氣,表現在相上面。相就反應你的心,相就是從你的心生出來的。所以陳希夷有一篇叫「心相篇」,這篇你看看,看懂了你也會知道看相。你看相,看他的心,從相就看到他的心。算命、排八字,你看袁了凡給孔先生算命,算得很準。

  佛為什麼說這是世間意?因為你算這些都是世間法,你不能超越,不能出離世間。佛弟子是要超越六道,要出世間。「佛弟子可得為世間事,不可得為世間意」,世間意就是不要去執著在這些方面,不要執著。只要不執著,你占卜、看相、算命,也都不是世間意,問題出在執著。占卜、看相、算命、看風水,如果你只是卜,這個意義也不大。你命被人家算得很準,算得很準就是知道自己的命運是怎麼樣,就是這樣,那你也改變不了,這個意義就不大。如果看相、算命,他懂得改造命運,知道這個命自己造的,自己可以改,像袁了凡遇到雲谷禪師,禪師給他指導,那他看相、算命就有意義了,知道自己的命原來是怎麼樣,現在改造命運跟原來就不一樣,證明了命是自己造的,自己可以改,這個就有意義了,所以這個去看相、算命也就有必要。

  所以現在每四年要選總統,或選縣市長,我是建議這些候選人先去算命,算算看自己有沒有那個命。你是市長的命,那你只能做到市長;你只做到副總統,那只能做到副總統,你沒有總統的命,你就選不上,所以要去算。算了如果說沒有那個命,要照《了凡四訓》去修,你就有了,不是你用什麼手段、什麼方法,那個只是一個手段、方法,你命中沒有,到時候那個因緣還是會變的,你還是做不了。這個《了凡四訓》讀通了,你就開悟了,因此占卜、看相、算命、看風水,要學《了凡四訓》,那這個就有意義了。

  所以過去美國翁陽春先生,一個夏景山居士,一個看相,一個看風水的,這個跟我們老和尚都很好。我們老和尚都勸他們學佛,你給人家看風水,《了凡四訓》給他看。翁陽春,以前我在景美圖書館,他是一個殘疾的,就是看相、算命的,也到圖書館來請我們老和尚講的《了凡四訓》,還有這個書,放在他的相命館,人家來看相、算命,看完、算完這個送給他。這個就很有意義了,這個就度眾生了。這個也是印光大師非常鼓勵的,鼓勵看相、算命的,做醫生的,你來弘法,一般去給你看病的,或者看相的,他都能夠聽你的。看相、算命的,他會去看,他就相信這個。比如說你這個財庫,勸他不要吃狗肉、不要吃牛肉,不然沖到你的財庫,他為了賺錢,他就不敢去吃牛肉、吃狗肉了,他就接受了。做醫生的也是一樣,做醫生的你勸人家學佛,病人大致都比較能夠接受。所以印祖特別勸這兩種行業的人,看相算命、看風水的、做醫生的,來勸人家修《了凡四訓》、學佛、修《感應篇》,這個一般去找他們的人大多會接受。

  所以這些事情你明瞭了,你不執著,你知道它的所以然,那也就不是世間意。世間意就是一般人他不懂,他只是看相算命,看相算命你也改變不了,變成世間意。《吉凶經》講「可得為世間事」,事就是說你做生意買賣、婚喪嫁娶等等,你做種種行業,這些都可以做,士農工商你都可以做,這些世間事都可以做,但是不要有這些世間意。這一段是引用《吉凶經》,我們佛弟子,你有什麼疑問,要從佛法裡面來找答案,因為你皈依三寶了,皈依三寶就要依佛、依法、依僧,從佛法裡面來找答案。

  下面這段講,「可是,佛慈悲到了極處,眾生有迷惑,想占卜尋求答案,佛也順從眾生,說了一部《占察善惡業報經》。」眾生哪有說沒有迷惑的,沒有迷惑他就不叫眾生了,他就是佛了,當然有迷惑。各人的迷惑都不一樣,每一個人的迷惑不同,所以佛講了很多經典,都是幫助我們破迷開悟的。每個人迷的不同,淺深也不同,業障厚薄也不同,總是都有迷惑,有的迷得比較深,有的迷得比較淺,凡是眾生,沒有說沒有迷惑的。如果嚴格講,十法界、四聖法界還有迷惑,還沒有明心見性那就是迷惑,不過比我們六道眾生,他是不迷了。我們六道裡面也有人迷得比較深,有人迷得比較淺,這個當中差別很多很多。我們每一個人都有迷惑,所以你還沒有明心見性、大徹大悟,你說你沒有迷惑,這個我不相信,這個我絕對不相信,你自己有迷你不知道。有一天你碰到問題,你就知道原來自己迷惑。

  我們特別在末法時期,那個迷惑就更多了。實在講,這部《占察善惡業報經》,我在家就讀了很多遍。《占察經》,佛是特別應堅淨信菩薩的啟請來講了這部經。堅淨信菩薩他說佛去世之後,正法滅了,到了像法,像法又進入到末法,像法也沒有了,到末法,不要說證果,得禪定的都沒有。末法時期的佛門四眾弟子業障深重,外面的誘惑、災難很多,眾事牽纏,擾亂身心,修行產生很嚴重的障礙。末法就是這樣,無論修哪個法門都有障礙。有障礙就是心裡很多疑惑,為什麼很多疑惑?包括我們念佛人,你沒有疑惑嗎?我看大多數都有疑惑。除非你念到說我已經有把握往生了,那你肯定沒有疑惑。如果還沒有把握,我看疑問還是一大堆,你自己會有懷疑,會有疑。怎麼會有疑?這個疑,無論你修學哪個法門,主要就是你功夫不得力,你就會有懷疑。你功夫得力了,你怎麼會懷疑!就功夫不得力,那功夫為什麼不得力?因為有業障。業障沒有懺除乾淨,就是障礙我們功夫得力。業障是什麼?特別是惡業,惡業的障礙是最嚴重的。嚴格講,善業還是有障礙,不過我們這個淨土法門,修善業可以迴向,迴向到西方。你修其他法門,善惡業統統要放下。

  因此我們學佛三個階段,第一個階段就轉惡為善,先把惡的業障先排除,需要斷惡修善。我們淨土法門,有了斷惡修善,《無量壽經》講,「雖不能大精進禪定,盡持經戒,要當作善」,這樣信願念佛就沒有障礙,就決定往生。所以我們信願念佛還不得力,就是我們還有十惡業,造惡業,特別這個重的業障,殺盜淫妄,這個四重罪犯了,如果沒有懺除清淨,它就是障礙,障礙你修得不得力,你就思想擾亂,眾事牽纏,你要修行,不得安寧,有業障,思想就很亂,心很亂,所作不定,到底該怎麼做,就會產生這種現象。

  有的人在這個業障沒有懺除乾淨,去用功,往往都著魔發狂,這個我們也看到。或者他走入歧途,他修偏了。包括學傳統文化的,大家發的心都很好,為什麼修到最後,很多問題都出現了?關鍵都是《占察善惡業報經》裡面講的,戒根沒有清淨。因為犯了這個重戒,重就是重的罪業。這個重的罪業沒有懺除清淨,你修種種法門都會有障礙。所以《占察經》它裡面有它占卜的方法。這個占卜方法,以前我也去買了輪相,它有三種輪相。但是你要仔細去讀《占察經》。《占察經》你要讀到占輪相相應,你那個輪相要占到相應,你的修行功夫也達到那個層次了,那的確有它的難度,這個也不是一般人可以達到。要達到至心,至心它有分三種至心。所以這些理論、道理你要深入去了解,自己去占才知道怎麼用功,用功之後才能夠相應。如果你這個理論方法沒搞清楚,用功,盲修瞎練,修到最後也沒有什麼效果。

  但是《占察經》裡面有一些開示,倒是我們可以常常提醒自己,就是戒根不清淨,你修任何法門都有障礙,所以修懺悔法就重要了。懺悔法,《占察經》裡面講的這個方法,懺悔法很多種,總是懺悔就是「諸惡莫作,眾善奉行」,那個是真誠的懺悔。但是我們業障很重,往往我們都懺不乾淨,這個要求佛力加持。在地藏三經裡面對這個講的就很多,特別《地藏經》,地藏菩薩消重罪的是對這個機,就是業障最重的。因為地藏菩薩就是要度地獄眾生,地獄眾生罪業最重,所以地藏菩薩大慈大悲。

