緇門崇行錄淺述 第41‒50集｜悟道法師主講

🔹有位出家人不去趕經懺，要閉關修行，過沒多久著魔了，最後發狂而死。他為何著魔❓
🔹有很多初發心的修行人在深山搭茅蓬，獨自一個人住著修道，蓮池大師怎麼看這件事❓

緇門崇行錄淺述—僧性空　　悟道法師主講　　（第五十集）　　2021/7/13　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0050

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》，第九十六頁，我們從第四行：

　　【僧性空】

　　這個公案看起，我們看下面的文：

　　【吳泗洲寺僧性空，棄應院，閉關堯封山，嘗寄予所發誓願，及稟告十方等語。予嘉歎希有。俄而魔著，遂癲狂以死。予甚悼焉。揆其繇，蓋繇乍起信心，有信無慧故也。古人心地未通，不遠千里，參師訪道，出一叢林，入一保社，乃至窮遊遍歷，曾不休息。得意之後，方於水邊林下長養聖胎耳。何得才離火宅，便入死關。有過不知，有疑莫辨，求升而反墮。又奚怪其然哉？頗有初心學人，結茅深山，孤孑獨君，自謂高致，雖未必魔癲，而亦頓失利益不少，明者試一思之。】

　　這是蓮池大師看到當時一個公案，一個例子。就是一個出家人『性空』，這個出家人他是『吳』，就是古代這個吳，東吳（吳就是現在的江蘇省），在這個地方有一個『泗洲寺』，這個泗洲寺僧人法號叫「性空」。『棄應院』，這個「應院」，在明朝那個時代就是指做經懺佛事。「應」是應付，應付其他寺院的邀請去做佛事，經懺佛事。做經懺佛事，他放棄了。『閉關堯封山』，這個堯封山在古代，堯傳位給舜，天下分為十二州，每一個州都有表封一座山叫堯封山。江蘇這個地方也有一座堯封山，這座山也是人去給它取了一個名字，稱為堯封山。像我們淨老和尚給我們雙溪這裡取名台北靈巖山，南投也有一個靈巖山，妙公長老的道場，大陸靈巖山祖庭是在江蘇蘇州靈巖山寺，跟這個是一樣的意思。所以堯封山在那個時候，每一個州都有一座堯封山。

　　『嘗寄予所發誓願』，「嘗寄予」，這個「予」就是我，我們現在講我。「嘗」就是曾經，他曾經寄給我他自己所發的誓願，這一篇文，我們也叫做發願文。他個人發願，寫一篇文寄給蓮池大師，他不去趕經懺，發願要去修行，閉關修行。『及稟告十方等語』，「稟告十方」，我們現在講對外宣布，他要閉關了，不做這些經懺佛事，而且把這個發願文寄給蓮池大師。『予嘉歎希有』，「予」這是蓮池大師講，我接到這個，很難得，他不去做這些經懺佛事，發願閉關修行，這個非常難得。蓮池大師也讚歎他，這個很希有，很少，給他一番讚歎。『俄而魔著』，但過了沒多久，就聽說他閉關著魔了，到最後『遂癲狂以死』，他閉關閉到著魔，到最後發狂而死。『予甚悼焉』，蓮池大師很哀悼，這麼發心的一個修行人，怎麼會這樣？對他當然就很惋惜了。這麼難得的修行人，修到最後著魔發狂而死，非常非常可惜。

　　閉關修行著魔，自古以來就有，現在更多。我們看到很多，特別是知識分子，在美國就很多，我也曾經看過到，去修禪、修密，修到最後變神經病，而且都是高級的知識分子。這個真的大有人在，現在這種情況更多，古代就有。當然蓮池大師聽到這個消息非常哀悼，『揆其繇』，「揆其繇」就是說，去探討、去追究他為什麼會著魔。是這麼發心，這麼難得，他為什麼會著魔？他的緣由是什麼？也就是說追究著魔的原因。『蓋繇乍起信心，有信無慧故也！』是由於剛開始有信心，最初發心有信心，但是沒智慧。有信無慧的緣故，所以他才會著魔。

　　『古人心地未通，不遠千里，參師訪道。』「古人心地未通」，「未通」就是還沒有開悟，還沒有開悟之前不怕千里路遙遠，參師訪道，到處去參訪這些善知識，離開一個叢林，再進入一個道場。乃至窮遍天下去參訪，沒有一刻一時休息荒廢懈怠，這個就是跟善知識學習。跟善知識學習，有的一學，時間比較短的三、五年，八年、十年，二、三十年的都有，甚至有一輩子跟一個善知識，他沒離開的，這個都有。他為什麼要跟善知識？自己心地未通，還沒有開悟。沒有開悟，你很用功去修行，在古大德講叫盲修瞎練。有行無解，盲修瞎練，才會造成這個結果。有解無行，叫說食數寶，你道理都通達了，但是你沒有去修行，好像說吃你也沒有去吃，肚子也不會飽；幫人家算錢，跟自己沒有關係。所以開悟必須解行相應。

　　所以參訪善知識，高明的善知識，要去參學、參訪，一個善知識。你學到一個階段，如果需要，再另外去參，善知識會告訴你到哪裡再去進修。所以參訪善知識，主要是自己心地未通，自己沒開悟，沒開悟就好像不認識路，不知道路怎麼走。不知道路怎麼走，那你就一直走，肯定走錯路。所以開悟好像你有眼睛，你看得到路，你認識路了你再去修，就不會出問題，一定能成就。如果不開悟，那這個不行，你不能離開老師。所以在《沙彌律儀》，《律要》也講不能離師太早，你跟一個師父剃度，跟他出家，不要離開他太早，除非這個師父他自己不通，那你只好再另外去找善知識。或者你跟這個師父沒有緣，他雖然通，你對他不恭敬，他也幫不上忙，你也學不到東西，所以你可以到其他道場去。你最恭敬的、你最佩服的那個善知識，你跟他學，你會有成就。

　　古代善知識是這樣，他也不是說，你一定要留在我這裡。善知識也沒有絕對的標準，善知識往往有人要來參學，跟他對話，問一問，了解之後，那我們也在古代公案當中看到很多例子，善知識會跟他講，你的緣不在我這裡，你這個緣在某某地方，你去那邊親近某某大德，他對你會有很大的幫助。善知識，每一個人來參學，肯定跟他問這些，你的興趣在哪裡，你修什麼法門，你最尊敬的人是什麼人，你心目當中最佩服的是什麼樣的一個老師，一定是問這些。那了解之後，就知道他適合去哪裡，親近哪個大德是他最佩服的，他去，他就一定會有成就。所以不能離師太早，親近一個善知識，自己沒有開悟，不能離開。所以古人這麼辛苦的參學，都是走路的。參學，直到心地明白之後，「才於水邊林下隱居，以長保明心見性的功夫」，這個叫『長養聖胎』，明心見性了才能去閉關。

　　所以古人閉關的標準是你明心見性了嗎？過去我們淨老和尚講，閉關只有兩種人，一個是明心見性的。明心見性，沒有人認識他，他自己也不會去標榜自己，不會去宣傳推銷自己，古人不會。現代人很多都是在推銷自己、宣傳自己；古人明心見性，他也不會去炫耀、推銷自己。那怎麼辦？閉關、住山、住茅蓬，人家要去參學的，打聽哪裡有住茅蓬的，那個就是高僧。古代住茅蓬也就等於是向大家宣布他明心見性了，你們有什麼問題可以來參叩，這是一種人。另外一種人就是他太忙了，忙得自己都沒有自修的時間，所以宣布閉關。除了這兩種人，是沒有資格閉關的。

　　蓮池大師講到這裡就很感嘆，「好不出容易出家修行，才脫離了五蘊熾盛如火宅的世俗，便盲目地閉入死關，自絕慧命」，就是自己把自己慧命斷掉了。為什麼把自己的慧命斷掉？因為自己的過失在哪裡還不明白，自己有什麼問題、錯在哪裡自己不知道，心裡的疑惑自己也沒有辦法去分辨清楚，心裡有疑，所以會弄巧反拙，要求進步反而墮落了，還有什麼好奇怪的？「有很多初發心的修行人在深山搭茅蓬，獨自一個人住著修道，自以為清高了不起，雖然不一定會著魔發癲」，但是也因為這樣，自己不知道自己的過在哪裡，自己不知道錯在哪裡，沒有辦法去分辨他自己心中的疑惑，這個大大不利於修行。『明者試一思之』，雖然你去一個人閉關，未必是會著魔，但是『頓失利益不少』，你失去這個利益不少。不知道自己錯在哪裡，沒有人提醒，沒有人指點。

　　這個修行，善知識好像是帶路的，這個帶路的善知識，好像你開車，他在旁邊給你指路，你還不認識路。好像我們常常也遇到，去一個陌生的地方，不知道從哪裡上高速，有人帶路帶到那邊，交流道，那你上去，你走就對了，找到了。你還沒有找到之前，你自己去找，可能不曉得要多久，可能誤入歧途。所以這個老師、善知識，他是我們法身慧命的一個關鍵。我們身命得自於父母，慧命得自於老師，這個非常重要。

　　好，我們今天就講到這裡，祝大家福慧增長，法喜充滿，阿彌陀佛！　　

🔹印簡禪師十八歲時，元兵攻到寧遠，四眾逃難，他留下來照顧師父，師父說他還年輕讓他快走，印簡禪師為何還是不走❓

緇門崇行錄淺述—兵難不離　　悟道法師主講　　（第四十九集）　　2021/7/12　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0049

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述》，九十四頁第二行：

　　【兵難不離】

　　從這裡看起。我們接著看下面這個文：

　　【元印簡，山西寧遠人，八歲禮中觀沼公為師，十八，元兵下寧遠，四眾逃難，簡侍中觀如故。觀曰：「吾迫桑榆，汝方富有春秋，何當玉石俱焚？宜自逃遁。」簡泣曰：「因果無差，死生有命，安可離師苟免乎？」明日城降，元帥史公天澤問曰；「汝何人？」對曰：「沙門」。「食肉否？」對曰：「何肉？」史曰：「人肉」。對曰：「虎豹尚不相食，況人乎？」史喜而釋之。】

　　這個公案是在元朝『山西寧遠』，『印簡』，這邊《淺述》也有註解，「元朝北京慶壽海雲印簡禪師」，他是「山西寧遠人」，八歲他就拜中觀沼公禪師為師。十八歲的時候，『元兵下寧遠』，這是宋朝末年，宋朝滅亡了後面就是元朝，元朝攻進來，攻到寧遠城。眾人都逃難了，就是在這個道場裡面很多人都離開了，逃難了，但是這個印簡禪師他「仍舊服侍中觀禪師」，還是留下來照顧他。大家都跑了，他留下來，他絲毫沒有逃離的意思。所以『觀曰』，中觀禪師說『吾迫桑榆』，「桑榆」是桑樹跟榆樹，太陽快下山的時候陽光照到桑樹、榆樹，出現那個景象，也就是比喻人到晚年了，晚年就是年紀大了。當然人一到晚年，年紀大了，我們一般講來日不長，講一句比較白的話，就是我已經快要死的人了，年紀大了。『汝方富有春秋』，一年是春夏秋冬四季，「春秋」就是你還年輕，你才十八歲，你來日方長，我是來日不多了。『何當玉石俱焚？』你何必跟我在這裡，元兵攻進來，我是老了走不動了，不想跑了，你還年輕，你何必留在這裡跟我「玉石俱焚」？玉石俱焚就是一起死，沒有必要，勸他趕快走。『宜自逃遁』，就是說你還年輕，年輕有為，來日方長，你應該趕快離開這個地方，不要留在這裡，跟我在一起受這個災難。

