為什麼有人會住到風水不好的環境？｜悟道法師開示

『世云：風水人間不可無』，在人間不可以說沒有風水，地理的確有它的地理風水。但是也有一句俗話講「福地福人居」，一個有福的地方，也需要有福報的人他才能住，所以風水也是看人。沒有福報的人你去住福地，你也住不了，的確是這樣，所以才有這句話「福地福人居」。另外有一個說法就是風水地理也是看個人的福報，你有多大的福報，你能夠住什麼樣的地理風水，你能夠住在什麼樣的好的地理風水。根據個人福報的大小，來做一個選擇。如果一個地方地理很好，很好的地理就要大福報的人他才能去住，福地福人居。如果這個地理是一般的，就一般福報的人他可以居住，他住得很適合他。大的福地，要大福報的人去住，適合他的福報，他住得就很安穩；沒有那麼大福報的人去住，他也不安穩，他也住不了，很多事情，所以他要選擇跟他福報大概相等的一個地理。沒有福報的人，他只能住那些沒福報的地方，你弄個比較好一點的環境給他住，他住不了，沒辦法住，他住得全身不對勁，他要選擇他住得感覺很舒服、很適合他的，就是跟他的福報相等的一個地理。所以地理好壞，每一個人也不一樣，因人而異，因各人的福報大小而有不同。

節錄自：淨宗同學修行守則（第三十七集）

「無常」，什麼是無常？無常就是剎那在生滅，在變化。車聲也好，人聲也好，種種喧擾聲也好，車子聲音，開過去，無常，就沒有了；人講話，講一講，等一下就停下來，也就沒有了，無常，結束了。人與人相處聚會，俗話講「人生沒有不散的筵席」。你看聚會，大家吃飯、喝酒，參加宴會。宴會，有沒有不散的宴會？沒有。所以任何一個場合都有聚有散，有聚必有散，那就是無常。不是永恆就是這樣，永遠是這樣，無常，聚散無常。你再推得失無常，得到、失去，無常，都一直在變。哪一樣是永恆的？沒有，都是無常。人有生老病死，動物也有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，都是無常。一年四季，春夏秋冬，不都是無常在轉變嗎？所以你聽到車聲、人聲，你聽到外面的車聲、人聲、種種喧擾聲，無常，一下子就沒了。人生聚散無常，如果到生離死別，那就更明顯了。所以我們每一天從早到晚，不都是緣聚緣散嗎？現在聚一聚，等一下就散了，無常。所以你要去觀，這是無常。這些聲音也是無常，有生滅的就是無常。

節錄自：金剛經講義節要（第二十七集）

印光祖師為什麼叫人家寫一個死字貼在額頭上？時時刻刻想到我要死了，你一天到晚在觀想這個，你念佛求生淨土的願就很切。真的到臨命終的時候佛現前，什麼恐懼都沒有了，這些都煙消雲散，都沒有了，死什麼都沒有了，沒有斷氣的感覺，佛一現前你就走了。如果佛沒有現前，要斷那口氣也是滿難受的。那口氣斷了就比較舒服，神識離開就比較舒服，將斷未斷那個時候是最難受的，因為我有試驗過。

二００三年大病，老和尚又叫我上西藏，我就跟師父講，我說師父，我可能會死在西藏，現在我病得都快不行了，再上去又缺氧。結果我到那邊，真的一到旅館就躺下去了，凌孜她就去找軍隊，去那邊山上找軍隊，才叫兩個軍醫來給我灌氧氣。後來我說去買一個卡片，五十塊的，房間都有插那個卡吸氧氣。在那邊我感受到這個氣要斷不能斷很難受，乾脆一下斷了也舒服，要斷不能斷，在那邊呼吸困難很難受。你可以看看醫院插管子多難受，他講又不能講，叫又不能叫，動又不能動，被綁得死死的，很難受的，很痛苦的。

所以我們修要修臨命終不要遇到那些業障，這樣被折磨，我看準下三惡道，太痛苦了。這些我們能不能避免？答案是肯定的，是可以避免的。但是你現在要修，你現在不修怎麼行？

節錄自：沙彌律儀（第四十集）

去年我到古晉淨宗學會，前會長賴會長跟我講，他說他心裡很煩惱。他說我去那邊講《大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩教我們「都攝六根，淨念相繼」，他說悟道法師，我現在是煩惱相繼，不是淨念相繼。我說你發現到你煩惱相繼，那你就比一般人要高了。一般人他自己煩惱相繼，他自己還不知道他煩惱相繼。你已經知道你現在心裡是煩惱相繼，不是淨念相繼，就說明你已經有進步，你知道你現在是在煩惱。