  所以地藏三經講的都是十善,你看《十輪經》講的就是十善,《地藏十輪經》;《地藏菩薩本願經》講的是十善;《占察善惡業報經》,那個三個輪相就是十善,根據這個十善十惡這樣來占,你善有多少、惡有多少,透過那個輪相來觀察自己。對這些理論方法我們明白了,你沒有透過輪相去占,自己冷靜觀察一下,也知道自己哪些業、哪些煩惱、哪些習氣比較重,你不要透過那個,你大概也知道了。就像袁了凡這樣,雲谷禪師教他你反省反省,他自己仔細一反省,自己哪裡哪裡做錯了。所以《占察經》它有這個方法。《了凡四訓.改過之法》,改過之法那也是懺除業障。袁了凡改過的方法也是修感應,那個在「改過之法」裡面。《占察經》就是你占察到清淨輪相現前,你重的業障懺除了,你可以修禪定智慧了。它這條件比《梵網經》要寬,《梵網經》是你要見到好相、瑞相,夢到佛菩薩,這樣業才消。《了凡四訓.改過之法》,也有講到你業障消除,你人會有感覺,你人會得到輕安,或者作善夢,夢飛步太虛,夢到佛菩薩,夢到你在天上飛,那這個就是好夢,這個就是業障消除的現象。

  《梵網經》也是這個標準,你要有瑞相。《占察經》比較寬,你只要現清淨輪相就是,沒有這些瑞相也是算清淨了,條件就比較寬一點。所以這個經典,懺除業障是一個重點的修行,這個我們也要重視。四眾弟子,這個四眾弟子就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,四眾弟子。四眾弟子在末法時期都會造十惡業,為什麼會造十惡業?不是我出家剃頭了、受三壇大戒,就不會造十惡業,不是這樣的。要修,修什麼?修觀。如果你不勤觀,《占察經》講,這個經文很重要,你不勤觀,這個人生是苦、空、無常、無我,你不能夠勤觀,就是四念處,勤觀就是認真去觀。像四念處:觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。你不認真去觀,你不能觀四聖諦法(苦集滅道),也不能觀十二因緣法,也不能觀真如實際無生無滅等法。真如實際就《金剛經》講的,你要觀「不取於相,如如不動」,真如實際,那個大乘最高的。「以不勤觀如是法故,不能畢竟不作十惡根本過罪」,就是你沒有辦法認真去觀這個,你那個觀念改不過來、轉不過來,你不可能不造惡業,你一定起貪瞋痴慢;起貪瞋痴慢就造十惡業,你十善就沒有了。不勤觀。

  造了十惡業,沒有懺除清淨,你修種種法門都會有業障。包括我們念佛也是一樣,你要懺除,你要改過。所以我們念佛人,過去台中蓮社雪廬老人講「念佛不改心,猶如說空話」,就是念佛,我們的心裡沒有改變,那就不相應了,你念了就不相應,心裡還是貪瞋痴慢,心裡並沒有改變。口裡念佛,心裡沒有改變,這個就說空話,貪瞋痴慢。所以貪瞋痴慢我們很熟悉,不要特別去「我要來生氣」,不要特別提,遇到境界,很自然它就會起來了。念佛我們很生疏,所以我們念佛,我們這個功夫還淺,不深,所以伏不住煩惱。我們內心深處還是那個貪瞋痴比較強,內心深處還是貪瞋痴慢。念佛,我們還是很生疏,我們用功就是要「生處轉熟,熟處轉生」,功夫就在這邊用。但是我們現在在用功,常常被煩惱打敗,常常被打敗,因為它太熟了。但是打敗沒關係,打敗繼續再奮鬥,總有一天你打勝了。我們要先爭取有一、兩次打勝仗,那就有一點信心了,不要常常被打敗,常常被打敗也是正常的,因為它太熟了!我們這個念佛太生了。但是我們現在生處要轉熟,熟處轉生,用功就在這上面用,功夫才會得力,才能伏住煩惱。

  在淨土法門,我們有能力伏住煩惱,我們就有把握往生西方。其他法門比較難,要斷煩惱,那個難度比較高。這個淨土,難度比較低,我們比較容易達到。所以這個經也是大開方便之門,要依照《占察經》。《占察經》其實它裡面有很多修行方法,要占察這三種輪相,你要有一個清淨的房子,你要閉關三年,要布置一個很莊嚴佛堂。你閉關三年修懺悔法,要有人給你護關,你這個理論方法還要懂得很清楚,實在講很不容易。現在有幾個人有那個因緣,他可以閉關三年?也不容易。縱然有這個時間,你沒有什麼事情,你有這個條件閉關三年,外在有這個條件,但是你自己關在裡面三年,你能不能照這樣如理如法修到相應,這又是一個問題。你這個經典的理論方法沒有搞透徹、搞清楚,也很難修到相應。

  所以《占察經》它後面有幾部分,也就是你沒有辦法這樣做,就是說它這個方便其實在有一段經文,就是你思想擾亂,這樣做也不對,那樣做不曉得該怎麼辦,心裡就是很不踏實,自己的前途茫茫,那怎麼辦?就一心稱念南無地藏王菩薩,念到一心,則離諸障。這個原理跟念佛不是一樣嗎?只是念地藏菩薩聖號,跟念阿彌陀佛、念觀音菩薩,佛菩薩名號不一樣,原理統統你要念到一心。念佛,念佛你就念到一心,你這諸障就沒有了。

  如何念到一心?就是要伏住煩惱,這個一心也就是淺的一心,就是功夫成片,你伏住煩惱就相應了。你念到一心,你念阿彌陀佛,跟阿彌陀佛相應;念地藏菩薩,跟地藏菩薩相應;念觀音菩薩,跟觀音菩薩相應,只要一心,關鍵在那個一心,一心稱名。這個是《占察經》裡面一個很重要的啟示,這個就是一般人比較能夠做到。比如說閉關三年,照《占察經》的理論方法,那個還是要看什麼樣的人。我聽說南投正覺精舍,清公律師他修占察懺,他有占到清淨輪相。我們在祖師傳記裡面看到蕅益祖師,他就修占察懺的,他有《占察善惡業報經疏》,他有註解,他也占到清淨輪相。所以這個也不是一般人他能做到。但是念佛、念菩薩,念到一心,這個是一般人比較方便的,就是《占察經》裡面講,一切時、一切處,你就是念佛、念菩薩,你念到一心,這些障礙就沒有了。

  「佛教弟子若對吉凶有疑惑時,應如何去占卜,為我們大開方便之門。」占卜之法,如果依照《占察經》來修,當然要依照經典裡面講的這些理論方法,如理如法來修學,這樣才會有感應。如果沒有這個修學的功夫,當然就得不到感應。「另外,《觀世音菩薩感應靈課》也是一種占卜」,這個是更方便的,這個我也常常用。這個占卜比較一般的,比如說你要問什麼事情,有什麼事情你有疑問,自己沒有辦法決定的時候,請菩薩指點。念觀音菩薩聖號,求菩薩指點,心中默禱,弟子某某,現在對哪一樁事情有疑惑,不知道做好不好,請菩薩指點。這樣你占卜,根據那個,它是三十二卦,根據那個卦相,我們大概這個參考值,根據我的經驗也有八、九成。這個是比較方便,五個銅板就可以了。這個更方便,這個走到哪裡都可以卜。所以我也走到哪裡都帶五個銅板,然後遇到有一些狀況,自己心裡有疑惑,求菩薩來指點,這樣我們心裡也有個依靠。如果要做什麼事情,得到上上卦,菩薩指示這個可以做,我們心就比較踏實。如果你沒有疑問,那就不用卜;這是有疑你不能決定,那才需要來請示佛菩薩。這個是講到占卜,跟我們這段經文是有相關的。

  我們再看:

  「二十三、若能永斷貪瞋痴,心是真心、是直心正見,菩提心就現前。一切吉凶禍福不用過問,一切時是好時,一切日是好日,一切處是好處,無一不吉祥。心純善無惡,境緣都轉過來了,這就是境隨心轉之理。」