　　『簡泣曰：因果無差，死生有命，安可離師苟免乎？』印簡禪師他就哭泣著說，他說因果報應，絲毫不爽，生死有命。可見得印簡禪師深信因果，這一點不容易。的確死生有命，如果命中注定要死的，他也跑不掉，逃了還是會死。所以他很相信因果報應，死生有命，如果命中注定我要遭這個難而死，那我逃也沒有用，怎麼可以離開師父，自己苟免？就是說應該留下來照顧師父，大家都跑光了，我怎麼可以放棄師父，一個人在這裡受這個災難，我自己跑了？這個在道義上也講不過去。所以《禮記》講「臨財毋苟得，臨難毋苟免」，就是說你看到錢財，要知道這個錢財我們能不能取得？合不合理？合理的你才取，不合理的財物我們不要取，非義之財不要取，這個叫勿苟得。臨難就是遇到災難，該自己的執事，不能去逃避，要去面對。好像消防隊員要去救火，你不能怕死，要去救火；警察要抓強盜，你也不能怕死，不能自己跑掉，這是你的職務，所以遇到災難你也不能夠要去避開。所以這個就是在常禮，毋苟免。像現在這個病毒的感染，醫護人員他就是要去面對，這個就是臨難毋苟免。這個災難，他是他的徒弟，他說不可以這樣，把師父丟了，我自己逃難，這個講不過去。他就留下來，他堅持不走。他師父勸他走，他還是不走。

　　『明日城降』，「明日」就是第二天，前一天他沒有跑，第二天當然就跑不掉了，元兵攻進來，投降了。這個投降，有時候上面那個領導的主帥，如果放縱官兵殺戮、搶劫，那個就很慘。城降了之後，『元帥』，元朝的元帥，『史公天澤』就問他：你是什麼人？看到他。『對曰：沙門』，修行人。你吃肉嗎？他說什麼肉？『史曰：人肉』，意思就是說你吃不吃人肉？印簡禪師就對曰，『虎豹尚不相食，況人乎？』他說老虎、豹是最凶暴的動物，牠們尚且不吃牠們同類的，何況人怎麼會去吃人肉？元帥史公聽到他這麼說，很歡喜，就把他給釋放了。這個公案也就是尊師之行的一種，就是「臨難毋苟免」，就是不捨棄。

　　好，這一條我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹佛門中的侍者是做什麼的❓
🔹兜率悅禪師受清素禪師的開示和啟發而大悟，為何清素禪師對他說「不要說是我傳法給你」❓

緇門崇行錄淺述—遵訓終隱　　悟道法師主講　　（第四十八集）　　2021/7/11　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0049

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請翻開《緇門崇行錄．尊師之行第三》，九十三頁第一行，從：

　　【遵訓終隱】

　　這裡看起。我們看下面的文：

　　【宋清素，得法於慈明。在處隱眾中，兜率悅公，時在眾，因夜話，詢知為慈明侍者，大驚。明日具威儀參叩，往復開發，遂得大悟。仍戒悅曰：「吾以福薄，先師授記，不許為人；憐子之誠，忘先師之戒，子以後切勿嗣吾也。」終身陸沈，人無知者。】

　　這條是遵老師的遺訓，終身隱居不出來。這是宋朝清素禪師，「得潭州石霜楚圓慈明禪師傳法後，隱居於群眾中，兜率悅禪師當時也在一起」。就是混在大眾當中，沒有人認識他，也不知道他是大徹大悟的。「有一天晚上，大家夜裡碰面談話」，談起來，『兜率悅公』，兜率悅禪師跟他談話，「問起來才知道素大師曾是慈明禪師的侍者」，這個侍者就是跟他學習的。所以這裡講這個侍者是跟他學禪的，在旁邊學習。

　　這個侍者不是我們現在概念當中拿毛巾、端開水、去打掃的侍者。當然他有做這些工作，但是主要侍者他不是說這個事情做完就沒事了，不是的。所以這個侍者要說明一下，他主要是要來學佛法的，學參禪的，跟禪師就是學參禪，學參禪目的就是要大徹大悟，他來學法的。像我們道場也是一樣，為什麼大家要上課，義工護法大家都要上課？我來這裡做義工，我發心，我來護持，護持護什麼？護我們吃、喝、住，護持這個。不是護持這個人，是叫護法。那什麼叫護法？這個地方有法，我們來護持這個法，不是護持那個人。那個人有法，因為他有法，我們來護持他，是這個意思，不是護持那個人。護法幹什麼？要學法，你要學習。所以做義工，我來幫忙，我來你們道場，我來幫忙你，你人手不夠。

　　所以，以前我到圖書館去，那個時候在基金會出家，住了一年五個多月。後來韓館長這邊沒人，叫我過去，後來我就過去了。過去，有一次我就跟老和尚講，圖書館現在沒人，館長叫我來這裡，我來發心，來幫忙。大家猜一猜老和尚怎麼回答？我這裡不需要幫忙。我聽了很奇怪，明明沒人，怎麼不需要人幫忙？他也不跟我講為什麼，我也不敢問。後來我想一想，大概要我去參！後來這個事情我在心裡存了好久。後來有一天，我就終於想通了，我講錯話了，我去幫什麼忙！後來我才覺悟，我才知道，應該講師父我來學習的，這就對了。你說來幫忙，你很厲害，你能幫忙。學習什麼？你泡茶也要學習，摺毛巾也要學習，客人來怎麼招待，你也要學習，統統在學習，這個叫侍者，主要就是學佛法。所以我在那邊，我跟其他出家眾就不一樣，因為我一開始沒有人，那就是這些事情我都要做。師父有客人來，在客廳坐，我就要去泡茶，要用毛巾，請客人坐。就要站在旁邊，客人跟師父對話，我就站在那邊注意聽他們講什麼。就是這個客人他問什麼話，師父怎麼去回答他，我就去注意聽這個。所以每次客人來，師父講什麼，我都不讓它輕易放過，都會豎起耳朵，豎耳恭聽，雖然站在他旁邊照顧，看他講什麼。這個侍者就是在學習的，不是幫忙的，這個後來我才搞明白。

　　現在大家來道場做護法、做義工，是一樣的道理，我來幫忙，你沒人。那我套老和尚這句話講，我這裡不需要幫忙。這個話意義非常深。如果你只是來幫忙，你不是來學習，對你沒有幫助，也對不起你。居士財供養，出家人要法供養，是不是？所以我們就是說你來發心，我們要教你學習佛法，這樣就是我們出家人的責任跟義務。不然來這裡，他什麼都學不到，他也發心捐錢，也來做義工，他什麼都學不到，那個我們也對不起他。所以大家來學習的。所以要告訴大家這樣一個正確的心態，你來親近道場就是來學習的。但是現在不懂的人，他就是來幫忙，幫忙這個是世間一般的，你有事情我幫忙，我有事你來幫忙，這是世間法來講。所以這個地方講到侍者，就說明一下。侍者當然是做這些雜務，這些事情都要做，但是最重要是學法，學習那個佛法。

　　兜率悅禪師他知道這個不是一般人，清素禪師他是曾經侍奉過慈明禪師，大吃一驚。就像印宗法師碰到六祖一樣，知道他是從黃梅五祖那邊過來的，他得衣缽，就像那個例子一樣。所以印宗法師替惠能大師剃度，剃度之後，他是他的剃度師，那個時候得衣缽還沒有出家，他剃度之後，他再反過來拜他為師。這個地方這個公案也是同樣一個事情，他就「大吃一驚」，這個人隱藏這麼久，沒有被發現。像六祖，他得衣缽是藏在獵人隊十五年避難，人家不知道他。所以他「隔天整肅儀容去拜謁素大師。以後常常去請教素大師。經過好幾次的開示和啟發，悅公終於大悟」，遇到高人給他指點。

　　但是清素禪師就警戒兜率悅禪師說，他說「我因為福報淺薄」，所以先師（就是我的老師）告訴我「不許傳法度眾」，你的法緣不好。今天我們有這個因緣，憐惜你的誠意誠心，被你這種誠意來感動了，忘記了先師的告誡，「希望你以後不要再傳我的法」。不要傳我的法，這個不是說不要傳法，這個地方我們看這個也不能誤會，這要說明一下。法就要有傳人，你為什麼不傳？主要是說，如果你傳法，你不要說你在我這邊得法的，不要說我。他不要出名，就是這樣，他不願意出名。所以這個說不要說我傳法給你是這個意思，所以這個《淺述》這邊，這邊這個註解可能有一點不是很恰當。就是說，以後不要說，這個嗣，『切勿嗣吾』，就是說你不要說是我傳法給你。他不要出名，這樣這個清素禪師還是沒有人認識他，所以他終身隱居埋名，沒有人知道他是一個開悟的大德。大概只有兜率悅禪師他知道，以後的人把它記錄下來，以後的人才知道這個事情。所以當時一般人都不知道他是已經開悟的一個大德。這個也就是真正開悟的大德，他不重視這些名利。這一條也是尊師之行，所以尊師重道它是很多方面的，他也是遵照老師的遺訓，不敢忘記。如果沒有遇到兜率悅公，以後的人也不會知道他是開悟的人，這個就是他尊重老師的一個表現。這些尊師之行，都是我們學習的一個地方。

　　好，今天我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹懷志禪師道業有成，為何隱居而不去度化眾生❓
🔹許多人請懷志禪師去當住持方丈，為什麼他都拒絕了❓

緇門崇行錄淺述—謹守遺命　　悟道法師主講　　（第四十七集）　　2021/7/10　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0047

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》，第九十頁，我們從倒數第五行看起：

　　【謹守遺命】

　　我們接著看下面的文：

　　【宋懷志，金華人。幼業講，因一禪者激發，棄講參方。晚至洞山，得法於真淨文禪師。久之辭去，真淨囑曰：「子禪雖逸格，惜緣不勝耳。」志拜受命。至袁州，州人請住持揚岐，掣肘而去。遊湘上，潭牧請住上封、北禪，皆不受。菴於衡嶽二十餘年，有偈曰：「萬機休罷付痴憨，蹤迹時容野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。」。晚投龍安，處之最樂堂，遂終老焉。】

　　這一個公案也是宋朝的時代，宋朝南嶽石頭庵懷志禪師，他是金華人，金華是浙江省金華這個地區，金華人。『幼業講』，「業」是他的學業，幼年（年輕的時候）就學習講經說法。由於一個參禪的禪師來激發他，『激』是激勵，讓他發心放棄講經，到四方去參禪。他也接受了這個禪師的啟發，後來到了洞山道場，『晚至洞山』。『棄講參方』，就放棄講經，到各方去參學，到禪宗的道場去尋找善知識參學。後來到了「洞山」，洞山是在江西省宜豐縣這個地方，是曹洞宗的祖庭。『得法於真淨文禪師』，曹洞宗的道場，祖師是洞山良价祖師，後來一直傳下來。曹洞宗現在在中國就很少聽到，現在我們比較常聽的臨濟宗，像台北有個臨濟寺，這都傳禪宗的。禪宗六祖下來有五個宗派，都是禪宗，修行方法不一樣，臨濟、溈仰、曹洞、法眼、雲門，五個宗派。曹洞宗現在日本還很多。所以他去曹洞宗的道場去參禪，「得法於真淨文禪師」，跟真淨文禪師參禪，參禪也有所得，也開悟了。