你知道你在煩惱當中，那就有辦法去轉煩惱，因為你已經認識那個是煩惱。一般人不能轉，就是他對那個煩惱還不認識，不知道那個是煩惱，而且把這個煩惱看作好朋友，好得不得了，那就沒辦法轉了，他還會去保護他這個煩惱。好像小偷、賊跑到我們家來還保護他，當然你家的東西被他偷光光。所以我們要提起觀照的功夫，不怕念起，只怕覺遲，妄念起來不怕，怕的是我們警覺太慢，太慢了就跟著這個妄念跑了，我們又被它牽著鼻子走，又被它做主了。

所以我們要常常提起觀照，常念思惟觀察善法就是觀照，講的簡單就是觀照。觀照功夫得力，你這個惡就斷了，惡業斷掉，你修禪定就有力量。

節錄自：佛說十善業道經（第十三集）

我們念佛，每一個字、每一句念得清楚、聽得清楚，心裡念得清楚，口中念得清楚，耳朵聽得清楚。所以祖師大德給我們講念佛原則，就是不急不緩，這是最標準的。就是每一個字、每一句綿綿密密的，周而復始。每一個字、每一句心裡念得清楚，口中念得清楚，耳朵聽得清楚，縱然默念也是這樣，要念得清楚。所以只要保持字句，每一個字、每一句都很清楚，每一句佛號都不含糊。你念慢一點、快一點，都要清楚，自己要聽得清楚。如果念到自己都聽不清楚，那別人還聽得清楚嗎？有時候我們給人家助念，要念給別人聽，所以要字句清楚。所以「妄想千般都莫管，聲聲佛號要分明」，就是這樣一直念下去就對了，你就不要想其他的。你只要一直念下去，到時候阿彌陀佛就來了，不要一面念一面想，佛什麼時候來，怎麼現在還沒看到？那你又在夾雜了。所以這是我們念佛一個原則。

節錄自：金剛經講義節要（第十九集）

只有你做好事，在三寶裡面種福修布施，那帶得走。所以，佛說寄在堅牢庫，它帶得走。為什麼？你修福，你來生就投生到好環境去，你就有福報了，那個帶得走。所以，《地藏經》後面有講到「布施校量功德品」，那一品大家要注意學習，列出很多項目，我們怎麼修怎麼修，將來會得什麼果報，這是真的。你在這個世間，有一些財富不懂得去修，死了就跟我們沒關係了。如果根據《地藏經》第七品講的，自己死了之後，如果孝順的兒女把你的錢財拿來修福，像婆羅門女、光目女那樣的孝女來修，把這個修福的功德迴向給你，你得七分之一，陽上修的家屬得七分之六。《地藏經》後面也講，就是勸我們在世的時候自己趕快修，分分己獲，每一分都是你自己的。如果你自己有錢在世不修，死了之後，還要遇到孝順的兒女才有，這是很孝順的兒女，他把你的錢財統統拿來布施修福、供養三寶，像前面講的婆羅門女、光目女一樣，你才有七分之一。如果遇到不孝的兒女，他才不管你，錢財他拿去了，他不會替父母修福的，他顧他自己享受，你一分也別想得，這個我們看很多。

節錄自：地藏菩薩本願經（第十九集）

造很大的善，他一斷氣，就到天上去了，他也沒有中陰身。造很重的罪業，好像我們這個世間重刑犯一樣，一抓進去就不能出來了，所以墮地獄也沒有中陰身。一般善惡交雜都有中陰身，大多數有中陰身。大善大惡這樣的人，沒有中陰身；還有修行證果的人，當然他沒有中陰身。念佛往生西方的，他一斷氣就走了，他也沒有中陰身。你沒有往生西方，也不是大善大惡，統統有中陰身，都有四十九天，這《地藏經》講得很清楚。

節錄自：無量壽經選講（三十三品至三十七品）（第二十二集）

佛在經典跟我們講、跟我們開示，我們現在住的這個世界叫娑婆世界，在佛經叫娑婆世界。這個世界有六道，我們現在是在六道裡面輪迴：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，六道輪迴。所以人死不是說都沒有了，人死是這個身軀壞了，再去換一個身。《地藏王菩薩本願經》告訴我們，最久經過四十九天，中陰身就又投胎，就又有個新的生命，又換了一個身。好像一間房子壞了，一件衣服破了，這件衣服脫起來再換件新的。實際上，你如果了解這個情形，我們一切眾生是不會消滅，是去換一個環境、換一個身。好像電視的頻道，換個頻道。六道，十法界，六道出去，三界之外，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛的法界，叫十法界，那是三界之外，六道是在三界之內。