  如果我們能夠永斷,沒有貪瞋痴,當然就沒有疑惑。我們為什麼有疑惑?因為貪瞋痴。「心是真心、是直心正見,菩提心就現前」,這個心就像鏡子一樣,吉凶禍福你照得清清楚楚,也不用問別人。「一切吉凶禍福也不用過問」,的確時時是好時,日日是好日,處處是好處,沒有一個地方不好。因為心好,走到哪裡都好,什麼時候都好。我們現在為什麼有好、有不好?因為我們的心有時候好,有時候不好。有時候我們有些善念,有時候又起惡念,所以有時候好,有時候就不好。如果你完全都是好,那當然時時是好時,日日是好日,處處是好處,沒有不吉祥的。關鍵我們凡夫還沒有達到真心現前,那吉凶禍福還是有。就像雲谷禪師給袁了凡先生開示的,你不能達到無心,所以你不能沒有數,你還是在數的範圍,所以你那個命都可以算得出來。如果你無心,就超越了,不在這個數裡頭、不在這個陰陽裡頭,這個關鍵在這個地方。

  菩提心現前,我們要真心現前,要修金剛般若,或者念佛你念到一心,那就菩提心現前。如果還沒有,你總是有吉凶禍福。我們遇到順境,我們就會覺得很平安;遇到逆境,我們就會不安。如果你真心現前,那順境逆境都安。我們現在我看還是不安,我看地震在搖,我看你會安嗎?地震來了,大家都有地震的經驗,地震來了,如如不動,好像跟沒地震一樣,試看看。這個不是你用講的,你境界現前,你要知道自己心到底是什麼樣。這個地震來了,我們能夠念佛就不錯了,是吧!能夠不要把阿彌陀佛忘記就不錯了,趕快念佛、念菩薩,這個災難會減輕、會緩和下來,佛力加持。

  所以心純淨純善,境緣都轉過來了。我們的真心本來就純淨純善,因為我們迷了,才有這些是非善惡、吉凶禍福,你起心動念迷了。我們的真心本來就是純淨純善,本來就清淨的,《心經》講「不垢不淨」,它本來就清淨的。本來就清淨,因為我們起心動念,有淨、有不淨,那是我們的分別、執著、妄想產生的幻相。所以這個就是境隨心轉,的確境是隨心在轉,關鍵都我們這個心。

  「二十四、第五、常生人天不更惡道。惡道可怖,地獄最苦,決不能去。《地藏菩薩本願經》說的無量無邊的苦楚,任何一種地獄我們都受不了。地獄很容易墮入,很難出離。」

  這也是真的,這個《地藏經》講得最詳細。所以我們在六道裡面,《地藏經》是很重要的,我們也不能疏忽。我們要「常生人天不更惡道」,依照《地藏經》來修,就能保住人天身,在六道裡面站穩人天的腳步,不墮三惡道。在人天道,再向上提升,超越六道,所以《地藏經》非常重要,因為它是地基。《地藏經》特別講到這個地獄,這個很恐怖的,我們都墮過地獄,忘記了。阿羅漢有神通,回憶過去生墮地獄的情況,還流血汗。所以這種無量無邊的苦楚,這說不出來的。

  為什麼會墮地獄?因為有邪見,你現在不邪見了,正知正見,你知見正確,當然你就不會造惡業了。不會造惡業就是修善業,當然你就常生人天,不更惡道,就不會墮三惡道。總是邪知邪見才會造惡業,但是現在這個邪知邪見太多了,現在整個社會,全世界統統是教人造十惡業的,唯恐你不造惡業。所以我們現在是生活在這個污染最嚴重的一個時代,很難不造惡業,六根接觸六塵境界,都是在誘惑我們去造惡業,在這個大染缸,不可能不受污染。

  但是在這個大染缸裡面,「有佛法就有辦法」,這個大染缸只有念佛,沒有其他更好的辦法。中峰三時繫念講,「清珠投於濁水,濁水不得不清」。我們現在在五濁惡世這個大染缸,就是濁水,濁得不得了。但是阿彌陀佛這句名號,它是清珠,你把它投進去,它那個濁水就會沉澱、會清了。所以一句佛號圓轉五濁惡世成為五清善世,末法除了這個法門,其他法門很難。其他的,一進去染缸就被污染。但這句佛號丟進去,它是清珠,它會把那個沉澱,那不一樣。

  「二十五、人能斷惡修善,斷得乾淨,修得圓滿,就算沒有遇到佛法,不知道西方極樂世界,來生也常生人天,不更惡道。雖然不能出離輪迴,也在三善道受生,決不會墮三惡道。」

  這個也是在六道裡面,人能夠斷惡修善,斷得乾淨,修得圓滿,他斷惡修善,首先要認識什麼是善、什麼是惡。如果不認識,把造惡業認為是善業,那就顛倒了,這就墮三惡道。十善十惡是善惡的標準,《占察善惡業報經》裡面講,凡是善法都歸十善,凡是惡法都歸十惡,十善它是個總綱,這個我們要明瞭。

  所以人能斷惡修善,斷得乾淨,那怎麼斷?斷惡修善的理論方法也有漸修、頓修的。這個《了凡四訓》講,「改過之法」,從事上改、從理上改、從心上改。從心上改就是從心懺悔,這個最根本。從理上改就是明理,為什麼不能造這個罪業,明白它的道理,那這個心我們就能夠不去造這個業,身口不去造這個業。從事上改,如果不明理,就是強制的,這個不究竟。但是有時候強制,在事相上強制執行,有時候也是有需要,強制執行。強制執行,雖然還不明理,但是道理慢慢明瞭之後,那也就知道哪些是惡,不能造那個惡,進一步從心上改,起心動念改,那是最根本的,從根本修,根本的懺悔。

  所以《俞淨意公遇灶神記》可以給我們做一個從心上改的,因為俞淨意公叫做意惡太重,他的意惡太重,那自己不知道,以為我做了很多好事,怎麼得到這種悽慘的果報,怨天尤人,心很不平。但是他對灶神很恭敬,得到灶神現身來給他說法,這也是他的善根,他還有一點善根,能接受,所以感應灶神來現身給他說法。後來他真的是徹底的懺悔改過,所以這個《俞淨意公遇灶神記》,印光大師說這個可以補充《了凡四訓》,補充說明,因為他特別從意,心。

  所以《俞淨意公遇灶神記》,過去我們印都會附在《了凡四訓》的後面。他們是同一個時代的人,俞淨意公是年紀比較大,他中進士了,了凡還沒有中進士,同一個時代,他年紀比較大。所以它這兩篇文章合在一起就很圓滿。我們斷惡修善,印光大師特別提《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》,這個也是跟《地藏菩薩本願經》講的一樣,這些都是補充教材,補充經典的教材。現在我們淨老和尚又加上《弟子規》、《十善業》、《太上感應篇》,稱為儒、釋、道三個根,這三個根就是我們善惡的標準。《弟子規》、《感應篇》統統屬於十善,違背了就是十惡。這個《占察經》講,凡是善都歸十善,凡是惡都歸十惡。像孝順父母是善,就歸十善;不孝父母就是惡,就歸十惡。我們在六道裡面能夠斷惡修善,就能保住在人天善道,雖然沒有出離六道,能夠保住人天善道。沒有遇到佛法,你就不知道有西方極樂世界,也就不知道什麼叫做證阿羅漢、超越六道,沒有佛法就沒有這些了。但是你知道斷惡修善,你會常在人天,不會墮三惡道。

  所以《地藏菩薩本願經》,我們看到佛滅度之後,他的法運有一萬兩千年,我們這個地球就沒有佛法,佛法就滅了,沒有了。一直要等到五十六億七千萬年後,彌勒菩薩從兜率天下降到我們人間來示現成佛,那個時候才會再有佛法。釋迦牟尼佛法運過了(一萬二千年過了),現在過了三千年了,還有九千年。九千年後,我們地球就沒有佛法,一定要等到五十六億七千萬年之後才會再有佛法。在這個空窗期,這個空檔,釋迦牟尼佛大慈大悲,把教化眾生的任務交代給地藏菩薩。