　　『久之辭去』，跟了真淨文禪師參禪很久了，他就辭去了。『真淨囑曰』，真淨文禪師就是交代他，『子禪雖逸格，惜緣不勝耳』，就是說你參禪參得不錯，很有成就。就是你來學禪，已經學得很高超脫俗了，不是一般參禪的人，也相當有成就。也就是說相當有悟處，我們一般講，大悟。所以「大有悟地」，就是大悟。這個大悟，像六祖聽客人念《金剛經》，念到一段他就開悟，那個時候他是大悟，他就能講《金剛經》給客人聽。但是大悟，還沒有徹底，所以還要再去參五祖，五祖傳衣缽給他，再給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」才徹悟，那個時候是大徹大悟。

　　這位禪師他已經大悟了，他的老師就跟他講，說你這個禪參得相當不錯了，開悟了。可惜你的因緣不是很殊勝，古來祖師大德他會觀機，觀察因緣，就是你的因緣不是很理想，你的緣法不殊勝。緣法不殊勝，如果你勉強去度化眾生，你會招引毀謗，反而造業。所以懷志禪師也稟受師命，他老師跟他講的遺命牢記在心，知道自己的因緣還不具足，還不是度眾的時候。不然的話，他小時候就開始學講經了，講經這一套他都學會了。現在參禪又有開悟了，可以說相得益彰，這個講經說法跟以前講的不一樣。一般來講，他可以大大的去弘揚佛法，弘法利生了。但是他的老師看出他的因緣不是很好，會有很多障礙，也會招來很多毀謗，所以勸他先不要出來，先去自修。

　　『至袁州』，到了袁州這個地方，這個州裡的人請他去住持揚岐寺，去當住持，他知道自己的緣法不好，他也就『掣肘而去』，「掣肘」就是受人阻礙，感覺很為難，他也就離開了。『遊湘上，潭牧請住上封、北禪，皆不受』。後來再遊歷到湖南湘江這一帶，湘就是湖南，潭州的州牧，州裡的長者，這些人請懷志禪師主持上封寺或者北禪寺，這兩個寺院都要邀請他去當住持，懷志禪師他也都拒絕了。他就住在衡山的一個茅蓬，住了二十多年，就住茅蓬。古人他為什麼住茅蓬？他的緣不好，緣法不好，他要去度眾很多障礙，所以住茅蓬，不出去外面。茅蓬一住就住了二十多年，住在衡山。衡山是五嶽之一，中嶽衡山，它是五嶽之一。這個衡山，他去那裡住茅蓬住了二十多年。

　　他自己做了一首偈頌，『萬機休罷付痴憨，蹤迹時容野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵』。「萬機休罷付痴憨」，這就是萬事萬緣他看破了，「萬事看破，萬緣放下，我與世無爭」，裝成一付痴痴呆呆、憨憨直直的樣子。「我遨遊在山林中，偶而和野鹿一起玩」，住山就是跟這些動物在一起。「麻衣也不脫」，粗布麻衣，「拿拳頭當枕頭」，沒有枕頭，拳頭當枕頭，「曲肱而眠地睡覺」，就像孔老夫子一樣，他就是榮華富貴不希求了，富貴如浮雲。所以曲肱而睡，沒有枕頭，拳頭當枕頭，這樣來睡覺。

　　所以他說「無量劫來淪於生死的我」，生生世世，「有幾生幾世像今生一樣，在蒼鬱山林中的茅棚渡過呢？」他是悠遊自得，知道自己這個緣不殊勝，這個他自己也知道。這個最重要他還是接受他的老師的指導，他老師勸他這麼做，他就尊重師命。禪師晚年參拜龍安照禪師，這個照禪師安排他住在寺院裡面的安樂宮。後來晚年住在一個寺院裡面，這個寺院的住持，龍安照禪師安排他住在安樂宮，就是給他當清眾，他在那裡一直住到圓寂。這個是懷志禪師，他一生就是尊師重道，接受他老師的交代、指導，這是尊師之行。

　　下面蓮池大師對這個公案他也讚歎，做個評論：

　　【贊曰：顯達，人之所欲。】

　　『顯』是明顯，『達』是發達、通達。人人都想要自己能夠顯達，這是人之常情。哪一個人不想顯達？哪一個人不想突顯自己，讓自己很發達？這『人之所欲』。

　　【遵遺命而力拒諸請，可不謂難乎？】

　　難的地方就在這裡，這裡請、那裡請，你能不動心嗎？一請去那邊弘法利生，講經說法，去講開示、當住持方丈，很快名利就來了。懷志禪師能夠遵守他老師的遺命，老師這樣交代，他就終生奉行，依教奉行，他就拒絕了。他就『力拒諸請』，他拒絕了。『可不謂難乎』，這個就是很難，因為名聞利養現前幾個人不動心？高名厚祿擺在面前，你能不動心嗎？這就很難。所以蓮池大師講這個很難，「可不謂難乎」，這個很難，難行能行，難能可貴。

　　【今人嗜名利，棄禮義。】

　　『今人』就是蓮池大師講當時那個時候，到我們現在也是一樣，現在的人那是比以前的人更離譜了。現在的人嗜好名利，就是追求名聞利養，追求這個。你要出名，你要得到利，得到大家的恭敬供養、得到很多信眾的護持就是名利。名聞利養、五欲六塵，只是想要名利。『棄禮義』就是捨棄禮義，我們現在在講《常禮舉要》講的就是這個，道德仁義禮，禮是最下面一個底線。所以現在人，他沒有名利，他都想盡辦法要去追求名利，何況說名利來了，他怎麼可能會放得下？他肯定背棄禮義，背棄道德仁義，早就把他師父說的話忘得乾乾淨淨了。這個就很難，所以現在人就是這樣。

　　【不請而往者紛如矣！】

　　人家沒有請你講經，你自己就要去了。這個我們也看過，在家、出家都有，他都會主動來說，「我來你們這裡講經好不好？」人家沒請，他都要去了，何況人家來請。所以『不請而往者紛如矣』，「紛」就是很多了。

　　【尚何憶乎師命？】

　　他還會記住師長他的遺命？不會，早就忘記了。這是尊師之行。所以尊師之行就有很多方面，這是一個公案，他師父交代他這樣做，他就這樣去做，這也是尊師之行。

　　所以我個人出家，第一志願就是學習講經，講經說法。後來到了圖書館又要管事，事情多，實在沒時間去準備這些東西，所以當時也就放棄了，既然沒有這個因緣，也就放下了。後來又再講經，也是這些老菩薩的因緣，汐止蓮社、三重佛學社，這些同修來啟請，向我們淨老和尚、韓館長啟請，派一個會講台語的法師去講給那些老菩薩聽，不然我們老和尚講國語，他們聽不懂。所以當時師父、館長就命令我去了。館長講，你不去，你就不慈悲。當時實在講我已經放棄了，沒時間。但是師父交代下來，我是硬著頭皮去，那個時候學這個台語，我感覺比國語難，經文怎麼念。但是師父交代下來，還是要依教奉行，所以是這樣的一個因緣。後來再到新加坡也是要講福建話（閩南語的），是這個因緣。

　　所以尊師之行它有很多方面，我們大家可以去體會。主要是說尊重師長他的指導，尊重他的指導。你看這個懷志禪師，如果他的老師說，某個寺院請你要發心去接，他依教奉行，他這也是尊師之行，大家要這麼看，所以尊師之行它很多方面的，各人的因緣不一樣，師長他會觀機，觀察因緣。尊師之行就是尊重師父的指示、指導，這叫做尊師之行，屬於這一類的。所以這個方面，尊師之行我們是從這邊來學習。就是你對師長的一個尊重，你尊重，他教你做什麼，你就依教奉行，接受就是對他一個尊重。如果這個公案反過來講，真淨文禪師說，你去接揚岐寺的住持，他說我不要、我不行，他就不尊重了，是不是？這就是一個尊重。所以這個公案主要是說他要尊師，他不會為了名利而忘記師長的遺命，他從來沒有忘記。這個是我們學習的地方。

　　好，今天就跟大家分享到這裡，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹會通禪師剃度後，鳥窠禪師讓他做事十六年，也沒有給他講佛法，為何他看到鳥窠禪師吹衣服的布毛就開悟了❓
🔹此公案提醒我們學習佛法要有什麼心？

緇門崇行錄淺述—歷年執侍　　悟道法師主講　　（第四十六集）　　2021/7/9　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0046

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》，八十八頁，從倒數第二行：

　　【歷年執侍】

　　這裡看起。我們往下面看這個文：

　　【唐招賢通禪師，少為六宮大使，因詣鳥窠求出家，窠不納，堅求，乃為剃落。執侍左右，勤劬不替，經一十六年，不蒙開示，欲辭去，窠問何之。曰：「諸方學佛法去。」窠云：「佛法此間亦有少許。」遂拈起布毛，忽大悟，號布毛侍者云。】

　　這個公案在唐朝，「唐朝招賢會通禪師」，他年少的時候做「唐德宗的六宮大使」，就是宮廷跟王室之間的連絡官，但是他無意於功名富貴，他的志願、志向不在世間這些功名利祿。所以他就『因詣鳥窠求出家』，「詣」就是拜謁，就是拜見鳥窠道林禪師，求鳥窠禪師為他剃度，他想要出家。鳥窠禪師很有名，我們常常聽老和尚講這個公案，在我們中國佛教也燴炙人口，白居易去找鳥窠禪師，鳥窠禪師他是住在樹上。窠就是巢穴的意思。我們看到樹上，鳥會在樹上去做一個巢，住在那裡。鳥窠禪師他就住在樹上，所以大家稱他做鳥窠禪師。白居易請問他佛法，禪師是不是可以給他講一點玄妙的佛法讓他開悟，他慕名而去的。結果鳥窠禪師講，「諸惡莫作，眾善奉行」，講了這個話。白居易聽了也大失所望，我特別來拜訪，要求你給我講一些禪宗的機鋒話，看能不能言下大徹大悟；給我講這個老生常談的，大家都知道的。他說這個三歲小孩都會講，「諸惡莫作，眾善奉行」。鳥窠禪師就回答他，他說三歲小孩都會講，但是八十歲老翁還做不到。這個真正是大德善知識。你沒有「諸惡莫作，眾善奉行」，你只是要去求開悟，這個是不切實際的。鳥窠禪師講的都是實話，所以這個公案很有名。