所以人是不會死，沒有生滅的，只是我們古時候的人說過世，某某人過世，換過一個身而已。但是換的時候還是在六道，有的是愈換愈好，有的愈換愈差，這就關係個人在世的時候造的善業和惡業。善業修得多，來生往生到三善道；惡業造得多，來生往生三惡道。所以我們人一生「萬般將不去，唯有業隨身」，就是我們人在這個世間沒有一樣帶得走，包括我們這個身體都帶不走，也不是我們的，是暫時借我們使用的。我們的身都得不到，身外之物，實際上就像《般若經》講的「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你都得不到，只是暫時讓我們使用，我們暫時有支配使用的權利而已，實際上是得不到。我們什麼帶得走？唯有業隨身。

節錄自：孝親報恩三時繫念法會隨緣開示（共一集）　

過去有一些人都是把我們老和尚這些話聽錯了，老和尚說全部放下，什麼都要放下。回去之後，他工作辭掉、房子賣掉、錢也都布施掉，然後過了三天沒飯吃，跑到香港去見老和尚，他說師父你叫我放下，我現在什麼都沒有，吃飯成問題了，怎麼辦？我們老和尚看到直搖頭，你把我的話都沒聽清楚。他叫你放下，是叫你放下心裡那些憂慮牽掛、分別執著，放下那個，不是叫你那些事不要做，放下。你要吃飯，不煮飯，那吃什麼？所以修行關鍵是在心地，修這個心，沒有別的，就修這個心。外面就是隨緣不攀緣，內心不分別、不執著，是修這個，不能搞錯。很多人真的都把意思聽錯了，搞到最後問題一大堆，然後引起家人的不滿，社會大眾的不諒解，你們學佛怎麼都學成這個樣子，那還有人敢來學佛嗎？你不是障礙佛法的弘揚嗎？所以這個千萬大家不能會錯意思。

節錄自：地藏菩薩本願經（第三十八）

『倘若娑婆事業，在在縈懷』，常常掛在心裡，這世間我還有很多事情沒辦完，現在還不能去，兒子還沒有結婚，孫子還沒有出來，我現在怎麼能往生？我這個世間還有多少財產，還有什麼事業還在經營，這個牽腸掛肚的事情太多了。「在在縈懷」，縈懷就放在心裡了。我們現在先不要去看別人，你放不下、你放不下，先不要看別人放不下，先回頭想想，我自己是不是這樣？先回光返照，觀照自己，我是不是這樣？這個比較重要。

我們念佛的人很多，往生的人很少。雖然這個法門是帶業往生，不用斷煩惱，斷煩惱那個難度高。但是它的條件就是你這個身心世界你要放得下，就是這個世間的事你都不要放在心裡，你放在心裡只有阿彌陀佛這一念，那這樣就能往生了。這叫願生西方，你唯一的願望，念佛就是要去西方，其他都不放在心上。這個世間好也好，不好也好，跟我就不相關，真的放下了，那這樣才能往生西方。如果這個世間還有一樁事情放不下，那這樁事情就是我們往生西方的障礙。

節錄自：淨土集（第四集）

我們現在憑什麼相信有西方極樂世界、相信有阿彌陀佛？憑聖言量，聖言量就是聖人的言語是真實不虛。為什麼十方佛、六方佛都出廣長舌相來給釋迦牟尼佛做這個證明？一尊佛講的恐怕我們信心還不夠，所以在這個經六方佛、十方佛，六方就等於十方，六方是翻得比較簡單，十方翻得比較詳細，實際上是十方，十方佛都出廣長舌相來給我們證明，證明說釋迦牟尼佛講的的確就是這樣，一點都沒錯，事實就是這樣，說誠實言。我們念《彌陀經》，說誠實言，一點不假，真有西方極樂世界，真有阿彌陀佛，釋迦牟尼佛講的都是事實真相。我們現在信是憑這個聖言量，我們相信釋迦牟尼佛的人格，相信釋迦牟尼佛講話不打妄語，我們是憑這個信。