  佛為什麼把這個任務交給地藏菩薩?為什麼沒有交給文殊菩薩?為什麼沒有交給普賢菩薩?為什麼沒有交給觀音菩薩?交給地藏菩薩,在沒有佛的時代,地藏菩薩教什麼?就是教斷惡修善。你看地藏三經都講的是十善十惡,教斷惡修善。六道,你沒有佛法,你就出不了六道。但是在六道裡面,三善道總是比三惡道好。希望眾生不要墮三惡道,所以佛大慈大悲教什麼?教十善。所以沒有佛法,能夠斷十惡、修十善,雖然沒有出離六道,也就是生生世世會往生人天善道。這個《地藏經.校量布施功德緣品》講,有一生受福、十生受福、百生受福,千生、萬生受大福利,這個就是教修善。

  這個前面講都是離邪見,第五種成就功德法。二十六條是第六種成就功德法。

  「二十六、第六、無量福慧轉轉增勝。福德、智慧是從善業而生,諺語所謂福至心靈,福報現前時,智慧也就現前,心思特別靈敏,這是說明福與慧的關係。福慧的根都是善心、善念、善行,若心行不善,如何會有福報?」

  這個是永離邪見得到的第六種成就功德法,就是「無量福慧轉轉增勝」。這個福報、智慧,轉轉就是不斷的增長,愈來愈殊勝。福德、智慧也是從善業所生的,就是我們俗話講「福至心靈」;「禍來神昧」,災禍要來,人心就不靈了,人心就會糊塗。福報現前的時候,智慧也就現前,心思就特別靈敏,這是說明福與慧的關係。福慧的根都是出自於善心、善念、善行,如果心行不善,怎麼會有福報?所以我們人要存善心,要有善行,要有善念,才會有福報。

  特別我們人不要怕吃虧,吃虧是福,這個一般世間人就不懂,認為佔便宜才是福,吃虧怎麼是福?從因果論來講,吃虧是福,佔便宜是禍。《太上感應篇》如果讀通了,那就很清楚,你去佔人家便宜,不但沒有佔到便宜,你自己原來有的,你虧損了,你是福嗎?實在講,不是。但是世間人他不明理,不信因果,他不相信。不相信,他去造惡業,得到的果報當然就不好了。所以一個人福報現前,他就有智慧,心就靈了,做什麼事情都做對了。如果人沒有福報,他心裡就糊裡糊塗,都是想錯、做錯了。旁邊有人提醒,他還不接受,他的果報就不好了。這是離邪見,無量的福慧會轉轉增勝,這個就太殊勝了,不斷的增長,愈來愈殊勝。

  「二十七、不善之人雖享有大富貴,他的福報是前生修的,而這一生所修的,其果報在來世。經云:欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」

  這個也是我們一般人他不相信因果報應的一個原因,因為看到有一些不善的人,他現在享有大富貴,做總統、做大官,他不善,他享大富貴,大企業家。這個福報是他前生修的,他前生有做好事。我們看到有一些人這一生做了很多好事,得到了惡報,那是前生他是造惡業,這一生這個惡的果報成熟了,要先受,好像還債一樣,要償還。這些業報受盡了,業消了,這一生修的善,來世就去享受這個善的果報。所以因果通三世。

  所以經典講「欲知前世因,今生受者是」,你要知道前世我們到底造了什麼因,我們這生的果報,我們這生承受的、所遭遇的就是了。這個就是命運。我們舉一個例子來講,比如說,一個人他的富貴,還有他身體健康的情況,這個都是各人的果報不一樣。我們也看到很多,有一些人他的兒女就都往生了,癌症往生了,有的還不是年紀很大,有的四十幾歲、五十幾歲、六十幾歲的,癌症往生了。但是他媽媽現在活得很好,八十幾歲,身體很健康,因為她那一家人,兒女是她生的,那怎麼會不一樣?如果說沒有三世因果,你怎麼去解釋這個事情?這個只有佛法才能解釋,世間法它也不懂。各人造的業不一樣,一家人是共業,共業當中有別業,各人造的不一樣,你的父母兄弟姐妹,各人也是不一樣的業。就像我俗家的舅舅,我大舅他是一般家庭,三舅一般家庭,二舅比較好一點,比較有錢一點。我四舅最有錢,壽命又長,他跟我們老和尚同年,他還在,今年九十八了。都是一個媽媽生的,一個父母生的,四個兄弟,我看果報不一樣,他壽命最長,福報最大。這他過去世修的,那過去世修的。

  所以我們明白這些因果的道理,也就不會怨天尤人,因為怨天尤人也沒有用,於事無補。重要的,自己要懂得這個道理,改造命運,依照《了凡四訓》、《太上感應篇》來修,我們這個命就改過來了。如果遇到佛法,在佛法裡面修,這個改的是更殊勝、更快,在三寶裡面種福,那是最快的。但是要相信,如果不相信,這個就很難改變;而且改變,善根、福德、因緣也都需要。有這個善根,也要遇到這個緣。我們這個緣,遇到淨老和尚講經,給我們講得這麼詳細,這個因緣很難得。你聽得懂,有正確的理解,這是善根。福德,就是說你要聽明白,要去落實,要去真修。如果聽明白不去修,那也不行,信願行缺一不可。我們遇到這個緣,的確是非常殊勝。這個緣,有一些人遇到了,跟他沒有緣,他聽了他不生歡喜心,他不能接受,那也就是無緣。佛度有緣人,各人的因緣不一樣。

  好,今天時間到了,我們先學到第二十七。二十八,我們下次再來學習。祝大家福慧增長,法喜充滿。  

🔹如何開智慧❓
🔹無法常生歡喜心是什麼原因❓
🔹即使佛菩薩在身邊,你也遇不到的原因是什麼❓

佛說十善業道經講記節要—如何能永離吉凶疑網  悟道法師主講  (第五十一集)  2024/6/27  華藏淨宗學會  檔名:WD19-036-0051

  諸位同修,大家晚上好,阿彌陀佛!請放掌。我們繼續來學習《佛說十善業道經講記》節要。上一次我們在澳洲淨宗學院,跟大家學習到「離邪見得成就十功德法」,我再把這段經文念一遍。

  【復次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一得真善意樂真善等侶。二深信因果。寧殞身命終不作惡。三唯歸依佛。非餘天等。四直心正見。永離一切吉凶疑網。五常生人天不更惡道。六無量福慧轉轉增勝。七永離邪道。行於聖道。八不起身見。捨諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時。速證一切佛法。成就自在神通。】

  我們上一次在澳洲淨宗學院學習到這段經文,講了前面六條,我們再把這六條簡單複習一下。這段經文講的就是第十個善業,離邪見。離邪見,能夠得到成就十種功德法,我們以上念的就是十種功德法。在《講記》節要,第一條給我們說明,「邪見就是愚痴」。有的經典翻譯為愚痴,就是貪瞋痴,在《十善業道經》它翻為邪見,所以邪見就是我們一般講的愚痴。「其想法、看法完全與自性違背,稱為痴;愚痴表現於外面就是邪知邪見。離愚痴,比離貪欲、瞋恚困難,佛比喻斷痴惑好像是藕斷絲連。」

  痴毒,貪瞋痴三毒,痴比貪、瞋難斷,比貪、瞋麻煩,因為痴是什麼?把錯的認為是對的,對的認為是錯的,是非善惡、真妄邪正,他都顛倒了,這個稱為痴,愚痴,沒有智慧。現在這個世界上充滿了愚痴。《楞嚴經》佛講,末法時期,「邪師說法,如恆河沙」。邪師說法,像印度那條恆河的沙那麼多,一粒沙就是一個邪思,像恆河沙那麼多,充滿了整個世界。各種邪知邪見的這些言論,現在都在網路上公布了,有幾個人不會受到這種邪知邪見的污染?這個不可能的。你只要一去接觸,聽聽聽,你就被它污染了、被它迷惑了。因此我們現在要保持自己的正知正見,最好不要亂聽、不要亂看。亂聽、亂看,我們被邪知邪見污染,絕對不能避免。特別現在手機、電腦資訊非常多,各種的邪知邪見非常多。最麻煩的就是在佛門裡面,佛門的四眾弟子邪知邪見,甚至他出家了,現個出家相,但是他講的不是真正的佛法,都是邪知邪見,這個是最麻煩的。一般人他也沒有能力去辨別哪個是善師、哪個是邪師,一般人他沒有能力辨別。特別在言論自由的地區,邪知邪見就更多了,這個我們不能不知道。