　　招賢會通禪師他去求出家，要跟鳥窠禪師剃度，鳥窠禪師他不接受，不答應。『堅求』，他堅持要求，再三要求，最後看他這麼誠意要出家，才幫他剃度，『乃為剃落』。剃度之後，做什麼？『執侍左右』，就是在旁邊照顧，做侍者，而且做很多日常生活上的工作，砍柴、挑水，什麼事情都要做。「執侍左右」，我們不要看到這一句，執侍左右就是站在他旁邊都不動的，不是那個意思，如果大家這樣去看，那就看錯了。什麼叫執侍左右，這個執就是我們現在講道場的執事，他有工作的，侍候在鳥窠禪師的左右，他什麼事情都要去做的。『勤劬不替』，殷勤不變，很勤勞，天天做事情。天天做各種工作，很辛苦，這個「劬」就是劬勞，很辛勞、很辛苦。他很勤勞，也很真心的在做事，「不替」就是都沒有變。這樣時間多久？十六年，『經一十六年』。這十六年，鳥窠禪師從來沒有給他講一句開示，沒有，就讓他去工作，就是去做事。就像六祖去拜見五祖，對了幾句話，就叫他到碓房去舂米。那都很粗重的工作，六祖身體矮小，體重輕，重量不夠，所以他腰間綁一個石頭。那個石頭現在還在廣東，所以做那個叫重勞力的。這個招賢會通禪師也是一樣，什麼事情他都要做，但是從來沒有給他開示幾句，都沒有，一句也沒有。他待了十六年，禪師也不給他講講開示，看他會不會開悟。從來沒講，沒有跟他講過一句佛法，就是只是叫他做事。

　　待了十六年，他就想這裡學不到佛法，就要離開了。『欲辭去』，就要向鳥窠禪師告辭。『窠問何之』，鳥窠禪師問他，你為什麼要離開？離開要去哪裡？『曰：諸方學佛法去。』當然這是文言文，簡便。當然他一定說，我來這麼久了，師父從來沒有跟我講一句佛法。我出家是為了要學佛法，現在這裡也沒有佛法可以學，所以我想要到其他地方去學佛法去了。一定是這麼回答的。鳥窠禪師聽到他這麼說了，『窠云：佛法此間亦有少許。』他說，你要學佛法，我這邊也有一點點佛法，可以提供給你。講完，沒有講話，『遂拈起布毛』，就是拈起衣服的布毛，把它吹一吹。這個招賢會通禪師，當下看到這樣，他就大徹大悟了。這個黃念祖老居士在《大經科註》也有註這個公案，就是鳥窠禪師對兩個人，他不同的開示、不同的講法。所以這個看到鳥窠禪師吹布毛，他開悟了，當下大徹大悟了。

　　下面我們接著看蓮池大師的讚：

　　【贊曰：「人見侍者於布毛下悟去，不知一十六年織紝之力也。匪多載辛勤，焉有今日事？遇明師者幸毋以躁心乘之。」】

　　蓮池大師對這個公案也很讚歎，大家只看到他開悟，他就是看到鳥窠禪師把衣服拉起來，吹吹衣服的布毛，吹一吹，他就開悟了。看起來開悟也很簡單，就這樣他吹一吹，他馬上就開悟了。但是沒有看到前面那一段，『不知一十六年織紝之力也』。這個十六年，「織紝」就好像你去織布，縫紉，這是比喻形容在這個十六年當中他很辛苦的做事，是這個力量。這個十六年他就待在那裡規規矩矩的，實在講就是修六度萬行，在修什麼？《金剛經》講的持戒、修福。守規矩，不敢亂跑，師父叫他做什麼，他就乖乖去做，很認真去做，修福。守規矩是持戒，去做事是修福。講一個持戒、修福，修福是布施，持戒，實在講，忍辱、精進、禪定，到最後他開智慧。所以這個十六年他修前面五度，到最後吹布毛，他就開智慧了，他心也沉澱到一定的程度。所以這個十六年當中，就是修六度。修布施，布施有財布施、法布施、無畏布施。財又分內財、外財。你用你的體力、勞力去為大家做事，內財布施。守規矩，師父叫他做什麼，他就做什麼，持戒。有沒有忍辱？大家想一想，在那個道場，不是只有他一個人，還有其他的人。大家住在一起，大家想一想，你要不要修忍辱？一個人一個煩惱、一個習氣，你如果不能忍，你待得下來嗎？你要修忍辱。精進，就是有進無退。你看，「勤劬不替，經一十六年」，他沒有改變，所以他心就定下來了。他心已經定到一個程度了，所以鳥窠禪師知道因緣成熟了，已經成熟、成氣候了，一點他就通了。

　　如果沒有這個十六年的修行，你怎麼點也不會開悟。所以蓮池大師講，你不能只看到這樣，大家就學那個樣子，他會開悟，你不會開悟，因為你沒有那個十六年的功夫，人家他有十六年的功夫。這個公案要從這裡去看。所以蓮池大師給我們分析評論，『匪多載辛勤』，如果沒有這麼多年的辛苦勤勞，『焉有今日事』，哪會有今天開悟這個事情？所以古人這個求法，他是真心在求法，不辭辛苦。真的吃得苦中苦，方為人上人。『遇明師者幸毋以躁心乘之』，如果遇到一個真正的明師，就不要太急躁，急於求成，希望趕快學會，希望趕快開悟。《論語》也講「欲速則不達」，好像你煮飯、煮開水，你一定要煮到時間到，它才開、才熟，時間沒到，你就要吃，那沒辦法的。所以那個火候時間一定要夠，這個就要耐心了。「躁心」，就是你很著急，那欲速則不達，你要快反而更慢。所以不能以急躁心來學佛法，不管修哪個法門都一樣，都是要有長遠心。這個長遠心就叫精進。沒有長遠心，學了三天，他就不耐煩了，不學了，一生都不會有成就。

　　所以這個公案提醒我們，學習佛法，不管學哪個法門，都要有耐心，要有長遠心。這則也是屬於尊師之行，大家從這裡可以看到，他如果沒有尊師，他怎麼可能在那邊待十六年，他早就跑掉了。如果待個三年就不得了了，三年，師父也從來沒有跟他講一句開示，大概他就跑了。待十六年，他自己想，這裡都沒有佛法可聞，想要去聽聽佛法。聽聽佛法，他也是尊重師父，就是說我要離開了，我要到其他地方去學習了。來這裡這麼多年，他必定是這樣的，也不是他自己偷偷就要溜掉、跑掉了，不講一聲，他就走了。所以從這個地方我們也看出他的尊師之行。所以尊師之行它有很多方面。尊師之行心態是一樣的，但是在做法上、表現方面，有很多方面都是屬於尊師之行。尊師為了重道，重視自己的道業，你自己才會成就。這個是值得我們大家共同勉勵學習的。

　　好，今天就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹古人學成了之後為什麼隱居❓
🔹尊師之行有很多方面的，這個公案是表哪個方面❓

緇門崇行錄淺述—迎居正寢　　悟道法師主講　　（第四十五集）　　2021/7/8　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0045

　　諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》，八十八頁，我們從第一行：

　　【迎居正寢】

　　這裡開始，我們接著看下面的文：

　　【唐石霜慶諸禪師，得法於道吾。後隱瀏陽，洞山有瀏陽古佛之語，學者多依之。道吾將化，棄其眾從諸。諸迎居正寢，行必掖，坐必侍，備極敬養之禮。】

　　這個是唐朝，在湖南長沙的東部，瀏陽這個地方，石霜山有一位慶諸禪師，他得到潭州道吾宗智大師的心法，道吾傳他心印，傳他心法。禪宗就是以心傳心，傳授他心法，心印。印是印證，傳授給他，給他印證。當然古代這個時候都是開悟的人，真正開悟才能給他印證，沒有開悟不能印證。得到道吾禪師傳授他心印之後，他就到瀏陽去隱居。古人他明心見性，大部分都是隱居，有人來打聽，去行腳參方，看看哪裡有高人隱居。古時候隱居都是高人，所以隱居也是有條件的，不是隨便都可以去隱居。真正有道德、有學問，因緣不成熟，他先隱居，等待因緣。他得到心印之後，隱居在瀏陽這個地方，所以洞山有瀏陽古佛的尊稱。古人對一個人他的尊敬，就不稱他的德號，連德號都不稱，稱他住的地方，那對他是最恭敬的。像永嘉禪師，我們一般講叫大師，禪師，因為他們都是禪宗的。永嘉不是他的法號，也不是他的字號，不是別號，是一個地名，在溫州，現在永嘉它是一個地方的名稱，因為他住在那個地方。所以古人尊稱一個人，最恭敬的稱呼就是稱他住的地方；也就是說，這個地方出了這麼一個人，也是這個地方的一個榮耀，有這個意思在，所以這個地方我們也是看到同樣的。

　　『學者多依之』，就是很多學禪的人都來依止，依止就是來跟他學習，來跟著他參禪。『道吾將化』，道吾禪師他要圓寂了，要走了。當然這些都是預知時至，知道自己什麼時候要走了。『棄其眾從諸』，「棄其眾」就是離開他原來住的這個地方，他就跑到慶諸禪師那邊去住，去住在那個地方。『諸迎居正寢』，慶諸禪師當然是很歡迎，迎接他來居住他的正堂。在古時候寺院叢林有一個正規的正堂，來供養，當然是安排一個最好的地方，來供養傳給他心印的老師，當然古人禮節都一定做得很周到的。

　　住，他等於是當侍者，你看這裡「走路時一定扶著他」，因為道吾禪師老了，走路可能就不是很方便。人老，也怕跌倒，人老容易跌倒，因為頭一暈，你就容易跌倒，腳一軟也容易跌倒。所以他走路一定給他扶著，怕他跌倒。坐的時候，道吾禪師坐的時候，他是「必定侍候在旁邊」，他就在旁邊照顧。道吾禪師他要圓寂之前去住在他那邊，接受他的照顧。所以慶諸禪師也「極盡敬養的禮數」，這個禮他也做得很周到，這個也是屬於尊師之行。

　　所以尊師之行有很多方面的，每一個公案它都有一個，他是哪一方面表現出來這種尊師之行。所以每一個公案都是尊師之行，都是尊重師長，但是每一個公案表現的方面不同；表現的方面不同，但是尊師之行是相同的，是從哪一方面他來表現他的尊師之行。所以我們看這個公案很明顯。所以方方面面都可以表現這種尊師之行。

　　好，今天這個公案我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿，阿彌陀佛！　　

🔹清江法師為什麼離開他的師父，想去找別的老師❓
🔹想要有一點成就，哪一點很重要的❓
🔹徒弟沒有教好，當師父的要用什麼心態❓

緇門崇行錄淺述—離師悔責　　悟道法師主講　　（第四十四集）　　2021/7/7　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0044

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「尊師之行第三」，八十五頁，我們從第五行：

　　【離師悔責】

　　這裡看起，看下面的文：

　　【唐清江，幼悟幻泡，禮曇一律師為親教師。諷誦經法，觸目而通。識者曰：「此緇門千里駒也。」嘗與師稍忤，捨而遊方，徧歷法筵。自責曰：「天下行半，如我本師者鮮矣！」乃還師所。當僧集時，負荊唱言：「某甲再投和尚，惟願攝受。」時一公詬罵，江雨淚懺謝曰：「前念無知，後心有悟，望和尚大慈，施與歡喜。」求哀再四，一公憫之，遂為師資如初。一公歿，謁忠國師，密傳心要焉。】

　　這個公案是唐朝襄州辯覺寺清江法師，『幼悟幻泡』，幼年的時候他就覺悟到人生如夢幻泡影，也就是《金剛經》一首偈，我們也常常聽過，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。年紀這麼小，他就有這種悟性，的確不簡單。他就去禮曇一律師為師，就是拜師，拜曇一律師為老師。親近曇一律師，讀經，學習佛法，聽講，一過目就了解。『諷誦經法』，讀誦，他讀過一遍，『觸目而通』，這個更難得，讀過了，他對這些經義都能夠通達。『識者曰：此緇門千里駒也』，這個是形容，「緇門」就是出家人當中，他是出家人當中一匹千里馬。在古代一天能夠跑一千里的馬是最上等的馬，也是形容比喻清江法師他就是我們佛門出家人當中的千里馬，當然大家對他的期望也就很高。