不然我們也沒看到，人家問你，我就曾經被人家問過。以前我在台北三重佛學社講《無量壽經》，有個高中學生來問我說，「法師，你有沒有看到極樂世界？」他問我有沒有看到？我說我現在還沒看到。他說你沒有看到，你怎麼相信有極樂世界？他就問我這個問題。我就跟他講，我現在是沒有看到，但是我相信聖言量。我也問他，我說你是不是真想看到？他說想。我說想，佛也有方法教我們看到，在我們《彌陀經》講，你念到「一心不亂」，你想看隨時都可以看到。

節錄自：佛說十善業道經節要（第八集）　

現在有句話講，人生七十才開始，彭祖活到八百二，七十還是小孩兒。講這個話好像是一種安慰的話。這個跟我們學佛，佛在經典上給我們開示是完全是相違背的。佛跟我們講人生無常，黃泉路上無老少，這句話是真的。說人生七十才開始，那是騙人的。你要聽騙還是要聽勸？聽勸聽佛的，聽騙就聽社會一般人講的。明明看他都病得快死了，還跟他講人生七十才開始，在騙他。跟他講真話，人命無常，要趕快念佛求生淨土，到西方就無量壽了，那才是真的。

我們對人家講話總是要說有意義的話，對人家有幫助，有實質上利益的話。如果講那個沒意義的話，就乾脆不要講，省得造口業。你看黃忠昌居士他止語三年，還不到三年，他就能預知時至。講一些沒有用的話，那不如不講，沒有意義的，開玩笑的話，沒有意義，對人家、對自己都沒有幫助。

節錄自：西方確指（第二十八集）

我們每一個人在這個世間總是有自己操心的事情，操心的事情操不完的，自己本身的、自己的家屬、自己的事業種種。操心也是對事實上沒有什麼幫助，而且人命無常，今天不知道明天的事情，往往我們計劃什麼事情，想得很多，所謂「計劃趕不上變化」，一口氣不來，那我們什麼計劃都是空的，都落空了。所以世間事得過且過，我們也不要太認真、太計較、太操心。要放在心上的就是一句阿彌陀佛，這一句要放在心上。

節錄自：西方確指（第三集）

愛別離苦，恩愛的人生離死別那種痛苦。這個我們看得很多。過去幾年前，台灣有一對老夫妻，他一個兒子四十歲，沒有結婚，在美國當醫生，很孝順，每個禮拜都打電話回來。有一天坐電車，突然在電車裡面死了。他媽媽哭得眼睛快瞎了，他父親也受到影響，兩個夫妻眼睛都快哭瞎了。不曉得怎麼辦！打開電視，看到我在佛教衛星台在講經，講台語的節目，就找到我們道場來了。我說你兒子往生多久了？往生兩年了。他給我講哭兩年了，他那個眼睛快不行了，給我講完，說要去眼科醫生那裡看眼睛。我看到這個才知道經典上講什麼叫愛別離苦，你恩愛的人他走了，讓你受這個苦。怨憎會、愛別離，我們每一個人都要去經歷這個事情。

節錄自：印光大師法語菁華（第三集）

你在念佛的時候，阿彌陀佛在你頭頂上，佛光注照你，阿彌陀佛無量光明跟你接觸到了。我們不念佛的時候，我們跟佛光之間就有障礙，不能感受佛光的加持。我們念佛的時候，當你一心在念的時候，這個障礙就沒有了。

所以我們在念佛堂念佛或是打佛七，你如果專心念的時候，這個時候就感受到佛光的注照，身心會感覺到特別安穩，這就是佛光的注照。我們跟阿彌陀佛的光明接觸到，得到佛光明的加持。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第三集）

可能我們有同修會說：沒有，我都是善念，我心地很好，我也沒去搶劫，也沒去偷人家的東西，也沒有殺人放火，我好人，我好心。這是你的標準，不是佛說的標準，我們凡夫的標準不算數，以我們自己的看法，大家都好人，壞人也說他是好人。

我記得是出家二、三年的時候，在台北那時大乘精舍有辦一個監獄的弘法，就是關犯人的，監獄。大乘精舍請我去，一個禮拜去一次，到監獄裡面給犯人介紹一些佛法。主要是台灣的監獄它也有設一個教誨科，就是教這些犯罪的人要斷惡修善。

有一天我去一個工廠，裡面罪比較輕的在工廠工作，我進去之後，有一個差不多三、四十歲的中年人，他就跟我說，我還沒講，先聽他講，他先給我開示。他說我是好人，警察都壞人，他們把我抓來，他們就是壞人，他自己是好人。