  因此過去先師淨老也常常引用他到台中蓮社跟雪廬老人學經教,老人跟他約法三章。這個很值得我們大家一個警惕,為什麼?保護我們的清淨心。我們要遇到一個真正善知識不容易,遇到了不認識,等於沒有遇到。遇到了,認識真正善知識,也要接受他的指導,自己才能得到利益;如果不能接受,還是得不到利益。當年先師淨老,如果沒有接受雪廬老人這三個條件,恐怕這個經教也學不成。所以接受他那三個條件,自己真正感受到好處了。雪廬老人規定,要跟他學,以前你聽的、學的要統統放下,重新再來;從今天開始,就只能聽他一個,無論在家出家法師大德到台中講經,都不能去聽;看什麼書,都要請問老師這個書能不能看,包括佛經也要請問,書不能亂看。這三個條件,如果他不接受,老師沒有辦法給你負責任,你來旁聽,聽多少算多少,他不負責任。如果接受了,老師就要負責任了。剛開始聽了,也覺得說這個老師有點跋扈,好像天下只有他一個人,後來還是接受了。接受了,遵守了半年,心覺得比過去清淨多了,感受到這個好處了。雪廬老人只有要求五年,後來他老人家自動延長五年,一共遵守十年,這三個條件一共遵守十年,所以他才有後來的大成就。

  第二條:「十惡的前九條,只要你能持戒,身、口就不犯戒;修定,能斷貪瞋;唯獨痴,一定要開智慧才能斷除。眾生之所以會起貪瞋,造殺盜淫妄等,都是因為愚痴所致。由此可知,開智慧重要,這也是佛法修學的終極目標。」佛法修學的目標是開智慧,開啟自性般若智慧。戒能夠伏貪,定能夠伏瞋,所以戒定能夠伏降貪瞋,但是痴就不行,痴一定要開智慧。實在講,貪瞋也是從愚痴來的。但貪瞋比較明顯,痴一般人比較不認識。所以愚痴,這個痴毒,比貪毒、瞋毒更麻煩,這個只有開智慧才能破愚痴。

  「三、開智慧一定要依戒得定,因定開慧,這是十方三世一切諸佛修學的過程,我們也不例外。修行開不了智慧,原因何在?戒不清淨,就得不到定,當然沒有慧。」戒定慧三學,是十方三世一切諸佛修學的總原則、總綱領,都沒有例外的。戒不清淨就得不到定;沒有定,當然沒有智慧。如果沒有戒定的智慧,稱為狂慧。

  所以第四條講:「沒有戒定的智慧,佛法稱為世智辯聰,儒家稱為記問之學,這是聽得多、看得多、記得多,不是自性的流露,所以不是智慧。」

  「五、持戒方能得定,甚深的禪定才能開智慧,淺定沒有智慧。佛法講的四禪八定,都還沒有智慧,所以出不了三界。阿羅漢所修的是九次第定,能超越三界。」持戒才能得定,甚深禪定才能開智慧,淺的定還開不了智慧。世間四禪八定,他只有定功沒有智慧,所以出不了三界。因為沒有智慧,斷不了煩惱。戒定,他只能伏煩惱,不能斷煩惱。開智慧,般若智慧開了,才能斷煩惱。阿羅漢所修的是九次第定,他超越三界了。

  「六、要想開智慧,不能不放下,不放下是開智慧最大的障礙。放下不是做不到,而是你不肯做。這件事情是求自己,自己肯放下,這不是難事。」要開智慧,的確要放得下;放不下,我們心就定不下來,定不下來就開不了智慧。放下不是做不到,而是你不肯做。這件事情的確是我們自己的事,自己要不要放下?難不難?這個就問自己,你要放下就不難,你放不下就很難。

  那一天有個同修他發了一些很幽默的話,說天將降大任於斯人也,要先關其電視,閉其電腦,收其手機,他就能夠活得很自在,就可以過自己的生活了。我把這個發給那個給我們辦文物展的陳女士,她說,好難,我們只有嚮往,做不到。我給她回,我說長期的是相當困難,但是短期的,應該人人都可以做得到。叫你統統不要用,你是做不到,但是短期的,我就跟她講,將來雙溪東林寺那個佛堂建好,我要辦聽經念佛的佛七。聽經念佛,人不要多,到那邊沒有手機訊號,也不用收,去那邊反正你統統收不到。所以你長期的做不到,但短期的應該是可以,七天是一個期限,最短的是一天一夜。

  像佛制定的八關齋戒,一天一夜。佛在三千年前給我們制這個八關齋戒,當初是給在家人過一天出家人的生活,八條戒、一條齋。但是到現在末法,弘一大師講,不但在家居士,出家人也可以受八關齋戒。出家人不是有沙彌戒嗎?比八關齋戒多一條,他受了,是叫增益戒。實在講,現在出家人也都有手機,沒有手機的有,比較少。像莊來師,他不要手機,他就關在那邊一天到晚念佛。這個比較少,但是他做清眾可以。現在人這些事務,都是用這些在聯絡,實在也是沒辦法,除非你統統不要處理這些事情,是可以的。因此佛制定的八關齋戒,現在末法,弘一大師講,出家人也需要。一天一夜,應該也不是很困難。如果七天你說太長了,那一天應該還可以,但是七天的效果當然比一天要好。

  廣東揭陽謝總辦道德講堂,他就是收手機,七天,手機要交到櫃台,課程完成了,手機再還給你。去參加的人都得到意想不到的效果,所以參加的人愈來愈多。我去參觀過,我去參觀他的道場,他給我說收手機,我就知道效果出在哪裡?就是收手機,因為手機沒有了,你才能專心聽講。剛開始收手機,一些人也不習慣,所以鬧情緒,他都要去輔導。到第三天,這個心情才穩定下來,開始聽了就吸收了,得到法喜了。所以有一些參加的人,七天圓滿,他想怎麼這麼快就圓滿了?他還想要繼續參加,他嘗到法味了,得到法喜。所以現在人,長時間做不到,一天的、三天的、五天的、七天的。如果你能夠三個月,那效果更好。如果半年、一年、三年,就決定有把握往生了。所以我們從短期的,一天一夜的八關齋戒這樣來修。我是建議七天的。所以陳女士說,辦七天的,她要參加。我說好,歡迎!我說妳來感受一下,沒有手機那種寧靜的生活。所以這些事情不是做不到,我們要不要去做?有沒有決心要做?有決心,「天下無難事,只怕有心人」。

  好,我們上一次,上星期我們就學習到第六,我們今天接著看第七,就是離邪見的十種功德法,十種利益。

  「七、何等為十?下面說十種功德法、十種利益。第一、得真善意樂真善等侶。真善意樂是真樂,非苦樂之樂;苦樂之樂,不是真樂,佛法稱為壞苦,所以不是真樂。真善意樂就是常生歡喜心,因為常生智慧,故得真法喜、真法樂。真善等侶就是常親近真善知識,與真善知識做伴侶。」

  這個是離邪見,得到第一種的功德法,「得真善意樂真善等侶」。真善意樂,這裡給我們解釋是真樂,真正的快樂。這個快樂不是我們一般講苦樂的樂,苦樂是一個對待的。苦樂的樂,不是真正快樂,在佛法稱為壞苦,因為這個樂過去,苦就來了,所以不是真樂。「真善意樂就是常生歡喜心」,我們一般講法喜充滿,嘗到法味,他那個歡喜心就生起來。他這個歡喜心從內心生出來,他不是從外面的一些感官的刺激生的,是從內心所生的。為什麼生法喜?因為常生智慧。我們為什麼沒有法喜?因為我們常生煩惱,一天到晚在生煩惱,就沒法喜了。離邪見,常生智慧,所以得到真法喜、真法樂。這個真法喜、真法樂,從哪裡來?就是從「真善等侶」那裡來的,真善等侶就是真正的善知識,我們是從他那裡得到真正的法喜、法樂。我們去聽真正善知識講經說法,我們嘗到法味、得到法喜,這個就是真法樂。