　　『嘗與師稍忤，捨而遊方』，有一段時間跟他的師父曇一律師有一些不投緣，「忤」就是說互相有一些不順心的事情。就是稍微有一些不順意、不順心的事情，於是他就離開他的師父，到各地去行腳參方，他想再去找更好的老師來學習。所以『徧歷法筵』，各地他也都去參學，去聽講，去親近。『自責曰』，親近一段時間之後，他自己就悔責了，自己責備自己。他自己責備自己說：『天下行半，如我本師者鮮矣！』他說這個天下我走了大概一半了，但是比較起來，這些其他地方的大德，能比得上他自己的老師就很少。「鮮」就是很少，他覺得他沒有遇到比他師父更好的法師。『乃還師所』，他就再回到他師父那裡去了，回到他師父的道場。

　　『當僧集時』，就是大家集合的時候，『負荊唱言』，「負荊」就是拿那個處罰的木杖，在一般佛門講香板，他就對著大眾講，『某甲再投和尚，惟願攝受』。對他的師父說，我再回來，再投靠在你的會下，再繼續來學習，惟願和尚慈悲攝受，再收留我。『時一公詬罵』，「詬罵」就是說罵得很難聽，就是沒有好聽話，就是責備話。『江雨淚懺謝曰』，清江法師就流眼淚，懺悔道歉，自己說『前念無知，後心有悟』，以前我無知，不知道，後來我覺悟自己不對了。『望和尚大慈，施與歡喜』，他還期望和尚慈悲，能夠再攝受我，繼續跟和尚來學習，希望和尚能夠布施歡喜。『求哀再四』，就是一再的哀求。『一公憫之，遂為師資如初』，曇一律師他被他感動了，也就生起憐憫心，就答應他了，「遂」就是再恢復以前這種師徒的關係，「師資如初」。『一公歿』，曇一律師過世了，往生了，他去拜『謁忠國師』，「忠國師」就是南陽慧忠國師。受到慧忠國師的器重，所以傳授他的心法要訣，也就是他得法了。這個公案也就是說他這個當中離開他師父一段時間。下面是蓮池大師的讚歎：

　　【贊曰：「舍賢聖而知非，當詬罵而不退，可謂明且誠矣！終傳心印，不有繇乎！彼淺信之流，小嫌則長往不返，微呵則銜恨不忘，空遇明師，竟有何益？如逢帝王，不獲一官。惜哉！」】

　　這是蓮池大師對這個公案的一個讚歎，讚歎之後一個評論。他說『舍賢聖而知非』，「舍」就是捨棄，對好的老師，他離開了，沒有繼續學習。後來知道自己錯了，「知非」就是知道錯了，錯了再回來，求他師父再收留。師父就不客氣，就罵。『當詬罵而不退』，罵了，他還是不退。『可謂明且誠矣』，這個可以說他的誠心很明顯，他回來懺悔是真的誠心的懺悔，不是假的。『終傳心印』，後來得到慧忠國師傳他心印，就是得法，傳法了。這個傳法就像禪宗，一代傳一代，也是不容易的。

　　『彼淺信之流』，「淺信之流」就是說他信心很淺，對老師的信心不足，這個叫淺信，他對老師的信心不夠。對師長這種信心不夠，『小嫌則長往不返』，「小嫌」就是說有一點點不如他的意，不順他的意思，他就離開了，一去就不復返了，一去他就永遠不回來了。一點點不順他的意思，他就不願意再跟他師父學習了。『微呵則銜恨不忘』，「微呵」就是說稍微給他講幾句，他就懷恨在心，就是恨師父，微呵，他就恨在心裡。這個我們也看到很多，就是說他對師父不滿，然後他氣在心裡，他就離開道場了，就離開，就走了。所以這個離開走了，他總是對他的師父信心不夠，信心不深，所以遇到有一些挫折、委屈，他就離開了。不順他的意，他就走了，而且不但走了，他還懷恨在心，可能恨師父恨到死，他還在恨。

　　所以我現在也很深的體會了，體會到我們淨老和尚他常常講，你不要去得罪徒弟，跟徒弟結冤仇，不要去罵他，能夠罵的你才罵，不能罵的，你講一點點他就恨你一輩子，甚至生生世世都恨你，就是這裡講的微呵。微呵就是稍稍講一些指責他的話，他就恨在心裡，念念不忘，那就結冤仇了。以前在圖書館我們看了很多，到現在我們道場，我們這個團體也是一樣的，也走了很多人。他為什麼走？他為什麼離開？這個我們可以理解。所以，『空遇明師，竟有何益？如逢帝王，不獲一官。惜哉！』「空遇」，你遇到一個明師，空過，當面錯過，究竟有什麼利益？他下面是個比喻，好像你碰到一個皇帝，你跟他見面，但是你卻沒有得到一官半職，那不是很可惜嗎？這個意思也就是形容比喻，可惜空過了，你遇到明師，你得不到什麼利益，好像遇到帝王，你連個小官都沒有，什麼利益都沒得到，那就很可惜，是這個意思。

　　所以過去我們在景美華藏佛教圖書館，也是這樣的一個情況，在我們出家眾當中就有不少人，不止一個、兩個，很多。看到我們淨老和尚，他瞧不起，他離開了。他瞧不起，離開也是對的，男眾女眾都有。當時我在華藏圖書館，一樣的環境，韓館長發脾氣的時候，我們師父就向她頂禮，那些出家眾的師兄弟，有一些人他就瞧不起師父，就瞧不起他。有一次過年，館長要拜千佛懺，千佛懺都要敲鼓，上下引磬，敲木魚。那個時候沒有人，我要當主法，又要站在當中拜，東單也要拜，西單也要拜，別人拜一千，我拜兩千。因為我們東西單拜，這樣兩邊一千佛，我們是兩邊統統要拜，主法東單拜，你也要拜；西單拜，你也要拜。所以一天拜一千，主法實際上要拜兩千，因為東單拜一千，西單拜一千，我兩邊都要跟著拜。那個時候沒有人，一個曾居士（後來也出家了），也是女眾老菩薩，以前對我不錯，胃病，都帶我去宏恩醫院看病。她很會敲法器，她的法器敲得很好。沒有人，請她敲花鼓。中午休息，就是拜完了，她那個鼓棒就慢慢的放在鼓架上，稍微慢了一點，然後法師就瞪她一眼，意思就是說動作快一點。不行了，曾居士生氣了，哭哭啼啼到我們老和尚那邊，說法師給她瞪一眼。大家想一想，我們老和尚他怎麼樣？我們老和尚就向曾居士頂禮，頂禮三拜。他說對不起，我徒弟我沒有教好。所以有很多出家眾他看了，他就瞧不起師父。當時我的心態，我不是這麼想的。師父講經常常講你修忍辱，這個忍辱我做不到，但是師父他在表演給我們看什麼叫忍辱，不是只有講的。講我也會講，實際上碰到了，你能不能忍？你忍得下來嗎？那就很難了。

　　你看菩薩六度，第一個布施、第二持戒、第三忍辱，忍辱擺在第三個，說明比布施、持戒還難。你能夠布施、你能夠持戒，你還要忍，功德才保得住。如果你不能忍，「火燒功德林」，你就不能精進，不斷的修、不斷的燒，不能精進，你不能忍就不能精進，不能提升；你不能提升，當然你心就得不到定；心得不到定，就開不了智慧。所以六度，忍辱也是關鍵的一度，比前面還要難。前面你說守戒、布施還不是很難，到那個忍辱，而且不但逆境要忍，順境也要忍。順境不起貪心，你要忍；逆境不起瞋恨心，要忍，這個就比較難。但是難忍能忍，難行能行，這樣才會成就。如果一點點的小委屈都不能忍辱、不能忍受，這個就不能成就了，一點虧也不吃，這個不能成就。

　　所以我為什麼能夠以不同的心態來看這個事情？因為實在講，還是在一個明理。明理，我在家聽了十五年的經，也不是做得很好，但是總是比較明白一點道理，知道師父是在修忍辱給我們看，在表演給我們看，修忍辱，什麼叫忍辱。不然你講忍辱，生活當中沒有表演給我們看，我們也不曉得，我們也不知道。我的心態是這麼看，別人的心態那就不一樣，大法師怎麼可以隨便向人頂禮？而且又是在家女眾，他打從心裡他就不恭敬。不恭敬，他雖然住在道場，他學不到東西，老和尚講的經教他聽不入心的，不能入他的心，他有他的想法去擋住了，接收不到。所以關鍵還是要在一個明理，明白個道理。所以明理很重要，《了凡四訓》在「改過之法」裡面講明理，這個還是非常重要，要明白這些道理。所以我們要有一點成就，尊重是非常重要。尊重，第一個就是你要看正面的，因為師長有時候他也會示現一些負面，負面的可能有他的因緣，有他的特殊因緣，不得已必須要這樣，他去隨順這個環境。像以前在華藏圖書館，你要住在那邊你就要隨順，不然你就走路。所以我們不要去挑師長的毛病，我們前面在學習《沙彌律儀》也講了，「求過當自損」，你一天到晚看師父的毛病，損失是你自己。你對他生不起恭敬心，損失是自己，他講的話你聽不進去，耳邊風，你聽不入心，對你就沒有幫助了。

　　「尊師之行」是我們學習的地方。所以這些地方，我也把我自己實際的例子講給大家聽，我不是做得很好，不是說我做得很好，是盡量在做，盡量。跟古大德那是不能比的，只是說在現前我們也是盡量做到一個尊師之行。尊師主要就是要恆順眾生，隨順。有的人他這一點就很難，這一點是很難。你看我們老和尚隨順韓館長，有一些出家眾他無法接受，他不能接受的。我的一個心態，為什麼能夠在圖書館待到館長往生？我的一個心態，總是覺得師父一定有他的道理，他才會這麼做，一定有他的道理，只是我現在不了解而已，所以才能待得下來，不然走的也很多。走的，真的就像這裡講的，一去不復返，都跟師父斷絕往來的，一個電話也沒有，真的是斷絕往來的。以前在圖書館這樣，現在在我們這裡不是一樣嗎？所以我現在看到這裡，我就覺得很平常，以前都已經表演過一齣給我看過了。現在我們莊字輩的出家眾不是有很多走了嗎？有的好幾年音訊全無，有的還一年回來一次，有的好幾年音訊全無，一通電話他也沒打過，這裡講的一去不返。為什麼？不順他的意，他就走了。走了，也不再聯絡，也是各人的因緣。這是我們學習這個，大家自己，每一個人共同勉勵。我也沒有資格做大家的老師，那個時候莊行師在美國西雅圖剃度的時候，我就給師父報告，師父說悟字輩都不是他收的，他只是掛個名而已，後來我就給師父報告，師父你要我剃度，這些莊字輩也不是我收的，阿彌陀佛收的，在淨宗學會你們跟佛剃度。