所以我們世間凡夫沒一個認為自己是壞人，大家都好人。所以這個標準，我們定的不準，要以佛在經典說的這個為標準。所以我們如果不深入、不去深信，我們不會發覺。佛經你如果真正有深入，你才會發覺原來我們今天起心動念私心這麼重，惡念這麼多。你如果有發覺是這樣，你就已經開始覺悟了，這才是覺悟；如果還沒發覺，這還沒覺悟。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第三集）

念佛的人雖然很多，念佛究竟有什麼好處，知道的人並不多，你真的知道了，你會認真念，真正去念。為什麼念佛不能認真？就是還不清楚，還有懷疑，只知道念佛不錯，念佛很好，不知道好在哪裡，好處在哪裡也不知道。聽說念佛可以往生，但是現前的好處不知道。有很多人說現在也沒有什麼好處，要等到往生才有好處，我現在不念，等到要往生的時候再念。所以我們一定要讓人知道念佛對我們眼前的好處功德利益在哪裡，他才會發心現在就趕快念，不用等到快死的時候才念。快死的時候才念，到時候念得出來念不出來還不知道，現在趕快念才重要。

所以念佛、打佛七，打佛七是什麼意思？打佛七的目的是要達到一心不亂，這《彌陀經》上講的。達到一心不亂要做什麼？將來臨終的時候心不顛倒，意不貪戀，身無病苦，自在往生。你如果打了一個佛七念到一心不亂，臨終的時候你就可以自在往生。這就是說平常把這件事情做好，不要等到臨終才手忙腳亂，等到臨終如果神智顛倒，要念也不能念了，別人幫他助念也聽不懂，甚至別人幫他助念，起煩惱還把人趕走，這個我們也看到很多。臨終的時候業障現前做不了主，所以平常就要趕快準備這件事情，不要等到臨終。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第二集）

念佛，如果念的至誠心還是不夠，我們要啟發自己的信心，我建議同修可以讀《龍舒淨土文》，宋朝國學進士王龍舒居士，我初學佛的時候常常看這本書，裡面有很多公案故事我很喜歡看。

念佛也可以對治冤鬼，解冤釋結，也能治病。蓮池大師念一句阿彌陀佛，很久沒下雨，鬧旱災，他只念一句阿彌陀佛，念到哪裡雨就下到哪裡。

可見不是這句阿彌陀佛無效，我們念的功夫還不夠，不是這句沒效。所以我們要從這裡細心去體會，信心不能受到動搖，要檢討如何念佛才能達到「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第二集）

《西方確指》覺明妙行菩薩告訴我們，念佛最忌諱的是夾雜，最怕夾雜，夾雜就不是淨念，那就跟大勢至教給我們的方法違背了。實在講，若是真正念佛的人，不管做什麼，他念一句佛號就夠了，你如果真的有信心，不懷疑、不夾雜、不間斷，確確實實一句佛號。

在《竹窗隨筆》這本書裡面，蓮池大師說了一個公案，這個公案是他到外面參學，到了一個道場，看到一位住持，那時候正好是農曆七月，就是中國人中元普度，佛門裡盂蘭盆法會，他到那間寺院掛單，聽到住持說要做盂蘭盆法會三天。蓮池大師聽到以為要辦供養齋僧、誦《盂蘭盆經》，結果看到住持什麼都沒有，只念一句阿彌陀佛念了三天，念三天說這是辦盂蘭盆法會。他看到這個情形，他才恍然大悟，原來念佛也是超度很好的方法。但是超度，念佛時要講究功夫的。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第二集）

以前我剛出家的時候，剛到台北景美華藏圖書館，那時候我們的導師規定每個星期日念佛共修一天，早上八點半到下午五點，中間十二點到二點休息兩個鐘頭，實際上念六個半小時。剛開始念佛的時候，妄想雜念，實在講太多了！坐在那裡念佛，渾身不對勁，坐不住。

那時候我自己堅持一個信念，就是不管什麼念頭起來，我的精神意志都集中在念阿彌陀佛。雖然一星期念一天，一天念六個半鐘頭，這樣念了差不多五、六年，五、六年之後妄念就少了。妄念少的時候，也就是說，開始念佛的時候妄念就消除了，就沒有妄想；當然不念的時候，妄念又起來了。念到現在，我自己也有一點心得，只要有較長的時間來念佛，念兩、三年，功夫成片不難達到。

節錄自：大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔菁華（第二集）