  我們在生活當中遇到任何的煩惱,聽經。特別現在我們先師淨老和尚他生平講的經這麼多,方方面面的問題,講得也非常的周詳。如果我們碰到什麼問題,就找針對我們現在遇到的問題,看他老人家怎麼開示、怎麼講,我們那個煩惱沒有完全降下來,也會降一半以上。就是你有聽進去,你能接受。你能接受,你這個煩惱必然當下就化解了,就心開意解了。為什麼心開意解?你放下了,放下就心開意解了。我們舉出一個例子,比如說,他老人家講,你錢被人家騙了,給他用,跟你自己用不都一樣嗎?反正有人用就好了。東西掉了,掉了有人拿去用就好了。類似這樣的,我們在生活當中常常會碰到,各種人事物,總是有這些煩惱的境界。往往遇到這些,我們那個心結就解不開、就放不下。所以聽他老人家開示,我們豁然心開,放下了。遇到人家侮辱我們,他也常常講,他老人家一生遭受的侮辱,我們是受不了的。他都能坦然去面對這些,用寬容、包容、憐憫的心去對待。這些就是我們親近真善知識得到的功德利益。但是我們親近真善知識,他的開示,我們也要能夠依教奉行,我們能接受,信受奉行。你要相信、你要接受,依教奉行,你問題當下就解決了。如果不能依教奉行,那真善知識也幫不上忙。

  為什麼有的人親近真善知識他能得到法味、得到法喜?有的人他不是沒有碰到,碰到,他得不到法味,甚至他不願意跟這個善知識來學習,他要跟那些邪知邪見的去學。這個問題在哪裡?問題在自己本身的邪見。講這些正確的,正知正見,他聽不進去;講那些邪知邪見的,他聽了可喜歡聽了,這個都一點辦法都沒有。所以真善知識都在我們身邊,現在問題我們要放下邪見,真善知識你就接觸到了,你就能親近了。

  過去先師淨老是遭遇到很多人的毀謗、講壞話,有很多同修聽到人家批評哪裡不如法,勸我們不要跟他學,趕快離開。我就碰到過好幾個,我出家一個戒兄,還有一個出家女眾,也是戒臘很高了,勸我離開,不要跟老和尚學習,她說這道場不如法。但是我都沒有受他們影響,這個還是得力於我早年十九歲聽經,有十五年的基礎,不然我出家之後碰到這些不同知見的知識很多,很容易被轉,很容易被影響,這就是個人的善根福德因緣。所以你自己能不能有這個善根,去辨別真妄邪正?如果不能辨別,聽人家這麼一講,就受影響,不跟他學了。

  先師淨老也講他的例子,他說他當年跟方東美教授學習哲學,就有人批評,有人說他壞話,但是他不受他影響。跟章嘉大師學,批評的人就更多了,說他是政治和尚。但是先師淨老他善根是很深厚,雖然他說他沒有福報,但是他滿有智慧的,智慧是有,所以他不受影響。他真正認識善知識,方東美教授真的是善知識,勸他學佛;如果不是他勸,恐怕他這一輩子也不會學佛了。跟章嘉大師,人家講政治和尚,他也不受影響,跟他學了三年,奠定了學佛的基礎。

  所以我們要真正能夠常常親近真善知識,要放下自己的邪知邪見,對真善知識要有信心。你放下了自己的成見,你就有智慧去辨別了。如果你自己的邪知邪見沒放下,它就給你產生障礙,把善知識看作惡知識,把惡知識當作善知識,那完全顛倒了。現在學佛,這樣的人大有人在。我們不要說不是淨宗的,就是淨宗圈內的,這樣的人也大有人在,不少!因此不邪見、不愚痴,這個也是要求佛力加持,多聽經、多聞法、多懺悔。我們再看第八:

  「八、有邪見,這種殊勝的受用就得不到。有邪見的人起心動念隨順煩惱,常生煩惱、憂鬱、疑惑,無論做什麼事情都不敢確定,這是愚痴造成的。」

  我們自己心裡有邪見,有邪知邪見障礙,前面講的第一個功德,這個殊勝的受用我們就得不到,真善知識就得不到。真善知識,一般人真的不認識,他的臉上也沒有寫我是真善知識,真善知識也不會去標榜自己,完全就要看自己個人的善根福德因緣。所以過去黃念老也講,有很多人親近夏老師(夏老居士),親近他,不認識,就當面錯過了,這個都是自己本身有業障,邪見。「這種殊勝的受用」,當然就得不到,你親近善知識的這種殊勝的受用就得不到。你真正親近善知識,那個法喜無量。

  「有邪見的人起心動念隨順煩惱,常生煩惱、憂鬱、疑惑,無論做什麼事情都不敢確定,這是愚痴造成的」。這個愚痴很麻煩,因為沒有智慧。沒有智慧,這個也是要多讀經、多聽經。但是讀經聽經,也要自己有恭敬至誠心。不然,沒有誠敬之心,善知識講的經教到他心裡,他給它變質,給它扭曲,那個變味道了,醍醐變毒藥,也是很麻煩的一個事情。愚痴,的確是非常麻煩的事情,的確比貪瞋麻煩。貪瞋你很明顯看得出來,貪不好,大家都知道,很容易辨別;瞋,發脾氣,這個也很容易辨別;愚痴,你就很難去辨別了。

  「九、邪見的根本,就是我見、身見。修行人離不開煩惱,擺脫不了習氣,原因就是執著這個身是我,起心動念自私自利。只要有這個念頭,貪瞋必定隨之而起;而貪瞋煩惱伏不住,果報在三途。」

  「邪見的根本,就是我見、身見」,這個是根本。我見第一個就是身見,因為五利使就是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。所有錯誤的知見,根本就從我見發展出來的,有我,這是根本。「修行人離不開煩惱,擺脫不了習氣,原因就是執著這個身是我」,有這個執著,起心動念就是自私自利,有自私自利的念頭,貪瞋必定隨著就起來。所以五鈍使,貪瞋痴慢疑,從五利使發展出來。「而貪瞋煩惱伏不住,果報在三途」,這個也是很麻煩,控制不住。我們聽了經,明白這個道理,還是控制不住。這個果報是在三途,因為貪瞋痴三毒,墮三惡道的業因,貪心墮餓鬼、瞋恚墮地獄、愚痴墮畜生。

  「十、所謂伏,就是有功夫使十惡業不起現行;如果伏不住這些煩惱,念佛也不能往生。往生的條件是一向專念;煩惱不斷,就是夾雜,功夫不純,不能往生。」

  這些話都是真話,先師淨老這些開示都是真話,古來祖師大德也是這樣開示,這些都是真話。念佛成能不能往生,這個是一個關鍵條件。念佛法門是不用斷煩惱,就是滅斷那個難度很高。你斷見惑,如斷四十里流,四十里的瀑布沖下來,你一下把它截斷,這個非常的困難,這是形容斷見惑的難度,就像斷四十里流一樣。所有的法門都要斷見思惑,才能超越六道,大乘小乘、顯宗密教都一樣,條件都一樣,這個難度當然比較高。

  淨土法門難度就比較低,跟其他法門比較,這個是易行道,比其他法門容易。其他法門叫難行道,因為它條件太高了,要斷煩惱,這個我們做不到,所以就難。這個法門不用斷,你只要伏。其實這個斷有伏斷跟滅斷,一般法門要滅斷,真正斷了。淨土法門不要滅斷,你只要伏,就好像石頭壓草,讓它不要長起來,但是根沒斷,你能夠暫時把它控制住,這樣就可以了。這個當然比那個滅斷要容易多了,所以稱為易行道。但是基本上也要有這個伏的功夫。如果你平常伏不住,到臨命終最後一念能伏住,那也可以,只是說比較沒把握,那時候到底能不能伏得住?所以能平常伏得住,臨終就有把握。平常伏不住,但是臨終他一念、十念往生,就是他臨終最後一念控制住了,他不起貪瞋痴,那個伏住了,他提起佛號,就蒙佛來接引了。所以當時這個伏,他能夠「使十惡業不起現行」,不起現行就不會發作。如果臨命終那個念頭,貪瞋痴都起來了,貪戀這個世界,放不下,或者想到什麼人就生氣,死不瞑目,冤仇沒有報,那個就沒辦法往生西方,往生肯定往生,往生到三惡道去了。