　　大家以誰為師？我們老和尚常常給我們講，我們以阿彌陀佛為師，釋迦牟尼佛為師，《無量壽經》為師，這些都在經典。我們淨老和尚他是現身說法，做給我們看，這個很難得。所以「經師易遇，人師難求」，這些經典我們可以很容易得到，但你要看到一個人師，一個人表演給你看的，這個很難遇到。經典，大家都可以得到，經師，經就是我們老師，現在經印得這麼多，大家得到不難。但是你要找一個人，他來做給你看的，生活當中怎麼去表現六度的，這個就不容易。所以我們淨老和尚的確他也是在做給我們看。所以他種種的示現，你還對他恭不恭敬？坐講台上，大家去頂禮，你對他很恭敬；在下面看到這種情況，你對他還能不能生起恭敬心？這個就不容易。

　　好，今天就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹禪宗二祖在大雪中站了一夜、以刃斷臂這種求法的精神，我們要怎麼學習？怎麼做才會得到佛法的利益❓
🔹燃身斷臂是什麼意思❓

緇門崇行錄淺述—立雪過膝　　悟道法師主講　　（第四十三集）　　2021/7/6　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0043

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開《緇門崇行錄淺述》，八十二頁第一行：

　　【立雪過膝】

　　這裡看起。請看這個文：

　　【魏神光，學解冠世。達磨大師自西域至，往師之。磨未嘗與語。一夕大雪，光立庭砌；及曉，雪過其膝，磨顧曰：「久立雪中，欲求何事？」光泣曰：「惟願和尚開甘露門，廣度群品。」磨曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至，汝今以輕心、淺心欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞誨勵，以刃斷臂，置於磨前。磨曰：「諸佛求道為法忘形，汝今斷臂，求亦可在。」光曰：「我心未安，乞師安心。」磨曰：「將心來，與汝安。」光曰：「覓心了不可得。」磨曰：「與汝安心竟。」遂傳法，為二祖。】

　　這個公案我們很熟悉，大家常常聽過。這個『魏』，在魏朝那個時代，就是梁武帝那個時代，魏晉南北朝。『神光』，就是慧可，神光（慧可）大師，他的學問義解在當時是第一的。

　　達摩祖師從西域到中國來，這個公案大家也常聽過。最初來，去拜見梁武帝，梁武帝當時是中國佛教的大護法，佛教自古以來都是皇帝去啟請的，皇帝在護持的。當然達摩到中國來，梁武帝對他也很禮遇，因為他是一個虔誠的佛弟子，蓋了四百八十座的大寺院，那個寺院都很大規模，安住僧眾二十多萬人。在中國佛教史上，堪稱在佛教護法蓋寺院最多、最龐大。另外一個就是梁武帝提倡吃素，這兩件事情，他做得是最多、最大的。但是梁武帝他還無法去理解達摩祖師傳來這個禪，這個超越世出世間法，這個是向上一著。達摩祖師到中國來，梁武帝當然也有一點誇耀的一種意思，就請問達摩，他說我寺院蓋了四百八十座，每一座規模都很大，安住僧眾二十多萬人，你看看我這樣做，我這樣護持佛教，這個功德大不大？達摩祖師這個人，他也是很直截了當的回答梁武帝說並無功德，並沒有功德。梁武帝聽到那當然就很不以為然，我做了這麼多事情，我護持佛教，這麼護持，你說我沒有功德，後來也就不再理會達摩了，也就沒有請達摩在皇宮來弘法，就不理他了，等於是把他冷凍起來，不理他。後來達摩就離開了梁武帝，到河南嵩山少林寺去面壁九年。

　　這個公案我們淨老和尚在講席當中常講，他講到梁武帝問達摩，說有沒有功德？什麼是功德？功德是戒定慧，一般來講，定慧那是功德。功德就是要有般若智慧，功德就是不能著相，像《金剛經》講要離相，不能著相。不能著相，你做這些護持三寶的事情，就是功德，你不著相，持戒、修福，但是不執著持戒、修福這個相，離四相，沒有我相、人相、眾生相、壽者相，這樣持戒、修福才是功德。但是梁武帝不了解，如果梁武帝問達摩說，我的福德大不大？達摩一定回答，甚大甚大，你修的福太大了，修的是天福。的確，修的是天福。著相修福，你的果報是得到人天福報，不能超越六道，不能明心見性，著相修福，執著這個四相在修福，會得人天福報，所以福德就很大。那這個福德是人天福報，因為著相修福。所以福德跟功德它的定義，就在這個地方不同。

　　所以《金剛經》講，就是你要持戒，你要修福，但是不要著相，把你著空這一門堵起來，然後你就是一面修福，還一面不落空，也不要執著有，不要執著我做了多少好事這些相，那這樣你就超越了，這是《金剛經》上講的。但是梁武帝他不了解，他沒有深入經義，所以他所修的都是屬於著相修福，所以他可以得人天福報。梁武帝後來政事處理得不好，也失敗了，但是他修這些福，他修得很多，在皇帝這個位置，利用國家的資源來三寶裡面種福，他修得很多。這個也就是佛法講的，各有因果，你護持三寶，修福，提倡素食，這是他的福報，得人天福報。造寺院，這個也是修天福。但是你國家這個政治，政治就是說管理，他那個管理，管理不好，最後他就亡國，這個國就亡了。所以這各有因果。後來他死了之後，肯定他生天了，因為做了這麼多好事，在三寶裡面做這麼多好事，他肯定生天，這個就是所謂「善有善報，惡有惡報」，各有因果。這是達摩祖師跟梁武帝的一個公案，膾炙人口，大家常常聽到這個公案。

　　慧可他去找達摩，『往師之』，「往」就是前往，前往去拜他為師。但是達摩祖師沒有跟他講話，不理他。『一夕大雪』，就是那個時候冬天，下大雪。『光立庭砌』，他就站在門前，「庭砌」，就是階梯，站在那個地方。『及曉』，就是站了一夜，站到天亮。『雪過其膝』，大雪超過他的膝蓋了。『磨顧曰：久立雪中，欲求何事？』就是你站了那麼久，站在這個雪當中，那你要求什麼？『光泣曰』，神光他就哭泣了，他說『惟願和尚開甘露門，廣度群品』，請和尚為我開示「甘露門」，佛法比喻作甘露，能夠來「廣度群品」，來廣度眾生。

　　達摩就給他回答，『諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍，尚不能至』。這個在經典上我們也常看到，「諸佛無上妙道」，都是「曠劫精勤」的修行。而且這個修行，「難行能行」，很難做到也要去做，難行能行，能夠去把它做到。「難忍能忍」，那就是很難忍受的，也能夠忍下來，這樣曠劫，這麼長時間這樣精勤的修行，難行能行，難忍能忍，「尚不能至」，尚且還達不到，這樣的一種修行，菩薩六度萬行尚且不能達到。『汝今以輕心』，他說你現在用這個輕慢心，『淺心』，這麼粗淺的心，『欲冀真乘』，「冀」就是希望達到這個「真乘」，真就是真如自性，如來的果地，『徒勞勤苦』，你這種態度，怎麼能達到！

　　『光聞誨勵』，神光他聽到達摩這麼一講，這樣教誨，這樣策勵，這個叫警策，策勵。『以刃斷臂』，這個刀拿起來胳臂自斷了一隻。『置於磨前』，放在達摩祖師面前。我表達我要求法的真誠心。『磨曰：諸佛求道為法忘形，汝今斷臂，求亦可在。』達摩看到這樣，他這樣真心的，他這個身都可以不要，身命都可以不要，為了就是要求法，一切諸佛求道，都是為法忘形，都不計自己的身命。這個就是說達摩祖師看到他這樣的一個真誠。「汝今斷臂，求亦可在」，現在看到你這麼真誠，你昨天晚上在雪中站了一夜，在外面站了一個晚上，雪都過膝蓋了，也沒有躲到屋子裡面吹暖氣，就站在外面受凍。

　　講到這裡，那我們大家也要感到慚愧，我們現在一點點苦就受不了，你看祖師他求法，受什麼樣的辛苦，我們現在一點點苦都吃不了。我們讀到這個公案，我們要回到我們現在。我們要感覺很慚愧，你看人家祖師他求法他是什麼精神，我們現在是什麼態度？我在這裡講，這裡動，那裡動，一點恭敬心都沒有，你們怎麼會學到東西？一點苦也受不了，風這麼大，還要吹電風扇，叫你去那邊雪地站一個晚上，那個不可能。所以我們學習這個公案，要回到我們現前這個情況，我們應該要怎麼做，你才會得到佛法的利益？不然彼此都浪費時間。現在老師為什麼不教？因為學生他沒有心要學，講了他當耳邊風，他也沒有在聽。所以不是說不願意教，沒有人願意學。沒有人願意學，那你就浪費時間，大家都是坐在那裡胡思亂想，不曉得在想什麼。講完，講什麼也不知道，真的就學不到東西。所以學習，尊師之行取決於態度，方法還是其次，否則你學不到東西。所以你看神光是我們的榜樣，你看為法忘軀，汝今斷臂，求亦可在。你看站在雪中，站了一個晚上，不理他。又給他開示，又斷臂，這個真的是不容易。我們學習這個公案，也就是說我們要怎麼來學習，要用什麼心態、什麼態度，我們才會真正學習到佛法。所以尊師是為了重道，重視自己的道業。如果你自己不尊重你自己的道業，那就不需要尊師了，也不是老師說要你去尊重他，這一點我們必須要明白。

　　下面講，『光曰：我心未安，乞師安心』。他說我心不安，求大師幫我安心。『磨曰：將心來，與汝安。』這個也是很有名的公案，「將心來」，就是你把心拿來給我，我來幫你安。『光曰：覓心了不可得。』神光就說，我找心找不到。『磨曰：與汝安心竟。』他說，給你安好了。『遂傳法，為二祖。』就把這個衣缽傳給他，成為中國禪宗的二祖。這個是傳衣缽，中國禪宗的第二代祖師，所以這個也不是偶然的。

　　下面這個是蓮池大師的贊：

　　【贊曰：「二祖得法，良繇精誠已極，機緣已熟，乃爾。】

　　蓮池大師的讚歎，『二祖得法』，因為沒有別的，就是他這個心，『精誠已極』，他已經精誠到極處，心精誠到極處，機緣已經成熟了，他就能得法接衣缽了，這個也叫做師資道合。

　　【針芥相投，非取必斷臂也。】

　　『針芥相投』，這就是說，好像磁石吸鐵針，琥珀拾芥子，一拍即合，一點即通。就不是說你一定要斷手臂！不是說你一定說模仿他這個樣子，他斷臂，我們來斷個臂。他斷臂了，他開悟了；我們大概全身都把它剁爛了，也不會開悟。那不是在外面那個形式上，是在那個心態。所以達摩也是在考驗他，要傳法給他，不能亂傳的。他是不是有這種真誠心要來求法，所以才不理他，對一般人當然不是這樣，當然他要傳法的人，他就不一樣。所以蓮池大師講，不是說一定你要去學著他去斷手臂。

　　【痴人效顰。】

　　『效顰』就是效法，你學這樣來斷一隻手臂。

　　【將致力刀砧矣。】

　　『砧』就是我們切菜墊的那個板子。那就拿刀來剁了，剁了就開悟了。其實你全身剁爛了，也不會開悟。所以下面講：

　　【噫！傳法而必斷臂，則諸祖無完膚。】

　　他說傳法每一個人都要去斷手臂，那你看歷代祖師，每個人都四肢不全，每個人最少要砍一隻手臂下來，每一代祖師都要切一隻手臂，那就無完膚了。不是這樣的。

　　【成佛而必燃身，則列聖無噍類。】

　　我們過去有看到燃身，有一些人在學這個燃身，然後點一把火，把自己身體燒掉。燒成灰了，他也不會開悟，因為他不懂那個義理。所以我有次到，好像在普陀山，看到有一個，在明朝的時候政府有規定，不可以在那邊好像身體跳下去，就成佛了。可能很多人跳下去，自殺了，就說成佛了。那個都是把佛經的意思搞錯了。所以說「佛法無人說，雖智莫能解」，佛法沒有人講，一般人，世間人聰明智慧再高，他也不能理解。如果成佛都要燃身，那所有的佛菩薩，不都沒有身體了，都燒光光了。那燃身斷臂是什麼意思？斷煩惱臂，我們有沒有煩惱？人家罵我們一句，你會不會生氣？你說我不好，我心裡就不高興，這個就是煩惱，是要斷這個，不是斷外面那個，不要把那意思搞錯了。所以要斷煩惱臂，那才是你主要要斷的，斷臂是那個意思，斷你心裡那個煩惱。這怎麼斷？那人家現在講我們幾句，我們要生氣了，我們就要去反抗，趕快，不對，把它伏下來，把它斷除。這個斷臂的意思是在這裡，你起了個貪心，看到好吃的，要多吃一點，貪心起來了，把它伏下來。我們吃飯的時候，就是在斷臂，斷煩惱。不喜歡吃的，我們就生煩惱了，快拿走，那起瞋恨心了；喜歡吃的，多吃一點，貪心，都是煩惱。沒有貪心、沒有瞋心，就是傻傻的吃，愚痴。這個都是煩惱，是斷那個煩惱臂，斷臂是那個意思。

　　所以蓮池大師特別在這裡說明，因為明朝那個時候就有人誤會那個意思，佛法沒有人講不行，造成誤會、誤解，要斷那個才有用。不然你的手臂不要說斷一隻，兩隻都斷，四肢統統把它切斷，你還是心裡不滿，一肚子煩惱，一肚子不平，那有什麼用？不要說四肢都斷，你全身都把它剁成肉醬也沒有用。這個就是像《四十二章經》佛講，有一個公案，有一個比丘，他出家，年輕力壯，他的性欲很強，控制不了。控制不了怎麼辦？斷陰，就要把那生殖器拿個斧頭把它砍斷。佛知道了，就把他叫來說，你斷陰何用？你要斷心。你這個欲望從哪裡來的？從你的心生出來的，不是那個身體。所以再給他說偈，他說你去斷心。後來他才沒有用斧頭去把那生殖器砍掉，不然砍掉有什麼用？你的心還是在，將來再換個身體，不是一樣嗎？六道輪迴就這樣，這真實的，來生還是這樣，因為你那個煩惱沒斷。你斷那個身體不是根本，根本在心，斷那個心。

　　【斷煩惱臂，燃無明身。】

　　燃什麼？智慧火燃燒無明煩惱，把它燃燒掉，沒有了，沒有無明了，所有的煩惱都從無明生起來的，是這個意思。所以什麼燃臂、斷臂，是這個意思。

　　【願禪者勉之！】

　　蓮池大師講，願修禪的人，大家共同勉勵。

　　好，今天我們就學習到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹法曠法師為重病的師父拜懺七日七夜，師父有什麼感應❓
🔹《觀音菩薩靈感錄》、《地藏菩薩本跡靈感錄》有許多感應事蹟，感應之道的關鍵是什麼❓

緇門崇行錄淺述—為師禮懺　　悟道法師主講　　（第四十二集）　　2021/7/5　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0042

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「尊師之行第三」，八十一頁，從第一行看起：

　　【為師禮懺】

　　我們接著看下面的文：

　　【晉法曠，下邳人，早失二親，事繼母以孝聞。後出家，師沙門曇印。印嘗疾病危篤，曠乃七日七夜祈誠禮懺，至第七日，忽見五色光明，照印房戶；印如覺有人以手振之，所苦遂癒。】

　　這個公案也是在晉朝的時代，這在《淺述》裡面有註明，在「潛青山竺法曠法師」，他是『下邳人』，「下邳」是在江蘇省徐州的境內，他是那個地方的人。『早失二親』，這是在家的時候父母（雙親）很早就過世了。『事繼母以孝聞』，「繼母」是他父親的第二個太太，繼母就不是親生母親，是繼母撫養他長大。他侍奉繼母以孝聞名，在家他就是一個孝子。『後出家』，後來他出家了，『師沙門曇印』，「師」就是拜師，拜老師，跟曇印法師學習。就拜他為師，跟他學習，就在他的門下學習佛法。『印嘗疾病危篤』，曇印法師曾經生病，而且這個病很嚴重。「危篤」就是很危險，有生命危險。可見得他這個病不是小病，大病。『曠乃七日七夜祈誠禮懺』，法曠法師就為他的師父七天七夜都沒有睡覺，祈禱，虔誠的禮懺（我們現在講拜懺），替他師父來求懺悔，拜懺七日七夜。古人這種精神，也實在令人敬佩。

　　從這個地方，我們聽過傳統文化的一些課程，也聽到我們淨老和尚平常在講席當中常講的，真正能尊師是從孝親來的。如果在家不孝父母，他不可能對老師會尊重。如果在家不孝父母，對老師很尊敬，那不是真的。所以我們看到法曠法師「事繼母以孝聞」，不是親生的母親他都這麼孝順，以孝聞名，可見得他在家就是盡孝道；出家之後，對老師就很尊重了。所以他才能夠發心為他的師父，這樣七天七夜不眠不休的，虔誠祈禱禮拜懺悔，這不容易！『至第七日』，這就像打佛七一樣，到第七天了，『忽見五色光明，照印房戶』。就是到第七天，忽然看見外面有五色的光明，照射到曇印法師房間的門戶，照射進去。『印如覺有人以手振之』，曇印法師他感覺到好像有人用手給他震動一下，『所苦遂癒』，就是他的病就好了。這的確是感應，好像有人在推拿、撫摸他的身體，我們現在講推拿，他的病就好了，這個純粹是感應。

　　這個感應故事，我們在一般看到比較普遍的就是《觀音菩薩靈感錄》，這是最多的，也最普遍的。就古代到現代一些感應事蹟，的確有感應。另外就是《地藏菩薩本跡靈感錄》，這也是講感應。所以我那天看了《地藏菩薩本跡靈感錄》，和裕出版社印的這些公案，蒐集得相當豐富，這些感應事蹟我們也可以多看看。這些能夠啟發我們信心，的確求佛力加持是會有感應。感應之道，關鍵還是在至誠恭敬，就是有幾分的恭敬它感應幾分，這是感應之道的原理。法曠法師的公案也是尊師之行，所以尊師之行有很多種方面的表現，這是其中的一種。

　　我們現在大家要迴向給父母師長，當然禮懺是一種方式，拜什麼懺都可以，主要還是在恭敬至誠心。我們念佛人，主要都是念佛，或者念觀音菩薩，或者念地藏菩薩也都可以，它是舉出一個修行的例子，這樣來修學的。所以關鍵還是在至誠恭敬，如果只有形式，當然是沒有感應。形式，因為有口無心，當然就不會有感應，所以關鍵在至誠恭敬心。這個至誠恭敬心就是從孝親來的，所以要從孝親做起才能真正去尊師。這是我們淨老和尚常講的，孝敬是中華文化的根本，孝又是最根本的，跟佛在淨業三福講的完全是一樣，淨業三福第一句就是「孝養父母」，第二句才是「奉事師長」。你不能孝養父母，你就不能奉事師長了。所以一切都從孝這個根所生出來的善行。

　　好，今天就跟大家分享到這裡，祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！　　

🔹法遇法師公案的精神，我們現在怎麼去學習❓——悟道法師分享親身經驗
🔹受師長父母責備，除了順承、反省，還應該有什麼樣的心態❓

緇門崇行錄淺述—受杖自責　　悟道法師主講　　（第四十一集）　　2021/7/4　　台灣台北靈巖山寺雙溪小築　　檔名：WD20-053-0041

　　《緇門崇行錄淺述．尊師之行第三》。諸位同修，及網路前的同修，大家好。阿彌陀佛！請放掌。請大家翻開「尊師之行第三」，七十九頁，我們從第一行看起：

　　【受杖自責】

　　我們接著看下面這個文：

　　【晉法遇，事道安為師，後止江陵長沙寺，講說眾經，受業者四百餘人。時，一僧飲酒，遇罰而不遣。安遙聞之，以竹筒貯一荊杖，封緘寄遇。遇開緘見杖，即曰：「此繇飲酒僧耳，我訓領不勤，遠貽憂賜。」遂鳴椎集眾，以筒置前，燒香致敬；伏地，命維那行杖三下，垂淚自責。境內道俗無不歎息，因之勵業者甚眾。】

　　這則公案是在晉朝，在隋朝之前，這個很早了，晉朝。我們看歷史，三國以後，就是到了晉朝。晉朝法遇法師，他是拜道安法師為師（我們前面公案看到道安法師），道安法師講經說法，法遇法師跟隨道安法師學習經教、講經說法。『後止江陵長沙寺』，「江陵」是在湖北省中南部。『講說眾經』，「講說眾經」就是講了很多部經典。『受業者四百餘人』，跟他學習的有四百多人，可見得在當時也是很殊勝的。

　　『時，一僧飲酒，遇罰而不遣』，「時」就是那個時候，有一個出家人喝酒，法遇法師有處罰他，但是沒有給他遷單。「不遣」就是沒有給他趕走，只有給他處罰。道安法師聽到這個消息，『安遙聞之』。他們住的寺院道場距離很遠，聽到這個消息，就『以竹筒貯一荊杖』。竹筒，竹子做的一個筒，圓形的，就像我們現在裝畫的捲筒。「杖」就是木頭做的，古代這個杖是刑罰，打人的。木頭做的「一荊杖」，就放在這個筒子、竹筒裡面，把它封起來。『緘』就是書信的封口。把它封起來，寄給法遇法師，就寄給他，當中也沒有寫什麼文字，就是把這個荊杖寄給他。

　　『遇開緘見杖』，法遇法師打開這個封口，就看到這支杖，這個杖就是木頭做的，就是打人用的。『即曰：此繇飲酒僧耳』，他就講，我們這裡有出家人喝酒了，「飲酒僧」。他的師父知道了，知道我們這裡有飲酒僧，這是我的責任，『我訓領不勤』，我平常對他們的訓導帶領，帶得不好，才會出了這個事情。『遠貽憂賜』，就是說勞煩他的師父這麼遠，還為這個事情來憂慮、來操心，而且賜給他一支荊杖，寄到他的寺院來。『遂鳴椎集眾』，古代就是打板、楗椎，好像我們做法會擊眾鼓，古代就是以這個做信號，把寺院所有的人都集合到一個地方。『以筒置前』，就是把道安法師寄來的那個竹筒放在前面。放在前面，『燒香致敬』，對著荊杖「燒香致敬」，致敬就是禮拜。『伏地』，「伏地」就是法遇法師他就自己趴在地上，就命令維那打他三下，用那個荊杖打他三下。『垂淚自責』，「垂淚」就是掉眼淚，自己責備自己，自己弟子沒有教好，才會出了這個事情。『境內道俗無不歎息』，這個事情傳出去了，在這個地方上出家人，或者沒有出家的世俗，四眾弟子聽到之後沒有不讚歎的。「歎息」就是讚歎。這個法遇法師真的不容易，『因之勵業者甚眾』，勉勵來學習的人就很多了，也受了他這樣的尊師之行的一個感召。這個也就是他尊師之行一個具體的表現，這個也真不容易，真的不容易。下面我們看：