  雪廬老人在佛七開示也講過,就好像我們罐子有沙,滅斷就好像裡面的沙都倒乾淨了,一粒也沒有了;伏斷就是這個杯子裡面的沙滿滿的,用蓋子把它蓋著,你倒也倒不出來。好像病,病根沒有斷,你能夠把它控制住,讓它不要發作。所以淨土就有這個便宜,這個當然就比較容易,大家都能做得到。滅斷,的確是少數人可以做到,大多數人都做不到。這個斷煩惱,也不是你講一講就能斷的,不是這樣,這是必須有真功夫的。所以「往生的條件是一向專念;煩惱不斷,就是夾雜,功夫不純,不能往生」,就是這一句佛號能夠把貪瞋痴伏住、控制住,我們就能往生了。

  「十一、佛說這個身是四大五蘊假合而生,不是真的,緣生之法,當體即空,了不可得。」

  「佛說這個身是四大五蘊假合而生,不是真的」。我們這個身體,內四大,苦;外四大,空。四大五蘊,地、水、火、風、色、受、想、行、識,這樣合起來,產生這個身體,我們這個身體是這樣組合的。組合的,它不是真的,它沒有自體,它是緣生法,不是它有一個自體,沒有,它是湊起來的。好像我們這個房子也是一樣,各種緣這樣結合起來的。這個叫「緣生之法」,緣聚,它就生;緣散,它就滅了,緣聚緣散,緣生緣滅,它是緣生法,是生滅法。所以這個緣生之法,「當體即空,了不可得」。當下它就是空,雖然這個現相還存在,但是它當下這個體是空的,不必等到這個現相沒有才是空。這個現相還存在,它就是空。就像我們看電視螢幕,這個影像,不用等到你關電視機才是空,它正在表演的時候就是空的,不要等到關掉那個時候才空。當正在現相的時候它就是空的,這叫當體即空。了不可得,就是你得不到,就像作夢一樣。

  所以要破除邪知邪見,就需要金剛般若,《金剛經》就是破我見、人見、眾生見、壽者見,這是比較深入;比較淺的先破相,我相、人相、眾生相、壽者相。所以《金剛經》前半部破四相,後半部破四見。

  「十二、自己不是真善人,就遇不到真善知識,即使佛菩薩在你身邊,你也遇不到,因為有煩惱現行故。若心地純善,周邊所接觸的一切人都是善知識、佛菩薩,正如蕅益大師講的境緣無好醜,好醜起於心。」

  這也是講真的,「自己不是真善人,就遇不到真善知識」。即使佛菩薩在身邊,也不是說遇不到,遇到了等於沒遇到。遇到了,你不認識,當面錯過了,你不認識,你也不想去親近,為什麼?「因為有煩惱現行故」,有煩惱現行。因此真正講這些正法的地方,聽眾不會太多。講一些不是真的,那法緣殊勝,這個問題是什麼?因為真正有善根的人少,沒善根的人多,真正有善根的人少。沒有善根,遇到了,他也不想來接觸,他沒什麼感覺,遇到甚至他還排斥,這個就是他煩惱起現行。所以我們要遇到真善知識,關鍵都還是在自己,自己有這個善根。沒有這個善根,佛菩薩在身邊,遇到等於沒遇到。

  「若心地純善,周邊所接觸的一切人都是善知識、佛菩薩」,這一段就是講得比較深入,就講到我們真正在修行。真正修行人,看到沒有一個不是善知識,正面的、反面的,都是自己的善知識。真正修行人,看到所有人都是善知識、都是佛菩薩,善人是佛菩薩,惡人也是佛菩薩,善人給我示範正面的,惡人給我示範反面的、負面的,都是來教我的。惡的,我要避免,不要跟他一樣;善的,我要向他學習效法,那統統善知識。所以蕅益大師講,「境緣無好醜,好醜起於心」。善財童子五十三參就是這樣,男女老少、各行各業、在家出家,他都去參,就增長他的智慧。的確境緣沒有好壞,好壞都是我們自己的心,我們自己分別執著這個心。

  「十三、你有真智慧,諸佛菩薩都在你面前;沒有真智慧,諸佛菩薩在你面前,你都看不順眼,如何得到法喜?」

  這是真的,佛菩薩來了,他看了生煩惱,不但沒有法喜,他是生煩惱。這個社會上的確是這樣。就像我們出家人出去外面,有的人看到我們出家人很歡喜,有的人看到生煩惱。那個就是沒有善根,他看也看不順眼。的確現在社會上很多,為什麼?他不了解,他也不知道什麼叫佛教,佛教到底在講什麼,他一無所知。如果他有接觸到一些負面的、錯誤的信息,他看了就更不順眼,這個是他自己的煩惱產生的一個障礙。當然生煩惱,怎麼會有法喜?肯定他沒有法喜。

  「十四、得到真善意樂,就能體會到佛法的教學實在是幫助我們破迷開悟、離苦得樂。離苦就是伏煩惱、斷煩惱,得真善意樂。」

  「得到真善意樂」,就能夠體會到佛法教學,的確就是「幫助我們破迷開悟、離苦得樂」。離苦,要怎麼離苦?怎麼樣才能離開這個苦?就是要伏煩惱、斷煩惱。第一步先伏煩惱。在淨宗修學,伏煩惱我們就算及格了。你修其他法門,伏煩惱還不及格,還不能超越三界六道,必定要斷煩惱,要把見思惑斷盡。淨宗,一品沒斷,你只要伏住就可以了,這個就當然比較容易。能夠伏煩惱,我們現前就能跟阿彌陀佛感應道交,就連上線了。我們現在還沒有連上線,就是我們還沒有伏煩惱,我們要常常用這樣來測驗自己,我自己到底修到什麼功夫?用這樣來測驗自己,不要去問別人,用這個來測驗自己,自己還有沒有煩惱?我們淨土法門,不用斷煩惱,你只要伏煩惱,跟阿彌陀佛就相應了。相應了,你信心就堅定了。我們還沒有相應,就是我們煩惱還沒伏住,就是我們現前要加緊用功的地方。所以要離開邪見,金剛般若也是很重要的,金剛般若智慧才能破邪見。

  以上十四條,就是離邪見所得到的十種功德法的第一種功德法,「得真善意樂真善等侶」,常生歡喜心。

  「十五、第二、深信因果,寧殞身命終不作惡。深信因果,深信是通達因果之理,了解事實真相。」

  離邪見,得到第二個功德法,就是「深信因果,寧殞身命終不作惡」,寧願自己喪失生命,他也不去造作惡業。基本上這個戒就是四重戒,殺盜淫妄。「終不作惡」,為什麼不作惡?因為「深信因果」。我們為什麼還作惡?因為對因果不但沒有深信,恐怕連相信都還達不到。實在講對因果報應,很多學佛人還是抱著半信半疑,不是真正的相信。所以信因果也有層次的,在《觀無量壽佛經》淨業三福,第三福是「深信因果」。在《觀經》裡面講九品往生,深信因果品位就高;還有「亦信因果」,相信因果,但是還沒有達到深信,他品位就比較低一點。所以《觀經》講,亦信因果、深信因果。所以信因果有淺深不同,一般講就是他相信、他不懷疑,亦信。深信,他是深入了,不是一般相信而已,他已經深信。因為他深信因果,「寧殞身命終不作惡」,他就不會造作惡業。