　　【贊曰】

　　這是蓮池大師對這個公案，他的一個讚歎：

　　【「噫！使今人發安老之緘，其不碎筒折杖而誶語者寡矣，聖師賢弟子，千載而下，吾猶為二公多之。」】

　　這是蓮池大師對道安法師、法遇法師的一個讚歎。『贊曰』就是對他一個讚歎。下面，『噫』就是一個驚歎詞。『使今人發安老之緘』，蓮池大師講，「唉！假使現代的人打開師父的封包」寄來的竹筒，「一看是笞杖」，打人的，「不打碎竹筒，折斷荊杖」，罵幾聲，「恐怕很少了」。「像這種聖人師父，賢人弟子」，雖然晉朝到明朝已經過了千年，蓮池大師他講，他仍然為這兩位大師做不可多得的一個讚歎，這真是不可多得。

　　這個公案也是給我們一個啟發，蓮池大師那個時代，明朝，明朝距離我們現在五百多年，明朝距離晉朝一千多年。明朝那個時代，實在講比起我們現在的人心，淳厚太多太多了。但是當時社會風氣、佛門都已經不如從前了，跟晉朝時候比起來也是差很遠。我們現在跟明朝那個時候，又差得更遠。所以他這句感嘆，也是讓我們深有感觸。蓮池大師講，現代人如果看到他師父寄給他是一個笞杖，打人的，看到這個，就把竹筒打碎了，那個笞杖、荊杖就把它折斷，然後再責罵幾聲，再罵師父罵幾聲，如果現在人看到這種情況，沒有做這樣動作的人，那就很少了。『聖師賢弟子，千載而下』，這兩個真是不可多得，也是佛門的榜樣，四眾弟子的榜樣。

　　古人這種行誼，實在講，的確值得我們讚歎學習。我們現在人，縱然做不到古人這樣，但是我們也是要學習這種尊師之行的態度。在《觀經》淨業三福第一福，「孝養父母，奉事師長」，這個就屬於奉事師長這一方面。敬師，尊敬師長是從孝親開始，對父母親不懂得孝，當然他對師長也不懂得尊重，這是必定的。你看《弟子規》講，「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承」。你看前面這個四句做到了，他就能做到這個，所以尊師建立在孝親的基礎上。所以，你看有了《弟子規》這個基礎，他出家修行，他必定會尊重師長。因此我們淨老和尚才會一直強調《弟子規》它的重要性。現在人沒有學這個，也不能怪他們，沒有人教。但是教了，還是要他能接受。你看明朝蓮池大師那個時候，那個時候都是學這種傳統文化的，但是有的人學了，他沒有在生活當中實際上去把它做到。所以現在也不要說，師父拿一個杖寄過去處罰，現在人就是前面講的，講幾句不好聽的，他就要走了，他就受不了了，現在人是這樣的一個情況。所以這個師長的一個責備，做弟子的要怎麼去順承？就像《弟子規》一樣，「父母責，須順承」，順承就是從父母開始，這是我們要學習的地方。

　　這一條的精神，我們現在怎麼去學習？過去我也常常跟大家分享，我們淨老和尚早年在圖書館，的確對內部，我們犯錯了，做得哪裡不對，他都會責備，會指責。但是我們做弟子的人要知道，師父是為我們好，他在教我們。有的人他不能接受，不能接受，他也不一定表現像這裡蓮池大師講的，罵幾句。表面上是沒有口出惡言，但是心裡他不高興，他心裡對師父不滿，他那個瞋恚，瞋是表現在外面，臉上，恚是兩個土，心在最下面，他是氣在心裡，他對師父不滿，他氣師父。這個我過去也看到不少，對師父，他很不滿，只是他沒有說出來，氣在心裡。

　　尊師之行，我自己也不敢說做到多好，但是總是盡量。過去，大概二十幾年前，我們淨老和尚到新加坡去弘法，那時候去講《華嚴經》。《華嚴經》（那個時候做錄音帶，那個時候錄影帶還比較少）講完，新加坡都做錄音帶，錄音帶就會寄回來台北，我們再去複製，再去拷貝流通。那個時候都給日昇錄音公司去做，日昇那個蔡老闆有一天就跟我講，他說悟道法師，這次有一卷，我們有聽過，老和尚在罵你，公開在講經的時候罵你，那一段要不要把它剪接剪掉？我就說你先拿來我聽看看，聽了之後，師父說我要去跟人家爭，這當然是一個指責的話。在外面人聽起來，師父在罵你，公開罵的，不是在私下罵的，在講經的時候罵的。我聽了之後，師父是在教我們，教我不要跟人家爭，不要去跟人家爭名聞利養、五欲六塵，師父是在教徒弟。我說這個很好，我說你不但不要剪掉，你再幫我個別流通，特別流通這一卷，做一千卷來個別流通，所以他就幫我做一千卷。做一千卷，以前錄音帶那個盒子外面寫幾個字，我就把蓮池大師去拜見遍融和尚的那個話，他三步一拜，拜到遍融和尚那邊，大家以為遍融和尚會跟他說什麼玄妙的佛法，結果遍融和尚跟他講，你不要被名聞利養給你害了。大家在旁邊聽了，就笑起來了，這麼虔誠來請法，講這句，我們平常天天聽，聽得都聽膩了。但是蓮池大師他講，他一生就是得力這句話，他一生成就就是得力這句話，所以我就把它印上去。師父就是教我們不要跟人家爭，這個你不能給它聽成是壞話，在提醒我們、在提醒我自己。

　　這個我也是做給我們悟字輩出家眾，做一個樣子給大家看。後來悟威師，在澳洲，我們老和尚也是講經的時候罵他，他就學我這個樣子，就把那一卷，他也做了一千卷去流通。這就是說你對師長他講的，我們對他教我們的態度、心態，如果你對師長他不尊重，他講再好的話，你都把他聽成不好的。另外就是說，我們師父過去常常，也是公開講的，悟字輩不是他收的，他不承認我們是他的徒弟。我們有一些悟字輩的出家眾，有多人不能接受這個。這個就是個人的態度不一樣，有很多人他就不以為然，師父怎麼這麼說？明明我們戒牒都是寫師父剃度的，怎麼會說不是呢？我們老和尚主要講的就是掛名的，我們不是真正他的弟子。有一些出家眾聽了就不能接受，甚至跟我們老和尚斷絕往來，不再往來了，這個也不少。

　　但是同樣我聽了，我感覺師父說的都是真話，我沒有覺得他講得不對。但外面的人聽了，你們師父怎麼這樣講？我說這樣講沒錯，別人我不知道，別人的境界，我不知道。我是凡夫，不知道別人是不是佛菩薩示現，那個我不知道。但是我自己知道自己，我自己的確業障深重，不但是凡夫，還是業障很深重的。師父不承認我是他的弟子，我說這一條我絕對承認，別人我不知道，但是我自己覺得我不夠資格做師父的弟子。不夠資格做師父的弟子，為什麼還要喊他師父呢？因為我不夠資格做他的弟子，但是他夠資格做我的老師，所以我喊他師父，他值得我向他學習，我就這麼一個態度。他是師父，沒錯，但是我還不夠資格做他的弟子，這個我絕對承認。所以這個事情，我們現在就是盡量來修，怎麼叫尊師重道，尊師之行。我們對師長有一分的恭敬心，他才會講我們。實在講，如果一個弟子，那個師父從來不敢說他一句什麼，那肯定他學不到東西的，他錯了也不會跟他講，因為怕講了得罪他，跟他結冤仇，這個我們老和尚也常常講。所以過去我覺得那我還算不錯，我還值得師父罵，有的人，都講不得的。所以我是存一個感恩之心，這樣來學習接受，這個做得是很不夠，總是我們要慢慢不斷的提升，這就是尊師之行，我們要怎麼來學習。

　　我們不能去找師長的過失，《沙彌律儀要略增註》，事師五十頌我們剛剛講過，你求師過當自損，就是說你一天到晚去看師父的毛病，那損失是你自己。為什麼？你一天到晚看他的毛病，你對他就生不起恭敬心，生不起恭敬心，他講的話，你當耳邊風，聽不進去，對你就沒有幫助。沒有幫助，你自己就損失了，不是師父那邊損失，是自己這邊損失。所以他要你尊重師長，不是師長要你去尊重他，而是重視你自己的道業。尊師為了重道，為了重視自己的道業，不是那個老師希望大家都來恭敬我，那個就不是好老師了，不是那個意思，這一點我們一定要知道。尊師是為了重視自己的道業，你不尊師，就是不尊重你自己的道業，你道業不能成就，這一點我們要明白。

　　所以我們老和尚他講什麼，誤會很多，的確過去很多誤會。我們如果有一些對師長不尊重的這種心態跟行為自己要調整過來，因為是對自己的幫助，不是對師父。你調整過來，是你得利益，是你自己得利益。對師父不滿，或者師父對你有誤會，氣在心裡，也不行。有一些人是比較嚴重，表現在外面，像蓮池大師講的，沒有罵幾句，就很少了。有的人他是不講出來，他氣在心裡，悶燒鍋，那個就是《太上感應篇》講「恚怒師父」。什麼叫恚怒師父？那個恚是兩個土一個心，他氣在心裡，他埋在內心深處。內心深處在發怒，叫恚怒師父，《感應篇》講那個會記過。這是我們大家如果學習要有成就，尊師重道是必須要的。如果不重視自己的道，當然就不會尊師了。

　　尊師為了重道，這一點我們大家好好來學習。講個幾句，他就不高興，都不能講的。現在我們也是要看對象，你講了，他能接受，以後他有什麼錯，再跟他講。過去的善知識，有一些要成就一個法器，你沒有錯，但是他故意找你麻煩，他來折磨你，這個在過去這些公案都有，就是冤枉你，他就是要冤枉你。所以過去我們老和尚在圖書館跟我講，他說一些出家眾來，如果受不了一點委屈，他要走，就讓他走。為什麼？他老人家下面又補充，他絕對不能成就的，你留他也沒有用。我們留他下來，不是說為了你來這裡幫我們做什麼事情，不是，你是來學習的，不是來幫忙做什麼事情、做義工，不是，來學習的。學習，你不能成就，那把你留下來，也對不起你，所以你要走，就讓你離開。所以以前我做當家，我們師父就給我交代這句話，受不了一點委屈的，要走讓他走。我現在也是用這個方式來處理，所以說你受不了一點委屈，你要走，也就可以去選擇你自己理想的道場。過去在圖書館，我也是跟這些悟字輩的出家眾這麼講，師父有交代過，要離開就讓他離開，不要去留他，因為他成就不了，他不是一個法器，受不起磨鍊，不能成就。

　　好，今天就跟大家分享到這裡。祝大家福慧增長，法喜充滿。阿彌陀佛！