  要怎麼樣深信因果?還是要深入經教,這個就是因果教育。先師淨老提倡三個根,儒家的《弟子規》是教倫理道德。現在人沒有倫理道德觀念,甚至都拋棄不要了,提都不提了,所以要救這個世界,要提倡這個。只有倫理道德,在現在這個世間還不行,還要提倡因果教育。因果教育就是《太上感應篇》,《太上感應篇》就是講因果。《太上感應篇》最早提倡的就是我們淨宗十三祖印光祖師,他提倡《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇》,這三本書都是講因果報應的善書。在我們這個時代,因果這個功課,我們要深入來學習。所以我們讀《感應篇》、看註解,再看現在社會上發生這些事情,都離不開因果報應,「善有善報,惡有惡報;不是不報,時辰未到」,這個才能算深信。一般世間人看到因果報應總是有懷疑,好像做善沒有什麼好報,造惡業好像他還不錯,於是善惡他也就顛倒了,認為造善沒有好報,造惡業也可以得到好的果報,這個是善惡顛倒了。這個沒有深入,信因果總是有懷疑。所以有智慧的人,他必然深信因果。深信就是通達因果之理,因果之理都在經典裡面。佛經講因果報應,講得圓滿、講得究竟、講得徹底,因為講三世。《感應篇》道家的,它都講現前這一世的,現在世;儒家教學,講這個階段的,現今這個階段。佛法的教學是講三世的,過去、現在、未來。

  「十六、深信因果的人殺一個無辜的眾生,能得再好的利益,他也不會去做,這必須要離邪見才能辦到。」

  這是真的,「深信因果的人」,你叫他去殺一個無辜眾生,能夠讓他做皇帝、做總統,他也不幹,他知道這個有果報。「菩薩畏因,眾生畏果」,眾生不相信因果,所以造惡因他不怕,惡果現前他就怕了。菩薩,惡果現前他不怕,他知道過去造的惡因,報完就好了,現在開始他不再造惡因,就很慎重,不敢造這個惡因。真正深信因果的人,他就不會去造惡了。他能得到再好的利益,他也不會去做,這個必須要離邪見才能辦到。邪見,最嚴重的邪見就是不信因果,這個邪見是最嚴重,撥無因果,什麼事都他都敢做,膽大妄為,反正他不相信。不相信「善有善報,惡有惡報」,他只圖眼前的利益,他不相信將來的果報,這個很可怕的。有邪見,他就不相信。現在不相信因果的人到處都是。

  「十七、第三、唯歸依佛,非餘天等。歸依是以佛為老師,隨順佛陀的教誡修學。諸天善神也是佛的學生。」

  這是第三種功德法,「唯歸依佛,非餘天等」,就沒有去皈依諸天外道,以佛為師。這裡我們也要說明一下,「以佛為老師,隨順佛陀的教誡修學。諸天善神也是佛的學生」,我們也是尊重,只是我們學是跟佛學的,這個不能錯亂。皈依佛了,又跟那個學、跟那個學,這個不是皈依佛,皈依外道了,那不是皈依佛。先師淨老過去他也推廣多元宗教教育,勸導其他宗教要學習宗教經典。他老人家也是以佛法,善巧方便的來跟各宗教交流。所以他老人家講天主教的《玫瑰經》,基督教的《聖經》,伊斯蘭教的《古蘭經》,道教的經典像《太上感應篇》,講這些都是以佛法的義理來講解,那些都變成佛經了。經典文字是各宗教的經典文字,但是透過他的解釋,統統變成佛法,而且講得比各宗教的傳教師要好,他們也不得不佩服,這個是我們要能夠理解的。

  好,我們再看第十八:

  「十八、第四、直心正見,永離一切吉凶疑網。離邪見就是智慧,智慧開了世間一切吉凶禍福都清楚明瞭,可以轉凶為吉,轉禍為福。世間人沒有能力轉境界,是因為貪瞋痴不斷,所以會受境界拘束。直心就是真誠到極處一念不生是謂誠。有念就不誠。無念也不是誠。」

  這一條,是離邪見得到第四種功德法,就是「直心正見,永離一切吉凶疑網。離邪見就是智慧,智慧開了世間一切吉凶禍福都清楚明瞭」。我們智慧沒開,這些世間的吉凶禍福,我們都看不清楚、看不明白。智慧開了,對於世間的吉凶禍福都清楚明瞭,當然就可以趨吉避凶,「可以轉凶為吉,轉禍為福」,這是必然的。「世間人沒有能力轉境界,是因為貪瞋痴不斷,所以會受境界拘束」,世間人不能轉境界,也就是因為有貪瞋痴這些煩惱,這些煩惱是障礙,所以會受到境界的拘束。實際上是自己煩惱拘束自己,境界不是拘束我們,境界是我們自心所生的。「直心就是真誠到極處一念不生是謂誠。有念就不誠。無念也不是誠」。這裡這段給我們說明什麼叫直心正見,直心就是真誠到極處,真誠到極處就是一念不生,不起心不動念是謂誠。有念就不誠,無念也不是誠,無念就變成無明,有念是妄想。我們再看:

  「十九、一念不生,一念就是沒有第二念,有二念就不是一念;不生是不生第二念,不是墮在無念。一念是寂寂惺惺,惺惺寂寂,它是活的,不是死的。無想定是死的,無想定是無明,不是菩提。」

  這個給我們說明,「一念不生,一念就是沒有第二念」,這個我們比較不好懂,這個一念,不是我剛才起了個念頭那個一念;是我們很微細的起心動念,那個一念。那個一念,非常微細的,這個我們感受不到。禪宗參禪,他就是在那個起心動念,前後際斷,你就見到法身了,就是前念滅了,後念還沒有生,這個當中你前後際斷,這個一念,你就悟入了。禪宗參禪就是悟這個一念,一念不生,從這裡切進去。這個一念,我們比較不好懂,我們一般體會不到。過去先師淨老他也用《妄盡還源觀》來給我們說明彌勒菩薩講的這些細念,微細的念頭,一彈指有三十二億百千念,就過去了,這一彈指時間很快,所以這個一念,它是快到我們都感覺不到,那個一念。這個第一念,在夏老居士的《淨語》他也有講,念佛要用第一念,辦事要用第一念,那個我們就比較容易體會,那個我們可以去看。「不生是不生第二念」,就前後際斷了,那也不是墮在無念,不是無想定。這裡特別給我們說明,不是無想定。所以這個一念是「寂寂惺惺,惺惺寂寂」,就是「寂而常照,照而常寂」,它不是死的,像鏡子一樣,它寂,但是它能照。如果是死的,它寂,它不能照。無想定是無明,不是菩提。所以很多外道修到無想天,他誤會了,以為那個就是涅槃,那錯了!

  「二十、正見就是直心起用,直心就是誠意,正見就是正心。世間一切吉凶禍福全都明白了。業因果報清清楚楚,一點都不迷惑,所以永離一切吉凶疑網。」

  這一條就是講,「正見就是直心起用,直心就是誠意,正見就是正心。世間一切吉凶禍福全都明白了。業因果報清清楚楚,一點都不迷惑,所以永離一切吉凶疑網」,這些疑惑完全消除了,不再有疑惑了,全都明白了,這個就是直心起用。

  「二十一、世間人喜歡看風水、看相、算命,對吉凶禍福疑慮重重,如何趨吉避凶存著僥倖之心。事實上,你有災難時,能逃避得了嗎?逃避不了,果報一定要自受;反之,你有福,想丟也丟不掉。」

  這一條也是我們世間人,不但中國人,外國也有很多人喜歡看風水、看相、算命的。喜歡看相、算命、卜卦,對吉凶禍福總是有疑慮,疑慮重重。如何趨吉避凶,一般人總是存著一個僥倖的心。卜卦,在中國古聖先賢都有卜卦,特別遇到國家大事,自己有疑惑,不曉得該怎麼處理,這個時候都會透過跟神交通、請示,來卜卦,誠則靈,所以這個卜卦是聖人做的。看風水,在《書經》也有講,在《禮記》都有講到這方面的,這些不是迷信。我們看《了凡四訓》就知道了,看相算命,這個一點也不迷信,是很科學的。我們世間人總是對於吉凶禍福有疑慮,才會去看相算命;如果你沒有懷疑,你就不會去看了。事實上,人都有命運,你有災難,吉凶禍福,這是果報,前世造的因,這一生受的果,果報成熟,逃避不了,一定要去承受。反過來,如果你有福報,你想丟也丟不掉,這個也是因果報應,因果報應絲毫不爽。

  好,今天時間到了,我們就學習到這裡,二十一條。下面二十二,第四種「直心正見,永離一切吉凶疑網」,後面兩條,我們下一次再來學習。今天我們就學習到這裡,祝大家福慧增長,法喜充滿。  

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